盧曼的后期寫作常從一次被邀的演講開始，然后就擴(kuò)展出一篇論文，然后就寫成一本書，比如《生態(tài)交往》和《媒體現(xiàn)實(shí)》。別認(rèn)為它們只寫了所說到的一個(gè)專業(yè)方面，在說媒體、說生態(tài)時(shí)，盧曼同時(shí)是從政治、法律、科學(xué)、道德、宗教藝術(shù)等等方面出發(fā)的。他在寫作中是自己的社會(huì)系統(tǒng)理論論的堅(jiān)定實(shí)踐者。盡管每一章的長(zhǎng)度往往就二、三頁(yè)，但其著作構(gòu)架則與黑格爾的從人類學(xué)、現(xiàn)象學(xué)一直寫到美學(xué)、倫理學(xué)的哲學(xué)百科全書相似。抑或是對(duì)這另一種系統(tǒng)寫作的反諷和戲仿？ 對(duì)盧曼的閱讀路線因此可能有兩條，一是堂而皇之地從他的《社會(huì)系統(tǒng)》、《自我指稱》這樣的大書開始，去弄清楚其理論主線，從大系統(tǒng)的眼光去涉及政治、法律、宗教、生態(tài)、媒體、藝術(shù)等領(lǐng)域的當(dāng)代問題，當(dāng)它們是特殊的個(gè)案，當(dāng)作社會(huì)交往的各子系統(tǒng)；
一是從后期的小書開始，從一些當(dāng)代的交往困境出發(fā)，來(lái)印證盧曼這些理論描述和理論解決的‘有效性’，來(lái)看看社會(huì)交往的每一子系統(tǒng)如何以別的所有子系統(tǒng)為環(huán)境，通過不斷的自我指稱來(lái)進(jìn)行自我觀察、自我交往、自我擴(kuò)容。

　　本文嘗試走后一條路，想要從生態(tài)和媒體這兩個(gè)論題出發(fā)，以我們當(dāng)代人的生活歷史經(jīng)驗(yàn)，以我們當(dāng)代最迫切的那些交往需要和交往實(shí)踐，來(lái)考驗(yàn)盧曼的理論工作的意義。我們要從社會(huì)交往的角度，看看媒體和生態(tài)這兩個(gè)方面如何暴露著這個(gè)世界、這個(gè)‘世界社會(huì)’里的別的問題，看看這世界的所有問題為什么如盧曼所說總是一個(gè)交往問題，是需要通過對(duì)交往的再交往來(lái)解決的問題，最局部的問題也是個(gè)整體性問題，是一個(gè)廣義的‘生態(tài)－政治’問題。

一

　　媒體是社會(huì)進(jìn)化到較高級(jí)階段時(shí)社會(huì)自身對(duì)自身的觀察的再觀察和對(duì)自我交往的再交往。媒體是社會(huì)各子系統(tǒng)中管閑事、拿鞭子的那個(gè)系統(tǒng)。它是社會(huì)對(duì)自身的系列的、反復(fù)的觀察，是對(duì)這種觀察的反復(fù)的再觀察。它使社會(huì)交往大大增加了復(fù)雜性，加劇了社會(huì)交往中的‘雙重偶然性’〖《社會(huì)系統(tǒng)》，英文版（以下同），芝加哥大學(xué)出版社，103－36頁(yè)〗－－我知道、我也指望你會(huì)那樣做，你也知道我會(huì)這樣知道和指望，所以就故意那樣做或不那樣做，而我也是知道你會(huì)故意那樣做或不那樣做的，所以我要想出更多的招兒來(lái)提防、制肘你，以至無(wú)窮。‘對(duì)期望的期望能節(jié)省交往，節(jié)省對(duì)抗性沖突－－只有用真正的民意測(cè)驗(yàn)才能有意義地處理社會(huì)的期待之網(wǎng)的巨大的復(fù)雜性�！肌墩撟晕抑阜Q》，哥倫比亞大學(xué)出版社，1990年，第45頁(yè)〗’。社會(huì)中的這種無(wú)限的雙重偶然使道德和法律成為必需，也使社會(huì)衍生出公關(guān)操作和政策研究這樣的必需部門，民意測(cè)驗(yàn)成為社會(huì)的合法性基礎(chǔ)，政治的合法性常由現(xiàn)政府的受歡迎程度來(lái)決定了。

　　媒體使社會(huì)整體地將自己置入反思范圍，使社會(huì)成為一個(gè)具有不斷的自我指稱功能的自我能態(tài)（autopoiesis）。媒體使社會(huì)空前地增大�！�社會(huì)是一個(gè)什么都包括在內(nèi)的社會(huì)系統(tǒng)，包括一切社會(huì)性的東西，除了社會(huì)環(huán)境。一有新的社會(huì)物、交往伙伴或主題出現(xiàn)，社會(huì)就隨之增大。它們使社會(huì)更豐富。一切屬于交往的東西也都屬于社會(huì)。〖《社會(huì)系統(tǒng)》，408頁(yè)〗’‘社會(huì)是所有以前的交往、進(jìn)一步的交往，還有所有發(fā)生于別處的交往所形成的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)�！肌蹲晕抑阜Q》，145頁(yè)〗’盧曼類比到愛情的語(yǔ)義系統(tǒng)的擴(kuò)大如何增加了社會(huì)的男女交往系統(tǒng)的復(fù)雜性，如何使愛情的內(nèi)存越來(lái)越大：從浪漫主義時(shí)代開始，讀愛情既為愛情作了準(zhǔn)備，多了談?wù)搻矍榈奈缚冢�同時(shí)也刺激了對(duì)愛情的懷疑，幫助我們創(chuàng)造出一些非本真的愛情，自覺到自己身上的一些不怎么樣的情感；
愛情的規(guī)則成為一種‘自我擊敗’的游戲：新的愛情編碼不斷重新進(jìn)入愛情自身，我們對(duì)愛情越了解，就越對(duì)付不了愛情，我們對(duì)男女關(guān)系的了解離愛情本身總差那么一步，總需要小說和電影或肥皂劇來(lái)填補(bǔ)這一步〖《自我指稱》， 186頁(yè)〗�！異凼菦]有剎車的’〖《作為激情的愛》，哈佛大學(xué)出版社，1998年, 22頁(yè)〗。‘小說的結(jié)尾并不是生活的結(jié)尾’，愛情與婚姻不兩立〖同上，150頁(yè)〗。過去二百年間，男女關(guān)系成為一種過份膨脹的社會(huì)交往系統(tǒng)，成為愛男愛女們沉重的知識(shí)負(fù)擔(dān)（�？乱舱f到這已成了一種sursavoir, 超知識(shí)或知識(shí)的剩余）。社會(huì)也是如此，我們對(duì)它了解越多，它的復(fù)雜性就越大，就越難徹底了解它；
這方面，個(gè)人總是被社會(huì)打敗。

　　生態(tài)問題則是社會(huì)整體作為一個(gè)系統(tǒng)忽略了某些子系統(tǒng)，使某些觀察和交往失靈、告急，或社會(huì)無(wú)力去吸收某些自然方面到自己的系統(tǒng)時(shí)的產(chǎn)物。在古代不是沒有生態(tài)問題，而是生態(tài)問題并不會(huì)很顯眼地進(jìn)入社會(huì)的自我觀察和再觀察。生態(tài)問題不僅僅是生態(tài)問題，它也是社會(huì)自我交往在某些環(huán)節(jié)上的嚴(yán)重堵塞，或社會(huì)系統(tǒng)對(duì)自然和世界向我們提出的新挑戰(zhàn)反應(yīng)失靈。生態(tài)問題正要求我們的社會(huì)改變習(xí)慣上的與自身、與自然的關(guān)系，將生態(tài)當(dāng)作一個(gè)正�！畣栴}’納入社會(huì)的考慮范圍。生態(tài)問題的解決也就是對(duì)一種社會(huì)交往的障礙的解除，而這種解除最終總要依賴于整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)增加自己的復(fù)雜性，通過自我指稱來(lái)進(jìn)一步保持自己的一貫性，才能做到�！�一個(gè)建構(gòu)了更大的復(fù)雜性的社會(huì)必須找到各種新形式來(lái)創(chuàng)造和容忍結(jié)構(gòu)上的不穩(wěn)定性’〖《社會(huì)系統(tǒng)》，378頁(yè)〗，因?yàn)檫@種不穩(wěn)定性能增進(jìn)社會(huì)的進(jìn)一步交往，是社會(huì)所追求的。生態(tài)問題就是這種不穩(wěn)定性，它們很復(fù)雜，社會(huì)系統(tǒng)必須增加自身的復(fù)雜性來(lái)吸納這種復(fù)雜性。生態(tài)問題與社會(huì)系統(tǒng)的關(guān)系是動(dòng)畫片中的老鼠與貓的關(guān)系。

　　媒體造成了我們當(dāng)代社會(huì)的交往過度和過剩，生態(tài)問題則又反映出我們的社會(huì)在某些方面的交往不足。這兩個(gè)問題都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止是其本身。它們反映了社會(huì)系統(tǒng)的自身所需：社會(huì)作為一個(gè)被觀察的系統(tǒng)需要不斷地再生產(chǎn)和增加其復(fù)雜性；
它需要被撓擾、被搗亂、被激惱、可能還需要被破壞〖《社會(huì)系統(tǒng)》，56頁(yè)〗。生態(tài)問題使社會(huì)系統(tǒng)再生產(chǎn)出一種復(fù)雜性，這種復(fù)雜性總努力要與我們的社會(huì)在當(dāng)代的復(fù)雜性相稱。‘現(xiàn)實(shí)通過選擇而對(duì)發(fā)生于自身中的問題作出反應(yīng)。各種問題事實(shí)上正是社會(huì)生活的催化劑’〖同上，122頁(yè)〗。更復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)需要更復(fù)雜的問題來(lái)刺激它增進(jìn)各種交往。我們必須看到媒體和生態(tài)問題背后的更大的社會(huì)交往問題，承認(rèn)和聽命于其機(jī)制和邏輯？

　　二

　　媒體似乎決定著這世界將被怎樣閱讀，并給這種閱讀配上道德角度〖《大眾媒體的現(xiàn)實(shí)》，Polity，2000 年，79頁(yè)〗。道德需要有一看就是丑聞的東西來(lái)比照自己，以便有機(jī)會(huì)振興自己；
道德需要大眾傳媒，尤其需要電視〖同上，80頁(yè)〗。我們創(chuàng)造媒體，是為了將道德責(zé)任和日常生活的焦慮推諉給媒體，是實(shí)現(xiàn)‘體外循環(huán)’，這能大大減少我們的存在主義焦慮。而媒體在處理人的倫理或道德問題時(shí)則總是數(shù)碼化的，也就是二進(jìn)制的，不是這就是那。個(gè)人將道德情感、無(wú)意識(shí)里沖動(dòng)著的欲望當(dāng)作信息交給電視新聞或連續(xù)劇去處理，最后都有了一個(gè)解決方案，我們象購(gòu)物一樣地打鉤或簽字就可以。剩下的問題是，媒體包辦了我們的生活問題后，個(gè)人主體里還剩下什么？‘個(gè)人成為心理上內(nèi)化的社會(huì)制品’，盧曼說〖《社會(huì)系統(tǒng)》，405頁(yè)〗。個(gè)人可能還是獨(dú)一的，但不斷被社會(huì)系統(tǒng)所打造和包裝，象時(shí)尚在其身上不斷撤換著款式一樣。

　　因?yàn)槲覀兠恳粋�(gè)人都那么地追求著錢、更好的事業(yè)價(jià)值、更大的名聲、更高的收視率、更高質(zhì)量的訓(xùn)練課程，以至于象在進(jìn)化過程中一樣，那不斷消退的因素，也就是‘生活的意義’，需要通過道德重新來(lái)起作用。但道德自己是沒法拿自己怎樣的。而且個(gè)人也好、社會(huì)也好，太拿道德說事，也會(huì)被當(dāng)作貧嘴、虛偽，我們于是就讓媒體來(lái)幫我們提出或造成一些道德小煩惱，以便借此探討生活的意義�！�一個(gè)話題如果是用道德術(shù)語(yǔ)來(lái)對(duì)待的，那就表示在現(xiàn)實(shí)世界里我們是不肯這樣做的�！肌洞髲膫髅降默F(xiàn)實(shí)》，80頁(yè)〗’許多我們想做但不愿或不屑去做的事，我們讓它實(shí)現(xiàn)在媒體里，象小學(xué)生做自編自解的數(shù)學(xué)應(yīng)用題�！�人人都說著一種危機(jī)時(shí)，危機(jī)可能真正的會(huì)成為無(wú)法解決的問題�！肌蹲晕抑阜Q》，101頁(yè)〗’生態(tài)也是這么個(gè)我們?cè)缸龅�總還未做，不說不知道，一說嚇一跳的事。我們大多數(shù)人因此都是積極的媒體生態(tài)主義者，正象我們都是媒體體育迷，沙發(fā)上的足球運(yùn)動(dòng)員一樣。習(xí)慣之下，我們?nèi)缃癜岩恍┘入y辦又容易下不了臺(tái)的事全交給媒體來(lái)處理。投票的民眾和根據(jù)民意辦事的政客都將媒體當(dāng)作比政治機(jī)器還重要的工具，一個(gè)問題哪怕不能解決，只要一‘登’一‘播’，大家就覺得自己的努力成功了。而登不登播不播則由總編室里的討論為定奪，而左右編輯們的決策的則是……。

絕不能小看媒體的能耐了，因?yàn)樗�正成為我們的社�?huì)系統(tǒng)的自我交往本身。媒體會(huì)通過節(jié)目的多樣化來(lái)迂回地去接近個(gè)人心靈的深底〖《大眾傳媒的現(xiàn)實(shí)》，82頁(yè)〗。它總在開辦新節(jié)目，每一種節(jié)目類型又都可以被無(wú)窮開發(fā)，它甚至還可以象啟蒙時(shí)代的知識(shí)分子那樣振振有詞地來(lái)開導(dǎo)我們，甚至同時(shí)拿出好幾種未來(lái)供我們觀眾來(lái)選擇。媒體的民意測(cè)念可以預(yù)先決定政治人物是否當(dāng)選，可以彩排重大的政治事件，可以讓政治活動(dòng)虛擬地發(fā)生。媒體促進(jìn)著社會(huì)交往的瞬時(shí)化，它制定著我們?nèi)�部社�?huì)活動(dòng)的時(shí)刻表。

　　但同時(shí)，大眾傳媒增加了社會(huì)的生厭能力，后者迫使它生產(chǎn)出更多的信息。往往也就是從傳播的結(jié)果里再生產(chǎn)出傳播來(lái)〖同上，82－3頁(yè)〗。一個(gè)真實(shí)而嚴(yán)重的社會(huì)問題，會(huì)因?yàn)橛^眾的朝三暮世，而以重視始，忘卻止。一個(gè)對(duì)全體民眾都是壞消息的事，如夾在911這樣的時(shí)候拋出，人們就不大會(huì)注意和關(guān)切，公關(guān)專家稱這為‘埋’。在媒體時(shí)代，一項(xiàng)公益事業(yè)也需要反復(fù)的宣傳才會(huì)引起人們注意，需要比廣告還有力的意象來(lái)喚醒我們的責(zé)任意識(shí)。

　　‘媒體的作用就是替我們不斷地生成和處理煩惱－既不是為增加知識(shí)，也不是為了社交，也不是要去教育人們都遵守規(guī)范。媒體不斷通過社會(huì)系統(tǒng)的自身記憶來(lái)對(duì)比出前后不一致，從而生產(chǎn)出現(xiàn)實(shí)�！纪�上，98頁(yè)〗’但媒體的傳播加速度又很容易在社會(huì)交往中形成信息或知識(shí)過剩，更容易、更多地導(dǎo)致我們失望。當(dāng)社會(huì)系統(tǒng)里有了太多的知識(shí)、信息和情感及道德負(fù)荷時(shí)，正是媒體幫我們象尼采所說的那樣去‘積極地忘卻’。但我們只能用新的信息和知識(shí)來(lái)揩擦和覆蓋那些多出來(lái)的信息或知識(shí)�？偸敲襟w把我們的胃口吊得老高，把事情說得如拿在手中一般，然后就深深地失望，而最后連安慰也只能在媒體里找。媒體對(duì)于我們就象是電腦迷的Sony PlayStation一樣，玩煩了就更需要更高版本來(lái)解煩，使我們?cè)絹?lái)越忘情得歌哭于其中、生死于其中。這是一種天生不帶形而上學(xué)的系統(tǒng)，是一種Autopoirtik（自能）系統(tǒng)，自己選擇自己、自己選擇自己的界限〖《社會(huì)系統(tǒng)》，415頁(yè)〗，一個(gè)自己捏著開關(guān)的裝置。

　　遺忘使我們自由〖《大眾傳媒的現(xiàn)實(shí)》，108頁(yè)〗。遺忘為新的操作騰出容量，記憶是對(duì)蹤跡的刪除，是壓抑，是對(duì)壓抑的克制，是要去‘重新填滿’被新騰出來(lái)的空間。每一個(gè)功能系統(tǒng)都有一種它自己特有的記憶，如在貨幣經(jīng)濟(jì)里，記憶是專用來(lái)忘記每一次錢被付出的來(lái)源的，這樣毛利就更容易算出。媒體系統(tǒng)對(duì)過去和將來(lái)的反復(fù)區(qū)別，是我們這個(gè)社會(huì)的需要，因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)被同時(shí)高度期望著生產(chǎn)出累贅和花樣，另一方面，它又需保持相對(duì)的一致性，不要因?yàn)閮?nèi)部矛盾的過大而崩潰〖同上，100頁(yè)〗。派森斯說，媒體尤如貨幣。‘每一種交往都產(chǎn)生出社會(huì)累贅’〖同上，20頁(yè)〗。媒體產(chǎn)生出一種用新的信息去替代累贅的信息的那種需要：新的貨幣和新信息是現(xiàn)代社會(huì)動(dòng)力學(xué)的兩大動(dòng)機(jī)〖同上，21頁(yè)〗。媒體至少使我們有繼續(xù)交往的胃口。

　　社會(huì)系統(tǒng)越復(fù)雜，我們就越需要‘學(xué)習(xí)’，學(xué)習(xí)過程增加了現(xiàn)時(shí)代的期待結(jié)構(gòu)，增多了‘雙重偶然’，也就使世界更復(fù)雜，事物更有可能被爆‘炒’。個(gè)人都成了精明的交往玩家或老練莊家，社會(huì)交往常常過度或反常，越來(lái)越象股票交易。社會(huì)系統(tǒng)需要一種高效的遺忘作為改正措施。媒體的一大功能就是其用新信息覆蓋舊信息的能力，問題總不是解決了，而是被覆蓋、被打叉了�！�社會(huì)通過自我觀察來(lái)刺激自己作不斷的創(chuàng)新。它通過生出更多的‘問題’來(lái)‘解決’原有的問題，而這種‘解決’本身又生出問題要我們?nèi)ァ�解決’。媒體樂得將這些問題和解決揀去，將其轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔��！纪�上�?8頁(yè)〗’ 解決創(chuàng)造出問題是因?yàn)閱栴}創(chuàng)造了解決。時(shí)間是關(guān)鍵變量，同時(shí)指節(jié)省（獲得）時(shí)間和避免決策，這是政治的核心美德了〖《自我指稱》，171頁(yè)〗。問題可通過創(chuàng)造人為的復(fù)雜性，引入進(jìn)一步的區(qū)，呈改變決策的條件而得到‘解決’〖《大眾傳媒的現(xiàn)實(shí)》，172頁(yè)〗。在媒體里，改變?cè)掝}或打叉就是對(duì)問題的解決，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　政客和民眾都看懂了這個(gè)道理。

　　通過媒體，文化知道并能夠說它自己是文化。文化能夠自己來(lái)打扮自己，來(lái)作出歷史或民族之間的區(qū)分。所有現(xiàn)實(shí)都開始帶上一點(diǎn)文化的氤氳，電視里的旅游和真實(shí)的旅游由于大眾傳媒的中介而區(qū)別不大。那種自己知道自己是文化的文化，不斷地生產(chǎn)出‘正宗’、‘真實(shí)’和‘即興’，這種生產(chǎn)由不斷的自我指稱來(lái)?yè)?dān)�！纪�上，86頁(yè)〗。過去由儀式來(lái)?yè)?dān)保和承續(xù)的文化事業(yè)，現(xiàn)在交由媒體來(lái)經(jīng)營(yíng)。由于媒體的傳播，過去只是個(gè)人的異怪的習(xí)慣，或自我得意的個(gè)人的little dirty habit，現(xiàn)在被媒體當(dāng)作新的文化酷素來(lái)廣播。媒體使原本貼身的文化成了一個(gè)被獨(dú)立經(jīng)營(yíng)的事業(yè)，個(gè)人得努力進(jìn)入其中而不是生、身在其中了。文化成了我們身邊的一個(gè)自我循環(huán)系統(tǒng)，我們常常變得不夠文化，配不上裝點(diǎn)著我們的文化，需要為文化而補(bǔ)課了。媒體架空了我們身上的文化基底。由于媒體，‘文化成為橫跨一切的語(yǔ)義學(xué)，它只吸取容易的、合其脾胃的東西，什么東西總需是使我們高興的，才好’〖《社會(huì)系統(tǒng)》，433頁(yè)〗。文化是我們一日不能離開的聰明的弄臣了。

　　小孩子需要一個(gè)虛擬的他者，用記憶，用圖式來(lái)保持這個(gè)他者，因?yàn)橄胍�與這個(gè)他者說話。媒體就是這一虛擬的、方便的他者。威廉.詹姆斯和齊美爾有‘社會(huì)的自我’的說法，他們相信個(gè)人必須分出自己身上的一部分去成為他人眼中的某種樣子，而自己一個(gè)人時(shí)是沒有這種樣子的。全社會(huì)的人都在媒體這面鏡子里照自己，去成為別人想讓自己成為的樣子。媒體使個(gè)人容易實(shí)現(xiàn)和展示其社會(huì)的自我。媒體因此組織了公眾，所有主動(dòng)或被動(dòng)地拿它當(dāng)鏡子使的人都是‘公眾’了�！�公眾是對(duì)于內(nèi)在于社會(huì)的系統(tǒng)的每一種界限的反映，是社會(huì)子系統(tǒng)的環(huán)境，不光是社會(huì)中所有互動(dòng)和所有組織，也是社會(huì)功能系統(tǒng)的運(yùn)行環(huán)境’〖《大眾傳媒的現(xiàn)實(shí)》，104頁(yè)〗。這個(gè)公眾成為媒體叫賣自己的‘托兒’，‘媒體實(shí)際上就是這個(gè)公眾的‘輿論’ 〖《福利國(guó)家的政治理論》，Walter de Gruyter出版社， 1990年，210頁(yè)〗’。

　　我們實(shí)際上看出了‘是媒體在生產(chǎn)關(guān)于這個(gè)世界、這個(gè)社會(huì)的信息，為什么我們還能夠?qū)⑺鼈儺?dāng)作關(guān)于現(xiàn)實(shí)的信息來(lái)接受呢’〖《大眾傳媒的現(xiàn)實(shí)》，122頁(yè)〗？我們一開始是知道第一現(xiàn)實(shí)與媒體發(fā)布給我們的第二現(xiàn)實(shí)的區(qū)別的，但媒體的厲害就在于它總能漸漸混淆這兩種現(xiàn)實(shí)。要跟著媒體去尋找真相是不可能的，雖然它總是這樣允諾我們。每一個(gè)節(jié)目都在許諾著另一個(gè)節(jié)目，正如每一本書都在許諾著另一本書一樣。我們將真理的責(zé)任推給了媒體，雖然我們動(dòng)不動(dòng)要搬用真理。媒體是我們信手拿用的所有的方便真理的貯藏間。

　　甚至媒體自己也在鏡子里照自己，也將這當(dāng)作一個(gè)事件。如《南方周末》老要說到自己多么英勇地報(bào)道了什么，把這個(gè)關(guān)于新聞的新聞也當(dāng)作新聞來(lái)報(bào)道。再比如說‘讀者來(lái)信’。讀者和聽眾也常被邀去看媒體的‘幕后’。媒體自己把自己弄進(jìn)了事件里，如中央電視臺(tái)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)到了元宵還在繼續(xù)制造出關(guān)于它自己的事件的事件，讓這種虛擬的事件系列化。有許多事件如果沒有媒體就不會(huì)發(fā)生。很多仗本來(lái)早該打開了，但媒體覺得沒勁，所以也就算了，那些不該打的，卻因?yàn)槊襟w的興趣卻打開了。

　　我們總在用更多的噪音、更多的動(dòng)議、更多的評(píng)論，更多的批判去填空這個(gè)世界。‘我們常分不清觀點(diǎn)事件和真實(shí)事件，有了話題，但信息來(lái)源卻無(wú)。〖同上，34頁(yè)〗’有那么多關(guān)于地球變暖，森林消失的談?wù)�，最終我們實(shí)在也搞不清楚到底是什么原因了，但我們的確知道了關(guān)于這事兒的各式各樣的觀點(diǎn)。信息越多，不確定性就越大，要堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)、認(rèn)同它，讓觀點(diǎn)一仍其舊的誘惑也越大。信息是能造成差異的差異〖同上，53頁(yè)〗。信息占有得越多，我們就越需要新信息，來(lái)使現(xiàn)有的信息‘有意義’，正如錢越多，我們?cè)叫枰�更多的錢來(lái)使這種有錢的生活更有意義一樣。生活的最終意義就成了使這種生活有意義了。

　　交往就是去生產(chǎn)出讓人高興的表象，這樣，個(gè)人就可以躲在這些表象后面與他人不搭界，最終個(gè)人甚至都在躲著自己了〖同上，39頁(yè)〗。我們想去非洲救援，但看見鄰居老婦那種需幫助的樣子，我們認(rèn)為很‘膩性’，快步躲開；
我們?cè)陔娫捓�、電子郵件里說笑自如，見了面不知說什么好。娛樂就是重新填寫我們已經(jīng)是、已經(jīng)成為的樣子。游戲節(jié)目里，記憶的壯舉與學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)搭配在一起〖同上，58頁(yè)〗，得分又得獎(jiǎng)品，以此來(lái)遺忘自己、逃避自己，最好永遠(yuǎn)不要成為我自己。

　　在媒體社會(huì)里，連藝術(shù)作品也成為‘交往的事件’，而不是對(duì)象了－－正如經(jīng)濟(jì)并不是由商品或資本構(gòu)成，而由各種支付構(gòu)成的一樣－－由此看，‘藝術(shù)作品成為為就這一作品而展開的無(wú)數(shù)種交往而定制的一種程序’，是一種促進(jìn)和加速交往的裝置。每個(gè)觀眾對(duì)藝術(shù)品的看法都潛在地與所有別的觀眾的看法分岐，正是作品統(tǒng)合了他們之間的交往，組織了他們的加入。藝術(shù)作品減少了我們交往中的炒冷飯，調(diào)節(jié)了我們的期待。作品可以很震撼，但與有用或危險(xiǎn)的東西相區(qū)別，它只在挑起交往�！�在藝術(shù)中，交往成為它自己和目的�！肌墩撟晕抑阜Q》，194頁(yè)〗’藝術(shù)作品自己為自己開辟上下文〖同上，196頁(yè)〗。新藝術(shù)為自己生產(chǎn)出公眾，現(xiàn)在的問題只是怎么決定誰(shuí)可來(lái)或不可來(lái)加入〖同上，199頁(yè)〗。藝術(shù)是要?jiǎng)?chuàng)造出一個(gè)作品，來(lái)測(cè)試社會(huì)中的交往，在社會(huì)中打開一個(gè)開始或繼續(xù)一種交往的缺口，藝術(shù)就隱含在社會(huì)的這種潛在的自我交往的需要里，藝術(shù)是必須附帶在社會(huì)的交往需要里的�！�藝術(shù)的虛構(gòu)性就象媒體的虛構(gòu)性一樣，是要給世界添上非真實(shí)的一筆’〖同上，213頁(yè)〗，使世界中其余的一切并不顯得是萬(wàn)萬(wàn)不可少的，使我們能用無(wú)來(lái)否定有，使我們?cè)阼F桶一樣的現(xiàn)實(shí)面前仍能無(wú)所謂地說：事情并不一定總是那個(gè)樣子的。

　　三

　　生態(tài)理論本身就是社會(huì)理論分工越來(lái)越細(xì)后，我們?yōu)榱擞^察、關(guān)懷那些被各個(gè)學(xué)科遺棄的社會(huì)方面而形成的。生態(tài)理論是所有其它社會(huì)理論的社會(huì)交往留下的死角，是對(duì)其它社會(huì)理論的‘環(huán)�！�？生態(tài)理論因而對(duì)所有其它社會(huì)理論有優(yōu)先權(quán)、否決權(quán)？生態(tài)問題形起各社會(huì)理論的關(guān)注，因此也同時(shí)使我們認(rèn)識(shí)到要保護(hù)‘理論生態(tài)’，防止各社會(huì)理論憑著是對(duì)生態(tài)、倫理和人的生命原基的關(guān)懷，而去作不負(fù)責(zé)任、或太包攬一切的談?wù)摵蜎Q策，就象各種生態(tài)運(yùn)動(dòng)憑著對(duì)環(huán)境的關(guān)懷而獲得免去自我合法論證的特權(quán)，不斷制造著無(wú)名與徒勞的激動(dòng)，殃及、危害了一般公眾的決策和利益一樣。連生態(tài)理論也總需要進(jìn)一步的自我觀察和自我交往來(lái)維護(hù)自己的生態(tài)。

　　生態(tài)理論對(duì)當(dāng)代各其它社會(huì)理論的啟示有二：一是每一社會(huì)理論對(duì)社會(huì)的研究都有漏洞，這個(gè)漏洞里總帶著‘現(xiàn)代性’這種病毒，可以發(fā)展到自我顛覆。各種社會(huì)理論、各種科學(xué)相互打架，加深了一個(gè)社會(huì)的生態(tài)問題。就算是生態(tài)理論本身，也有對(duì)社會(huì)生態(tài)的許多認(rèn)識(shí)盲區(qū)，生態(tài)理論也不是一種宏大敘事、主人敘事。各社會(huì)理論合在一起，也不可能達(dá)到一種對(duì)社會(huì)的科學(xué)百科全書式的關(guān)懷了（照華勒斯坦的說法，社會(huì)科學(xué)在十九世紀(jì)上半葉的誕生，本身就是‘現(xiàn)代性’裸露出越來(lái)越多的新問題后，社會(huì)為認(rèn)識(shí)為些新問題而拿出的描述、應(yīng)對(duì)手段〖《The End of the World as We Know it: 二十一世紀(jì)的社會(huì)科學(xué)》， Minnesota, 1999 年，133-9 頁(yè)〗，到目前為止的社會(huì)人文科學(xué)都只好說是在已經(jīng)出現(xiàn)的社會(huì)問題面前的臨時(shí)抱佛腳。）。但是生態(tài)問題又在呼喚著－－實(shí)際上是逼迫著－－各社會(huì)理論之間的更多更深的交往，發(fā)展出更具統(tǒng)一和全面目標(biāo)的社會(huì)、人文科學(xué)。

　　二是，社會(huì)要維護(hù)生態(tài)，先得維護(hù)理論生態(tài)，因?yàn)樯鐣?huì)對(duì)生態(tài)的認(rèn)識(shí)，是通過各社會(huì)理論對(duì)生態(tài)理論的認(rèn)識(shí)和與生態(tài)理論的互動(dòng)，來(lái)深入的。‘現(xiàn)代社會(huì)將理論當(dāng)作在不同的功能部門之間進(jìn)行自我觀察的工具’〖《論自我指稱》，第185頁(yè)〗，理論必須為進(jìn)一步的社會(huì)交往去搭橋。生態(tài)問題通過理論、通過媒體而使自己最終成為一個(gè)社會(huì)交往問題：社會(huì)知道自己的棲息地出了生態(tài)問題，它要讓全社會(huì)關(guān)心這個(gè)問題，最后生態(tài)問題就象基督教里的‘原罪’問題，象一個(gè)陰影一樣，時(shí)刻跟在了每一個(gè)社會(huì)行動(dòng)者身后，成為他們思考的背景之一。在生態(tài)問題前，理論的一大任務(wù)就是在進(jìn)入實(shí)踐之前先維護(hù)好自己的生態(tài)。

　　在后啟蒙時(shí)代，生態(tài)問題是對(duì)我們的社會(huì)系統(tǒng)的一次終極考驗(yàn)。社會(huì)系統(tǒng)必須學(xué)習(xí)著調(diào)整和控制自己。這種學(xué)習(xí)不是向誰(shuí)學(xué)習(xí)，而是自我學(xué)習(xí)，它始于一種連續(xù)的自我觀察，對(duì)自己的觀察進(jìn)行再觀察。所有社會(huì)理論都是這種對(duì)觀察的觀察，它們并不具備對(duì)社會(huì)系統(tǒng)的居高臨下的指導(dǎo)功能。社會(huì)理論如要影響社會(huì)，就必須間接地通過社會(huì)交往來(lái)進(jìn)行，而只有能夠影響社會(huì)交往的理論，才是一種站得住腳的理論。由社會(huì)理論走到社會(huì)改革的過程，就是通過某種理論與別的理論、別的社會(huì)行動(dòng)者的社會(huì)交往，而影響社會(huì)整體的交往的過程－－不存在對(duì)社會(huì)進(jìn)行直接干預(yù)的‘命門’和‘端口’，這是所有的改革者都必須銘記的。社會(huì)理論所訴求的是一個(gè)社會(huì)的‘集體意志’（實(shí)際上只能是大多數(shù)人的意志）、‘話語(yǔ)意志’（哈貝馬斯），而后者反過來(lái)又得通過影響社會(huì)交往來(lái)實(shí)現(xiàn)自己。民主社會(huì)造成的問題必須仍通過民主程序來(lái)解決，而‘生態(tài)民主’對(duì)人類各種民主類型的新考驗(yàn)。我們的理論首先得經(jīng)受這種考驗(yàn)。

　　從社會(huì)交往角度看，生態(tài)問題的確是一個(gè)西方民主、西方生產(chǎn)方式推給我們的問題，是一個(gè)人類總體交往的大空白。環(huán)大西洋資本主義民主國(guó)家掀起的工業(yè)革命達(dá)到了人類財(cái)富的新水平，其余的人類在享受到這種財(cái)富之前，在遭遇著發(fā)展的不平衡，掙扎于邊緣時(shí)，他們突然又得去關(guān)注人類的生態(tài)結(jié)局，這對(duì)他們顯得不公平。經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)維持過去只是西方富裕的民主資本主義社會(huì)的事，現(xiàn)在，出于種種可以論證的合法理由，一種西方所認(rèn)識(shí)到的新的經(jīng)濟(jì)合理性和生態(tài)配方，必須象以往的來(lái)自西方的各種社會(huì)理論和社會(huì)烏托邦一樣強(qiáng)加給其余的人類。這種強(qiáng)加或者說高壓下的交往，將象以往的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)那樣地在各人類群體中間激起反抗。換句話說，哪怕是一個(gè)被成功論證的西方社會(huì)理論，由于各社會(huì)、各民族發(fā)展上的非同時(shí)性，其實(shí)行也會(huì)遭遇不同程度的抵抗�？磥�(lái)，各民族構(gòu)成的世界社會(huì)、人類共同體哪怕有一天真的成形了，也將不光是政治的，而且是‘生態(tài)的’，是容納了全部根本的差異、偶然、矛盾、悖謬與沖突的。世界可能不是全球化，而是‘生態(tài)化’、‘風(fēng)險(xiǎn)化’、‘代價(jià)轉(zhuǎn)讓化’－－依我們的社會(huì)交往對(duì)自身的認(rèn)識(shí)程度而定。

　　法國(guó)大革命之后，對(duì)社會(huì)關(guān)系的描述純粹發(fā)生在社會(huì)之內(nèi)，社會(huì)科學(xué)也照進(jìn)化論的運(yùn)行程序來(lái)發(fā)展。社會(huì)理論在這一氛圍下亦成為一種‘批判理論’，一種對(duì)社會(huì)進(jìn)化論的反抗，至少是一種社會(huì)的自我批判了，盡管這種批判在社會(huì)的各種理想、希望和恐懼之前也很難作出明斷。批判現(xiàn)在是對(duì)批判的批判的再批判，正如盧曼所說，觀察是對(duì)觀察的觀察的再觀察，交往是對(duì)交往的再交往。對(duì)現(xiàn)代性的不斷新認(rèn)識(shí)使我們的社會(huì)批判最終走入一種阿多諾說的微觀學(xué)（micologie），一種局部的、手術(shù)式的、針對(duì)性的批判。生態(tài)問題或生態(tài)理論在我們時(shí)代的突現(xiàn)，可能正是總體性的社會(huì)批判式微之后，社會(huì)以另一種方式仍要求著我們拿出這種批判。正如�？滤�說，上帝死了，性補(bǔ)到了它的位置上，性知識(shí)的泛濫就象關(guān)于基督教的知識(shí)的泛濫一樣，沖擊了真正的愛。性知識(shí)的過剩正表明人類對(duì)某種上帝的需要仍繼續(xù)存在。很讓人期待的則是，對(duì)社會(huì)的生態(tài)式批判未來(lái)將以何種形式展開？

　　對(duì)待生態(tài)問題的習(xí)慣做法是從社會(huì)中的原因出發(fā)，然后為它們的后果去尋找責(zé)任。最后只要找出一條可以實(shí)施的法令就可解決。可是，掐除原因只是處理后果的方法里的一種，社會(huì)中別的無(wú)限多的可導(dǎo)致生態(tài)問題的原因仍層出不窮。要解決生態(tài)問題，需立出無(wú)數(shù)個(gè)適用的法令。而政府和司法機(jī)構(gòu)總是簡(jiǎn)單地執(zhí)行‘肇事者原則’，拿回代價(jià)，歸分責(zé)任〖《生態(tài)交往》，9頁(yè)〗。但總有一天，即使為了懲辦肇事方，它們也會(huì)忙到全心去解決生態(tài)問題都來(lái)不及的地步。象法律最后細(xì)化到人們的日常交往的基本規(guī)則一樣，生態(tài)律則也必須進(jìn)入人們的日常交往，才不會(huì)使自己走入交往困局，因?yàn)樵谏鷳B(tài)問題上，幾乎人人都是受害者，但好象人人又都是肇事者了。

　　激進(jìn)的理論立場(chǎng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)走出了社會(huì)交往和一般人的意識(shí)所能接受的范圍，其后果需要我們重新思考，結(jié)果還很難預(yù)料�？赏瑫r(shí)，在生態(tài)問題的討論中，歸咎和責(zé)任分?jǐn)傄矔?huì)有后果。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　一種被用來(lái)為當(dāng)前的決策辯護(hù)的理論和算計(jì)事后會(huì)被發(fā)現(xiàn)是站不住腳的，一個(gè)新發(fā)現(xiàn)本身又促成許多不良后果。所有的研究幾乎都表明，整個(gè)社會(huì)都罪責(zé)難逃－－我們其實(shí)早知道這一點(diǎn)－－但這似乎總不了我們研究所關(guān)心的問題〖同上，9－10頁(yè)〗。

　　生態(tài)話語(yǔ)不是一種‘科學(xué)話語(yǔ)’，它不是一種更優(yōu)化的知識(shí)，一種新的眼光。生態(tài)話語(yǔ)把社會(huì)看作是由很多個(gè)交流系統(tǒng)構(gòu)成的系統(tǒng)，它自己一方面是其中的一個(gè)系統(tǒng)，但它卻是一種警告著別的所有話語(yǔ)系統(tǒng)的話語(yǔ)系統(tǒng)。生態(tài)話語(yǔ)讓我們看出了社會(huì)中別的由于我們身處系統(tǒng)之中而被障眼的話語(yǔ)系統(tǒng)。生態(tài)話語(yǔ)正在強(qiáng)迫我們承認(rèn)，‘每一種操作和觀察都有結(jié)構(gòu)上的局限性〖同上，27頁(yè)〗’，需要用象生態(tài)話語(yǔ)這樣的第二層觀察來(lái)補(bǔ)救。

　　社會(huì)是一個(gè)對(duì)環(huán)境開放（敏感）但在操作上卻是封閉的系統(tǒng)。它唯一的觀察模式就是交往，有意義地交往，并用交往來(lái)調(diào)控交往〖同上，29頁(yè)〗。‘生態(tài)意識(shí)’從人的一種意識(shí)到進(jìn)入社會(huì)交流系統(tǒng)，中間有漫長(zhǎng)的路。在我們時(shí)代，生態(tài)主題總是否定地反面地被提出，是一種特殊的提案，還不是關(guān)于環(huán)境的一種實(shí)證的知識(shí)和交流。生態(tài)意識(shí)要么演變?yōu)橐环N焦慮和抗議，要么就變成一種對(duì)社會(huì)的批判，難怪它不能夠有余裕去對(duì)付生態(tài)問題了〖同上，31頁(yè)〗。

　　四

　　在充滿問題的生態(tài)時(shí)代，‘研究提綱常常就被稱作理論〖同上，76頁(yè)〗’。什么都可被研究。科學(xué)研究不再用來(lái)解決問題，而是去繁殖問題〖同上，78頁(yè)〗。科學(xué)必須也將自己看作一個(gè)觀察著別的觀察系統(tǒng)的一個(gè)系統(tǒng)，是對(duì)描述的描述的描述。各種各樣的理論代表了各種系統(tǒng)的開放，所以也同時(shí)代表了各種系統(tǒng)的封閉〖同上，79頁(yè)〗。所有的理論都是用來(lái)指導(dǎo)各種比較的。被比較的東西越不同，那理論就越有力。所以科學(xué)是一種將不同的事物盡量當(dāng)作一樣的東西來(lái)看待的追求�？茖W(xué)要在一種簡(jiǎn)單化里才能‘解決’問題。

　　一種關(guān)于科學(xué)的科學(xué)比如說現(xiàn)象學(xué)理論意味著：不問本體或形而上學(xué)問題地接受本然地呈現(xiàn)于我們面前的世界〖《自我指稱》，83頁(yè)〗。理論關(guān)注的是‘關(guān)于意義的意義’問題，它使我們有可能激烈地使生活世界成問題，重新對(duì)照其指稱和可能；
意義是實(shí)際和可能之間的關(guān)聯(lián)，而不是它們的任何一個(gè)〖同上，45頁(yè)〗�，F(xiàn)代社會(huì)將理論當(dāng)作在不同的功能部門之間進(jìn)行自我觀察的工具〖同上，185頁(yè)〗。但它只是工具。當(dāng)我們轉(zhuǎn)向科學(xué)時(shí)，我們?cè)诒唤o予更多知識(shí)的同時(shí)，也被給予更多的無(wú)知，我們總只好依賴于圖式，因此而需要媒體。

　　科學(xué)必須清醒地將自己從頭至尾理解為一個(gè)觀察別的所有系統(tǒng)的系統(tǒng)，而它同時(shí)也必須意識(shí)到自己只是一個(gè)要依賴于自身的各種結(jié)構(gòu)的一個(gè)觀察系統(tǒng)�？茖W(xué)描述了社會(huì)的全部，并將自己描述為社會(huì)的一個(gè)子系統(tǒng)。它是對(duì)描述的描述的描述－－以至無(wú)窮，但在科學(xué)的自我描述里，它不肯將下面這一點(diǎn)用到自己身上：根據(jù)自己的頻率并最終根據(jù)二元編碼而達(dá)到受限制的共鳴�？茖W(xué)是要拔著自己頭發(fā)將自己拎出這世界的一種努力〖《生態(tài)交往》，80頁(yè)〗。科學(xué)不能替我們解決生態(tài)問題。

　　科學(xué)給出了一個(gè)透明的世界，這個(gè)世界只能把握住它所能把握的東西，它內(nèi)在地、外在地都正沉入一個(gè)虛空〖同上，82頁(yè)〗。這個(gè)世界找不到方向，科學(xué)想給我們展示無(wú)數(shù)種新的可能的選擇，必須從這天文數(shù)字般的選擇里為我們可憐的社會(huì)篩選出一個(gè)好的選擇來(lái)。只有極小一部分被科學(xué)證明是可能的選擇最終被實(shí)現(xiàn)，絕大多數(shù)好的選擇或許是更好的選擇，反而被我們棄置。一個(gè)對(duì)人類、對(duì)生態(tài)來(lái)說是好的選擇，對(duì)于政治、司法來(lái)講可能是不好的。明明有一種更好的生態(tài)選擇，但會(huì)因?yàn)槠浣?jīng)濟(jì)上的贏利不夠大，不符合現(xiàn)存法律標(biāo)準(zhǔn)，遇不上好的政治機(jī)會(huì)，而被棄置。而改善生態(tài)的技術(shù)，本身也會(huì)帶來(lái)風(fēng)險(xiǎn)，也是權(quán)宜的，也有待被后續(xù)的技術(shù)修正。最糟糕的是，任何想改變生態(tài)的技術(shù)都必須在某種經(jīng)濟(jì)里執(zhí)行，都得讓它能贏利，才能有成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)，在法律上必須與現(xiàn)存立法不抵觸，在政治上必須迎合現(xiàn)存的政治借口，將就著利用各種政治機(jī)會(huì)〖同上，83頁(yè)〗。生態(tài)問題這一變量使政治更成為一種給我們更頻繁地帶來(lái)希望和失望的裝置。政治通過很快地變換話題來(lái)解決生態(tài)問題，問題最終不是被解決，而是被更緊迫和逼真的問題擠開了。在一種民主政治里，一個(gè)生態(tài)問題的嚴(yán)重程度往往是由反對(duì)黨的攻擊力度決定的，在我們這樣的非竟?fàn)幟裰鞯纳鐣?huì)里，則是由政府的宣傳和監(jiān)督意愿的大小來(lái)決定。在生態(tài)交往里，科學(xué)淪為一種推動(dòng)論爭(zhēng)的努力。

　　在當(dāng)代世界，所有可能的東西，現(xiàn)實(shí)地存在的東西，都是選擇而來(lái)。只有去選擇，才能成為理性的�？茖W(xué)和生態(tài)問題給我們帶來(lái)的問題是：如果我們必須從天文數(shù)字般的選擇里取一個(gè)，我們的理性怎么仍會(huì)是理性的呢？‘這不是胡塞爾哀嘆的理想化和數(shù)理化的世界圖象，也不是哈貝馬斯哀嘆的技術(shù)工具性的世界圖象。這是一個(gè)正同時(shí)內(nèi)在地和外在地沉入虛空的世界，雖說只是一個(gè)還勉強(qiáng)把握得住自己的世界，但畢竟它還能改造它所能把握住的那么一點(diǎn)點(diǎn)。〖同上，82頁(yè)〗’

　　五

　　生態(tài)問題引發(fā)了全社會(huì)、全世界的歸咎運(yùn)動(dòng)，不光有了利益沖突，也有了各種歸咎之間的沖突〖同上，124頁(yè)〗。怎樣歸咎就要看我們的各各不同的價(jià)值觀和誰(shuí)是合作伙伴了。各種新的社會(huì)運(yùn)動(dòng)和社會(huì)抗議運(yùn)動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生，想找到新的表達(dá)渠道和詞匯，生態(tài)只是最直接的借口之一而已。

　　各種新的社會(huì)運(yùn)動(dòng)并沒有一種理論作指導(dǎo)。它們不能夠控制區(qū)分，來(lái)記錄它們的觀察。大多‘只停留在目標(biāo)和綱領(lǐng)的設(shè)定，籠統(tǒng)地區(qū)分盟友和對(duì)手，并做出相應(yīng)的道德估價(jià)。隱含的原則無(wú)非是：一個(gè)人必須能象他或她想要的那樣去生活，不論是在簡(jiǎn)樸的情況下還是在奢侈的情況下（于是，這些犧牲就是共識(shí)性的了，因?yàn)樗�想�?lái)是與任何哈貝馬斯的批判也是需要繼續(xù)批判的人在任何地方的生活經(jīng)驗(yàn)合拍的）’〖同上，第125〗。最典型的例子是最初期的社會(huì)主義者，如馬克思，今天的例子是正義永在身的‘綠色和平運(yùn)動(dòng)’，其道德支持都是陳舊而矛盾的。比如說，吸煙給每一個(gè)個(gè)人帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于一個(gè)鄰國(guó)核電站的泄漏的潛在危險(xiǎn)，但前者是抗議者個(gè)人認(rèn)可的習(xí)慣，是神圣的權(quán)利，后者則成為其高尚的抗議目標(biāo)。教徒就永遠(yuǎn)處在這樣一種叫做‘約伯的天平’的道德困境里�？棺h者永遠(yuǎn)躲不開這樣的自相矛盾的道德估價(jià)。

　　 從社會(huì)交往的角度看，問題似乎總在于，就算是為了反對(duì)它，我們也不得不承認(rèn)那個(gè)主導(dǎo)的社會(huì)結(jié)構(gòu)－－不論我們稱它為資本主義也好，稱它為社會(huì)系統(tǒng)的‘功能區(qū)分’也好。現(xiàn)在不是十九世紀(jì)了，我們不再指望象馬克思那樣通過革命的希望來(lái)對(duì)問題作歷史的解決�！�我們見到的多的是阿多諾和蓋倫式的逆來(lái)順受式喟嘆了，我們是不能將這種喟嘆當(dāng)扳手的了’〖同上，126頁(yè)〗。從社會(huì)交往角度看，各種社會(huì)運(yùn)動(dòng)都只是想在社會(huì)之內(nèi)解決社會(huì)，問題卻是從社會(huì)外部產(chǎn)生、進(jìn)入社會(huì)的。反對(duì)派的承諾也不牢靠，綠黨一掌權(quán)就變色。生態(tài)問題總是還原為政治問題。

　　由于各種風(fēng)險(xiǎn)事件的偶然性，一個(gè)社會(huì)的交往系統(tǒng)實(shí)在難以鑒別和應(yīng)付一切政治決策的后果。一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)像任何一個(gè)系統(tǒng)一樣需要一些內(nèi)部邊界才能來(lái)設(shè)想、思考自身，它不可能在它自身之外設(shè)立觀察點(diǎn)。抗議是社會(huì)在自身的想象中的自我投射，是從一個(gè)虛擬的觀察點(diǎn)對(duì)自己所作的自我描述�？棺h所以是一種更積極的交往，或者可以說是對(duì)社會(huì)交往不足的及時(shí)補(bǔ)救�！　∶恳徽�治行動(dòng)者在當(dāng)代都不諱言‘改革’。改革的推動(dòng)者總不能老像列朝統(tǒng)治者那樣先是用追究改革者的責(zé)任來(lái)安撫抗議者，然后再來(lái)收拾抗議者這種家長(zhǎng)作風(fēng)，而是應(yīng)該來(lái)在改革過程中主動(dòng)培養(yǎng)各種層面的抗議主題、團(tuán)體，把社會(huì)抗議看作分?jǐn)倹Q策風(fēng)險(xiǎn)的一種必要手段�？棺h是一種政治交往，它依賴于他人的責(zé)任感來(lái)擴(kuò)大其社會(huì)影響力�？棺h者批評(píng)目前的一些做法或事態(tài)，但并不是要奪取那些正在維護(hù)秩序的人的權(quán)力�！�抗議不是一種政治對(duì)立，也不是一種位置交換，不是要替政府來(lái)完成其責(zé)任，它是不能代替政府決策的�！肌讹L(fēng)險(xiǎn)：一種社會(huì)理論》，A.deGuruyter,1993年,124頁(yè)〗’它只是進(jìn)一步的社會(huì)交往的催化劑。

　　社會(huì)抗議把政治決策（生態(tài)決策可能是當(dāng)前最‘政治的’，因?yàn)樗�真是由純粹的立�?chǎng)和利益來(lái)決定）的風(fēng)險(xiǎn)亮相于公共領(lǐng)域，使媒體能詳細(xì)地將當(dāng)前政治或政策問題告白于受眾，使政治決策不能僅僅成為權(quán)力斗爭(zhēng)和政治交易的結(jié)果，使民眾成為第三者，去觀察一個(gè)具體的社會(huì)或生態(tài)問題在社會(huì)整體中造成的震蕩，從而使我們這樣一個(gè)公民政治參與不積極的社會(huì)仍能達(dá)到較充分的政治信息交流，對(duì)生態(tài)這樣關(guān)系到全民人人的問題，進(jìn)入日常的交往渠道。

　　抵抗也只有在社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部，作為對(duì)系統(tǒng)的一貫性（可解釋為一種社會(huì)記憶）的維護(hù)才能興起。系統(tǒng)本身能夠?qū)ψ约旱牧?xí)慣生產(chǎn)出抵抗〖同上，89頁(yè)〗。既然抗議的目的其實(shí)是要加速和加深社會(huì)政治系統(tǒng)內(nèi)的交往，我們對(duì)于它所采用的一些吸引注意力的手段也要辯證地對(duì)待�？棺h總是要搞標(biāo)新立異，要有沖突，要?jiǎng)佑帽镜厝说那榫w，會(huì)親近暴力，會(huì)制造丑聞，許多的事件就是為電視鏡頭準(zhǔn)備的，所以不能太當(dāng)真。而且在我們這個(gè)媒體滲透一切－－即使對(duì)媒體的抗議也必須通過媒體得到傳播－－的社會(huì)里，公眾輿論并不總是起到法官的作用，但它可以是一面鏡子，使沖突雙方能從中看到自己，來(lái)證實(shí)自己的問題的嚴(yán)重性，它也是媒體用來(lái)檢驗(yàn)?zāi)骋环N抗議是否值得做報(bào)道重點(diǎn)的試紙。

　　在貝克和吉登斯所描述的當(dāng)代生活政治里，社會(huì)抗議運(yùn)動(dòng)是一種傳統(tǒng)民主制之外的新的立法渠道〖貝克、吉登斯和拉希，《反思現(xiàn)代性》，1994年，第33－8頁(yè)〗。它寄生和借助于它所要抗議的某些體制和機(jī)構(gòu)，與別的政治力量相比，它的主要特點(diǎn)就是短命。它是它所要倡導(dǎo)的新系統(tǒng)的催化劑，這一系統(tǒng)一形成，它就不存在了。因此它總是在招募自己的成員，但也總是目的達(dá)到然后就地解散。

　　抗議組織實(shí)難被推舉成一個(gè)正式的組織，由于它是自我催化的〖《風(fēng)險(xiǎn)：一種社會(huì)理論》，129頁(yè)〗，隨著它所提出的那些話題越來(lái)越被政治環(huán)境所考慮，進(jìn)入了正常的政治議事日程，抗議本身會(huì)顯得多余，這時(shí)，抗議運(yùn)動(dòng)中那些堅(jiān)定的參與者的事業(yè)前途就會(huì)成為抗議運(yùn)動(dòng)走入誤區(qū)的原因。社會(huì)應(yīng)鼓勵(lì)那些想永久地進(jìn)行抗議活動(dòng)，以此作為事業(yè)追求的抗議者尋求別的話題，去同時(shí)從事別的抗議活動(dòng)。‘社會(huì)應(yīng)鼓勵(lì)他們成為職業(yè)抗議者，使這些抗議者進(jìn)入各種目的中立的抗議代理機(jī)構(gòu)，使抗議活動(dòng)最終成為民主政治的又一可靠渠道。〖同上，132頁(yè)〗’

　　在后民主的生態(tài)社會(huì)里，統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者沒有什么根本的區(qū)別，傳統(tǒng)上的政府加反對(duì)派再加上第三者的公眾這種模式并不。人人都被認(rèn)為是壞的了〖《福利社會(huì)中的政治理論》，176頁(yè)〗。只有政府可以繼續(xù)在政治系統(tǒng)里代表官方行動(dòng)，只有它有可應(yīng)用的政治權(quán)力，而只有反對(duì)派才能確保有不斷的反思，成為一面反照的鏡子�！�真理成為假設(shè)性的了，法律是實(shí)證性的了，公共開支成為一個(gè)經(jīng)濟(jì)理性的問題，統(tǒng)治的問題成為從各種政治可能性里選擇一種這一問題〖同上，177頁(yè)〗’ 。

　　附 一、盧曼著作概況

　　1966年，盧曼要做比勒菲爾德大學(xué)的社會(huì)學(xué)教授了，但有一個(gè)嚴(yán)重的技術(shù)問題需解決：他沒有博士學(xué)位，他的全部教育就在是做律師和做下薩克森州的文化官員時(shí)的自學(xué)，加上1960年去哈佛跟派森斯學(xué)了一年社會(huì)學(xué)。結(jié)果就只好追認(rèn)他以前寫過的二個(gè)作品，算是學(xué)位論文，才過了關(guān)。他想要改變社會(huì)學(xué)范式的書《社會(huì)系統(tǒng)》出版于1984年，也就是說當(dāng)了十八年教授后才出力作。這之后就出了《生態(tài)交往》（1986年）、《社會(huì)的經(jīng)濟(jì)》（1988年）、《科學(xué)的社會(huì)系統(tǒng)》（1990年）、《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)學(xué)》（1990年）、《對(duì)現(xiàn)代性的幾種觀察》（1992年）、《法律社會(huì)學(xué)》（1992年）、《大眾媒體的現(xiàn)實(shí)》（1998年）。之前還出過《福利社會(huì)中的政治理論》（1981年）、《作為激情的愛》（1982年）等等。還有幾本論文集。

　　附 二、關(guān)于與哈貝馬斯的論爭(zhēng)：

　　七十年代早期，盧曼很快以哈貝馬斯對(duì)他的無(wú)情批評(píng)而竄紅。他們倆的論爭(zhēng)合集Theorie der Gesellscharft oder Sozialtechnologie: Was leistet die Systemforschung? （法蘭克福， 蘇爾坎普， 1971年）一、二年間賣掉三萬(wàn)五千本。這是新左和德國(guó)反啟蒙運(yùn)動(dòng)中的新保守派之間的對(duì)立和火并。認(rèn)為啟蒙還未完結(jié)的哈貝馬斯指責(zé)盧曼是個(gè)技術(shù)功能論者，敗壞了批判和解放政治的可能。盧曼則批評(píng)哈貝馬斯以共識(shí)為目標(biāo)的話語(yǔ)倫理學(xué)是對(duì)這個(gè)高度區(qū)分的后工業(yè)社會(huì)中興起的各種復(fù)雜現(xiàn)象的不可救藥地不稱職的反應(yīng)。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　在充滿政治味兒的七十年代，盧曼的非介入式的學(xué)理風(fēng)格很少有市場(chǎng)�？墒�，十多年的來(lái)自左派的持久的政治攻擊，迫使盧曼不斷錘煉其系統(tǒng)理論，終于推出了《社會(huì)系統(tǒng)》（1984年）這樣的綜合性的理論大綱，他在這時(shí)也與派森斯的結(jié)構(gòu)功能主義劃清界線，采用了在生物學(xué)和二度系統(tǒng)論里所發(fā)展出來(lái)的一些理論模型。同時(shí)，讀者對(duì)后結(jié)構(gòu)主義的接受和八十年代的理論勃興，也使盧曼這樣注意到語(yǔ)義反射和話語(yǔ)的歷史語(yǔ)義問題、能吸納更多的復(fù)雜性的理論，在學(xué)術(shù)圈成為一種更常態(tài)的理論寫作風(fēng)格。

在八十年代對(duì)盧曼的回顧中，哈貝馬斯這樣總結(jié)盧曼的工作：‘一個(gè)某種已被拋棄的哲學(xué)的繼承人’〖《現(xiàn)代性的哲學(xué)話語(yǔ)》，F(xiàn). Lawrence譯，1987年，368頁(yè)〗，‘一種充滿主體哲學(xué)術(shù)語(yǔ)的理論’。他所做的是 ‘一種想用元生物學(xué)的背景信念來(lái)代替形而學(xué)的背景信念的努力’，但他忘了，‘所有創(chuàng)新的社會(huì)理論本身也總是定位于社會(huì)本身之中，而不是光光只屬于社會(huì)科學(xué)的系統(tǒng)的’〖同上，385頁(yè)〗。

　　盧曼則認(rèn)為，在法蘭克福學(xué)派的反思式理解中總存在著一種主體之夢(mèng)，發(fā)展到哈貝馬斯則成為：社會(huì)可以通過 交往話語(yǔ)決定其自身的身份，使得所有參與的成員都內(nèi)在地介入，被維系于這一集體身份里〖《生態(tài)交往》， 132－4頁(yè)〗。哈貝馬斯的由話語(yǔ)來(lái)確定的理性的反思性必須容忍下面五種狀況，而在系統(tǒng)論看來(lái)則是不可能做到的：（1）這種反思也就是自我指稱必須能轉(zhuǎn)入所有的經(jīng)驗(yàn)和自能系統(tǒng)；
（2）甭想再?gòu)淖晕抑阜Q推到理性；
（3）在理性的自我指稱中，合理性是找不到的了；
（4）對(duì)合理性的所有考慮都要求與功能系統(tǒng)的區(qū)分和二元編碼合拍〖同上，136頁(yè)〗。社會(huì)系統(tǒng)的運(yùn)行也必須將就于反思不徹底的理性和合理性；
壞的交往、不好的交往和不合格的交往也一種交往；
社會(huì)交往并不依賴于交往者的良好意愿，并不建立在合理的結(jié)果上；
交往永遠(yuǎn)在繼續(xù)進(jìn)行中。順便提一下，德里達(dá)對(duì)哈貝馬斯、奧斯汀和塞爾的攻擊也基于這一點(diǎn)〖《哲學(xué)的邊緣》，Minuit, 1972年，367-93頁(yè)〗。

　　哈貝馬斯眼中，盧曼代表的是一種過時(shí)甚至反動(dòng)的思想傳統(tǒng)，也就是所謂保守的自由主義，是法蘭克福學(xué)派和新左的反面；
盧曼的系統(tǒng)理論的出發(fā)點(diǎn)就是錯(cuò)的，是一顆越長(zhǎng)越肥的毒蘑菇。這讓我這個(gè)中國(guó)讀者很難辦。我讀盧曼時(shí)時(shí)時(shí)問：我是在什么程度上接受他的話語(yǔ)、意義和理論的？為什么不與哈貝馬斯站得一樣高但我還能‘批判地’接受盧曼的思想？盧曼的思想和理論中的哪些部分是其實(shí)不需要哈貝馬斯式的批判就可幫助我們思考現(xiàn)實(shí)的？如何說服一個(gè)中國(guó)的盧曼讀者不要太卷入哈貝馬斯與盧曼的論爭(zhēng)，因?yàn)楣�貝馬斯的批判也是需要繼續(xù)批判的，哪怕一個(gè)中國(guó)大腕讀者也是沒本事進(jìn)入盧、哈之爭(zhēng)之后還能再探出頭來(lái)的，一個(gè)象我一樣的中國(guó)普通讀者常常因?yàn)橐�去�?dāng)這事兒的裁判而又當(dāng)不好，就粘纏在里面，結(jié)果反而耽誤了開頭所奔向的工作：讀盧曼？對(duì)于理論，有時(shí)一種幼稚的閱讀反而比一種精明、世故的閱讀更容易有收獲？

　　附三、盧曼的寫作風(fēng)格

　　盧曼是一個(gè)很有自知之明的‘理論家’或理論‘作者’，一個(gè)做過幾年律師的人的寫作自然不會(huì)很飄，無(wú)論說得簡(jiǎn)單還是復(fù)雜，一定要頂用，從中生出一些玩世不恭，是可悲，但也可理解。我們?cè)u(píng)價(jià)他的理論和寫作功過時(shí)要注意到這個(gè)分寸。

盧曼的系統(tǒng)寫作正如上文所說對(duì)讀者而言是很容易拿得起放得下的。哪怕是最宏大的《社會(huì)系統(tǒng)》，其實(shí)也寫得輕松。以章、以段落為單位看去，他的書是很好懂的。本性上講，他是個(gè)警句作家。在段落內(nèi)的某個(gè)地方，總會(huì)出現(xiàn)一句驚世駭俗的話，不是歸謬，就是玩世不恭，顯示他是一個(gè)很有自知之明的反諷式的理論作者。在一段講了幾世紀(jì)以來(lái)年青人為愛情而求解放的話的結(jié)尾，盧曼突然冒出這樣一句：‘今天的情人的行為不再學(xué)小說里的行為類型，而是照著心理治療的處方了’〖《作為激情的愛》，174頁(yè)〗，讀得人心里一片冰涼。進(jìn)入一個(gè)段落后，讀者心里總吊著，期待或害怕著這樣一句話的到來(lái)。

　　本文一方面介紹盧曼的一些理論立場(chǎng)，一方面也想學(xué)著盧曼的腔調(diào)來(lái)寫，因?yàn)楣P者在介紹他的立場(chǎng)的同時(shí)，也希望讀者去熟悉他的行文風(fēng)格，真的讀他時(shí)不會(huì)因?yàn)閷懽黠L(fēng)格上的原因而疏遠(yuǎn)他。但愿這么做不會(huì)引起讀者的反感。（同濟(jì)大學(xué)哲學(xué)社科網(wǎng)）

　　作者單位：英國(guó)威爾遜大學(xué)

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