上帝的容顏

　　是否曾在陰云密布的門廳中顯現(xiàn)？

　　而耶路撒冷

　　是否只在撒旦黑暗的磨坊中建造出來(lái)？

　　――威廉.布萊克

　　2002年4月，《資本主義黑皮書(shū)――市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的終曲》的主要翻譯者錢敏汝以冷靜得讓人窒息的語(yǔ)氣寫(xiě)道：“20世紀(jì)末，正當(dāng)資本主義的繽紛色彩跨越了世界地圖上越來(lái)越多的疆域的時(shí)候，德國(guó)的現(xiàn)代化和危機(jī)理論研究者羅伯特.庫(kù)爾茨以《資本主義黑皮書(shū)――市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的終曲》這一著述提供了一個(gè)高倍數(shù)顯微鏡，讓我們看到深嵌在五顏六色之中的霉點(diǎn)和黑斑。在羅伯特.庫(kù)爾茨的筆下，這些霉點(diǎn)和黑斑不僅僅是資本主義在過(guò)去幾個(gè)世紀(jì)里殘酷發(fā)跡的血腥陰影的殘余，而且也是其不可治愈的隱患的活性病源�！盵1]

　　我馬上想作進(jìn)一步的補(bǔ)充：羅伯特.庫(kù)爾茨所提供的高倍數(shù)顯微鏡不僅讓我們穿過(guò)“國(guó)有社會(huì)主義”（即國(guó)家資本主義）與資本主義表面對(duì)立的假象而看到密布在資本主義機(jī)體里的病菌，而且以不同時(shí)空的事物在不變的資本內(nèi)在法則的整合下都將被納入一個(gè)共同結(jié)構(gòu)而暴露出它們共同的內(nèi)在本質(zhì)的奇特方式將中國(guó)權(quán)力資本的無(wú)恥、野蠻、骯臟和卑劣拉進(jìn)了我們的視野。羅伯特.庫(kù)爾茨對(duì)幾百年資本主義發(fā)跡史和罪惡史的生動(dòng)描述濃縮成了我們所置身的這個(gè)無(wú)比墮落的世界。發(fā)自另一個(gè)世界的聲音變成了對(duì)我們這個(gè)世界的血淚控訴。

　　似乎一些令人從夢(mèng)中驚醒的聲音都來(lái)自德國(guó)的那一片曾經(jīng)以思想的密集而令世界震驚的土地�？�爾.馬克思令腦滿腸肥的資本家老爺肝膽俱裂的力量直到今天即使因東歐的“國(guó)有社會(huì)主義”的失敗仍然沒(méi)有從這個(gè)世界中消失，因?yàn)檫@個(gè)名字并不活在歷史，而是活在資本主義機(jī)器的暴虐之中。一個(gè)叫海因里希.伯爾的德國(guó)人在一篇名叫《假如沒(méi)有馬克思》的著名文章中寫(xiě)道：“一部進(jìn)步史乃是一部忘恩負(fù)義史。后生者只是一味地?fù)迫『拖碛煤锰帲�至于曾為好處所付出的代價(jià)連想也沒(méi)去想……沒(méi)有工人運(yùn)動(dòng)，沒(méi)有社會(huì)主義者，沒(méi)有他們的思想家，他的名字叫卡爾•馬克思，當(dāng)今六分之五的人口依然還生活在半奴隸制的陰郁的狀態(tài)之中�！� [2]曾經(jīng)在美因河畔法蘭克�；钴S，并在美國(guó)留下他們足跡的那群被稱之為“法蘭克福學(xué)派思想家”的德國(guó)人以其無(wú)比深刻的哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等多學(xué)科的綜合批判幾乎破譯了資本主義社會(huì)的秘密，而其最初的動(dòng)力則是被那個(gè)罪惡世界刺痛的良知。

　　今天的資本主義全球化以遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出馬克思、法蘭克福學(xué)派思想家當(dāng)初所看到的現(xiàn)象的廣度和深度蔓延。對(duì)森林的砍伐、對(duì)河流的污染、對(duì)威脅到人類生存的糧食的染指、對(duì)發(fā)展中國(guó)家資源的掠奪、因掠奪世界上的稀缺資源而發(fā)動(dòng)的野蠻的戰(zhàn)爭(zhēng)、在中國(guó)虎跳峽上導(dǎo)演的對(duì)環(huán)境和文化遺產(chǎn)進(jìn)行破壞和對(duì)當(dāng)?shù)卮迕襁M(jìn)行驅(qū)趕的密謀……這一切就像錢敏汝所講的，都再次將資本的內(nèi)在法則以只要人類的良知不滅便無(wú)法阻擋的形式送上了“歷史的法庭”。在西方此起彼伏的反全球化的聲音正如20世紀(jì)90年代初中國(guó)一個(gè)叫“黑豹”的搖滾樂(lè)隊(duì)所發(fā)出的“別去糟蹋”的強(qiáng)烈抗議。“我要張開(kāi)臂膀，擋住無(wú)知瘋狂”的吼聲則以超越時(shí)空的形式在整個(gè)世界回響，并通過(guò)特定事件聚焦在中國(guó)一群為保護(hù)虎跳峽而簽名、并在2004年第六期《天涯》雜志上公開(kāi)表明他們的態(tài)度的人的行動(dòng)之中。在世界各地借助于強(qiáng)大的權(quán)力與資本的合謀而輾碎一切的資本主義機(jī)器的內(nèi)在指令所具有的不可抗拒的規(guī)范權(quán)力只因政治經(jīng)濟(jì)權(quán)力的保護(hù)才能夠避免人類的人性內(nèi)在法則的消解。但是，它的滾雪球式的體系擴(kuò)張注定會(huì)在它的不可避免的雪崩到來(lái)之前就同時(shí)無(wú)情地遭受到良知和理論的鞭撻。

　　與馬克思、伯爾、法蘭克福學(xué)派思想家一樣是德國(guó)人的羅伯特.庫(kù)爾茨的批判正象是我們站在這個(gè)文明與野蠻已經(jīng)交融而無(wú)法涇渭分明地作出判斷的世界上對(duì)于現(xiàn)實(shí)無(wú)奈的審視和對(duì)于歷史沉痛的回眸。他從資本主義的發(fā)跡史到現(xiàn)在資本主義在全球深入到了社會(huì)生活的方方面面的全面審視使他的歷史分析變成了一本資本主義對(duì)自己的罪行無(wú)法抵賴的控訴狀。這個(gè)以抨擊在全世界所向披靡的資本主義制度和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制而聞名并一直在資本主義的心臟戰(zhàn)斗的人物挖出了由“國(guó)有社會(huì)主義”和資本主義所共享的現(xiàn)代性背后所隱含的建立在抽象的勞動(dòng)法則和資本的內(nèi)在邏輯基礎(chǔ)之上的禍根，并將它們的分析變成了迄今為止資本主義的瘋狂和“國(guó)有社會(huì)主義”失敗的證據(jù)。正如馬爾庫(kù)塞運(yùn)用精神分析方法所提出的“本能革命”那樣，他對(duì)資本的內(nèi)在邏輯對(duì)于人的無(wú)意識(shí)指令的重新編碼并以一種固定的模式變成人們?cè)谶@個(gè)基礎(chǔ)之上的所有可能性選擇的揭露打開(kāi)了一個(gè)進(jìn)入資本主義成功的密室的入口。這種深刻的洞察使其批判超越于意識(shí)形態(tài)之上而達(dá)至峰巔。

　　《資本主義黑皮書(shū)――市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的終曲》1999年由德國(guó)艾.希博恩出版社出版，2003年7月被翻譯成中文由社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版。但是，這本70萬(wàn)字，穿行在哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、人類學(xué)、生物學(xué)等多種學(xué)科之中，將康德、斯密、邊沁、葛蘭西、哈貝馬斯、達(dá)爾文等人不為人所知或重視的一些言論都作了批判性審視的著作一出版即已被人們遺忘。處于資本主義原始積累時(shí)期的中國(guó)所獨(dú)具的資本法則的洗腦功能使權(quán)力與資本的歇斯底里變成了一個(gè)不適合于任何一種反抗聲音存在的場(chǎng)景。笨拙而野蠻的原始積累的模仿在社會(huì)斷層中變成了掌握稀缺資源的權(quán)力、資本、知識(shí)精英對(duì)于掠奪的合謀，這種“精英聯(lián)盟”正試圖扼殺任何一種真相并將所有的否定性力量驅(qū)逐出他們所建構(gòu)的那個(gè)掠奪系統(tǒng)之中。但是，也恰恰如此，在中國(guó)所發(fā)生的一切都沒(méi)有逃脫庫(kù)爾茨的深刻洞察：“市場(chǎng)與國(guó)家、私有資本與國(guó)家經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)要人與政治精英，無(wú)論從歷史或是社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度而言，這些對(duì)立面所體現(xiàn)的始終只是同一社會(huì)場(chǎng)域的兩極之間的緊張關(guān)系，這方面隨時(shí)有發(fā)生突變的可能�！� [3]他再次強(qiáng)調(diào)：“把注意力集中在市場(chǎng)意識(shí)形態(tài)與國(guó)家意識(shí)形態(tài)純粹表面性的對(duì)立上，這在某種程度上是一個(gè)歷史性的圈套以及極權(quán)主義――自由主義利用自身的兩面性而做的一種變形游戲而已�！� [4]

　　問(wèn)題已經(jīng)在于，“私有資本與國(guó)家經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)要人與政治精英”之間的表面上的緊張關(guān)系已不僅僅是存在它們之間發(fā)生突變的可能，而是這種突變已經(jīng)發(fā)生，并且正在模糊它們之間的界限。在中國(guó)，通往權(quán)貴資本主義的道路赤裸裸地變成了一條權(quán)力所保證的搶劫之路，它在2004年的“郎旋風(fēng)”事件中得到了最為生動(dòng)的說(shuō)明，從而使“自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)”在發(fā)出了絕望的怒吼的公眾眼中終于變成了一種最為無(wú)恥的搶劫理論。庫(kù)爾茨以翔實(shí)的資料證明：不管“自由主義者”如何地美化西方的資本主義史，私有經(jīng)濟(jì)背后都站著霍布斯語(yǔ)境中的那個(gè)巨形怪獸。在中國(guó)，簡(jiǎn)直無(wú)法想像，沒(méi)有這個(gè)怪獸，沒(méi)有“經(jīng)濟(jì)自由主義”故意制造的它與怪獸對(duì)立的幻覺(jué)以及它將底層民眾對(duì)于公正、平等、民主的渴求污蔑成要搞“平均主義”以及是“多數(shù)人暴政”的卑鄙伎倆，連右派諾齊克的“獲得正義”底線都不要的一系列搶劫又如何能在權(quán)力的主導(dǎo)中疾迅地推進(jìn)。

　　按照既定社會(huì)經(jīng)濟(jì)和制度模式思考的人永遠(yuǎn)沒(méi)有超越于這個(gè)世界所給定的材料而發(fā)現(xiàn)另一個(gè)世界的可能。庫(kù)爾茨以一種并不令任何一個(gè)沒(méi)有被各種假象弄得頭暈?zāi)垦５娜顺泽@的方式說(shuō)道：“作為偏離正統(tǒng)思想脫胎于自由主義的社會(huì)主義思想，從根本上說(shuō)受到資本主義的思維方式、行為模式和利益范疇的高度感染”，[5]因此，“東方當(dāng)初從一開(kāi)始就不是另一種歷史選擇，而只是西方本身的一個(gè)更為粗糙和脆弱的，而且半途而廢的版本而已�！� [6]如今，這個(gè)版本已經(jīng)走到了它的盡頭，不得不向那個(gè)高級(jí)的版本回歸――而且是以最野蠻的方式向高級(jí)版本的低級(jí)形態(tài)回歸。不是另一種歷史選擇的歷史選擇所帶來(lái)的失敗抹殺了其他歷史選擇的可能性，全球因此沉浸在資本主義的狂歡中，從衣冠楚楚的紳士、腦滿腸肥的官員、陰險(xiǎn)狡詐的政客，到派頭十足的白領(lǐng)、奴性十足的吹鼓手、斤斤計(jì)較的小市民，每個(gè)人都像被洗了腦一樣條件反射地一致將一種被強(qiáng)加的選擇模式當(dāng)成了唯一的選擇。因此，拙劣版本改邪歸正而向高級(jí)版本的低級(jí)形態(tài)回歸的“唯一歷史選擇”的認(rèn)定使中國(guó)的資本主義原始積累時(shí)期對(duì)于西方的“羊吃人”時(shí)期的拙劣模仿所帶來(lái)的一切罪惡變成了一個(gè)似乎可以獲得合法性支持的歷史進(jìn)程。

　　幾乎再?zèng)]有人敢否認(rèn)像庫(kù)爾茨一樣可以由任何一個(gè)了解歷史和現(xiàn)實(shí)的人所發(fā)出的這種憤怒而絕望的聲音所表達(dá)的歷史真實(shí)：至少是在資本主義原始積累時(shí)期，那架美妙的據(jù)說(shuō)能奏出動(dòng)聽(tīng)的“自由”催眠曲的資本主義生產(chǎn)機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)離不開(kāi)普遍的“大眾貧困”。庫(kù)爾茨引用瓦勒斯泰因（Wallerstein）對(duì)13－19世紀(jì)英國(guó)木匠的實(shí)際日工資的數(shù)據(jù)對(duì)比時(shí)發(fā)現(xiàn)：在19世紀(jì)的光輝燦爛的工業(yè)化時(shí)代，人們的生活水準(zhǔn)剛好再次達(dá)到中世紀(jì)的鼎盛水平。當(dāng)然，需要強(qiáng)調(diào)的是，這些終于再次幸運(yùn)地達(dá)到“中世紀(jì)的生活水準(zhǔn)”的人們沒(méi)有包括資本家和官員等社會(huì)強(qiáng)勢(shì)群體在內(nèi)。今天，在中國(guó)，這種對(duì)貧困的制造由體制內(nèi)“改革”名義下的羞羞答答的（干部與職員）“拉開(kāi)差距”到沿海地區(qū)的血汗工廠雇主與員工以幾十倍以上的收入差距，正一步一步地登峰造極。幾乎所有建立在扎實(shí)而可信的調(diào)查基礎(chǔ)上的統(tǒng)計(jì)都證明中國(guó)的基尼系數(shù)已達(dá)到0.5以上，并且?guī)缀鯖](méi)有人不相信這種令人絕望的貧富懸殊已經(jīng)埋下了社會(huì)危機(jī)的地雷。據(jù)勞動(dòng)和社會(huì)保障部2004年一份關(guān)于民工短缺調(diào)查的資料：廣東等地發(fā)生民工荒的工廠工人每天勞動(dòng)時(shí)間至少10－12小時(shí)，而每月工資僅有600－700元。更令人不可思議的是：12年來(lái)，物價(jià)不知長(zhǎng)了多少倍，但珠三角地區(qū)12年來(lái)月工資只提高了68元。而這些處于奴隸狀態(tài)的勞動(dòng)力所獲的微薄收入背后是由這些血汗工廠所支撐的城市的繁華和資本家與官員的一擲千金。像一本叫《中國(guó)農(nóng)民調(diào)查》的書(shū)所揭露的農(nóng)村的普遍赤貧一樣，血汗工廠的工人正以他們令人無(wú)法忍受的貧窮向這架野蠻的資本主義生產(chǎn)機(jī)器注入他們的斑斑血淚。

　　資本所具有的自律運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)制決定了它為了自身可以冒一切風(fēng)險(xiǎn)，在權(quán)力的支撐下它更是勇氣倍增。它絞盡腦汁也要將勞動(dòng)力作為原料投入到自己的運(yùn)行中，并榨干他們最后的一點(diǎn)能量。為此，它可以將那些轟鳴的工廠變成“魔鬼的磨坊”。庫(kù)爾茨引用英國(guó)早期浪漫主義者威廉.布萊克（William Blake）的詩(shī)句將這種“工廠噩夢(mèng)”形象地昭白于光天化日之下：“上帝的容顏/是否曾在陰云密布的門廳中顯現(xiàn)？/而耶路撒冷/是否只在撒旦黑暗的磨坊中建造出來(lái)？” [7]為了追求利潤(rùn)最大化，不僅孩子，連殘疾人都被送入了這個(gè)人間地獄并進(jìn)行永無(wú)盡頭的勞作。馬克思和恩格斯當(dāng)初所痛斥的那些罪惡和野蠻使這個(gè)“魔鬼的磨坊”所具有的魔鬼特征成為后世有良知的人一個(gè)痛苦的回憶，但它所具有的噩夢(mèng)性質(zhì)仍然伴隨資本主義生產(chǎn)機(jī)器的轟鳴進(jìn)入了我們的時(shí)代。如今，這個(gè)“魔鬼的磨坊”搬到了中國(guó)，并開(kāi)大馬力加速運(yùn)轉(zhuǎn)。

　　魔鬼的存在若構(gòu)成對(duì)自身的反諷，即意味著一種自我否定的心虛。因此，被視為沒(méi)有“與時(shí)俱進(jìn)”的《包身工》雖然已經(jīng)被官方從語(yǔ)文教材中撤下，但是，沒(méi)有任何一個(gè)人可以保證這個(gè)時(shí)代“包身工”的出現(xiàn)不是對(duì)這種無(wú)恥掩蓋的一記耳光。在中國(guó)大大小小的“魔鬼的磨坊”里被魔鬼拿皮鞭抽打給魔鬼推磨的人像他們中一個(gè)叫李昌明的貴州民工一樣一次次地發(fā)出了絕望的哀鳴：“這里的工作實(shí)在太苦了，每天拉著滿滿一車磚，一干就是十二三個(gè)小時(shí)。平時(shí)就吃熬白菜、米飯。我們實(shí)在撐不住了，可工頭不讓走。我親眼看見(jiàn)一個(gè)工人逃跑后被抓回來(lái)，被工頭拿鐵锨打得跪在地上直求饒�！保ā侗本�娛樂(lè)信報(bào)》，2004年4月）“跪地求饒”的最初動(dòng)力逐漸被植入并與其它東西一起構(gòu)成了資本統(tǒng)治的隱秘的暴政。因此，如果他們撐得住的話，只能像是庫(kù)爾茨所說(shuō)的：完全失去了根基的人必須不惜一切代價(jià)變賣自己，屈從于糟糕得難以形容的工作方式。只是，生活在我們時(shí)代的庫(kù)爾茨沒(méi)有想到，在中國(guó)，一個(gè)處于弱勢(shì)地位的人即使不惜一切代價(jià)變賣自己也不一定能夠得到變賣自己的收入。中國(guó)建設(shè)部在2004年8月召開(kāi)的一次“拖欠民工工資問(wèn)題新聞發(fā)布會(huì)”承認(rèn)：僅僅在建筑領(lǐng)域，2003年底以前所發(fā)生的已峻工工程的工資拖欠數(shù)額就達(dá)1756億。這種明火執(zhí)杖的拖欠已近乎搶劫，以致出現(xiàn)國(guó)家總理為民婦討工錢的怪事。而這些向魔鬼討回變賣自己的收入的人無(wú)一例外地都要付出大小不同的代價(jià)。2005年1月25日，一群民工在河南鄭州一個(gè)叫“紫東苑”的小區(qū)討要工錢被一百多暴徒毆打。2005年3月28日，《法制日?qǐng)?bào)》以醒目的標(biāo)題報(bào)道：“河南民工血案驚動(dòng)國(guó)務(wù)院，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　百人揮刀砍向討薪民工”。

　　“魔鬼的磨坊”里的魔鬼永遠(yuǎn)無(wú)法消除掉自己魔鬼的特征，但它要裝扮成天使。不管怎樣它都要以一種精巧的形式讓人們的被動(dòng)屈服變成一種習(xí)慣性的屈服，最后變成人們的自發(fā)反應(yīng)。在庫(kù)爾茨筆下，盧梭的“教育”思想和拉.梅特里的“人是機(jī)器”都具有培養(yǎng)資本主義法則的順民的功能。包括康德在內(nèi)的啟蒙思想家，其思考都無(wú)法離開(kāi)他所置身的現(xiàn)實(shí)所培養(yǎng)出的“現(xiàn)實(shí)主義”。但是，在一開(kāi)始只能將那些在“魔鬼的磨坊”里永無(wú)休止地推磨的人像裝進(jìn)籠子一樣地進(jìn)行監(jiān)視。邊沁由此發(fā)明出了那個(gè)臭名昭著、并在米歇爾.�？碌摹兑�(guī)訓(xùn)與懲罰》里出現(xiàn)的“圓形監(jiān)獄”。邊沁認(rèn)為，他的“圓形監(jiān)獄”“適用于將任何一類人置于監(jiān)督之下的機(jī)構(gòu)，特別是教養(yǎng)所、監(jiān)獄、工場(chǎng)、手工作坊和工廠、貧民院、瘋?cè)嗽�、醫(yī)院和學(xué)�！保˙entham 1995/1791）。[8]在邊沁這位被德沃金稱為“只能給自由主義蒙羞”的“自由主義者”的偉大發(fā)明中，不僅瘋子，連貧民院里的窮人和工廠里的工人都像監(jiān)獄里的犯人一樣成了囚犯。工廠成了監(jiān)獄，工人成了被監(jiān)視者，而監(jiān)視者甚至可以躲在暗處進(jìn)行監(jiān)視。這個(gè)發(fā)明的“功利性”在于，它慢慢地在工人的被監(jiān)視中通過(guò)內(nèi)化而變成了他們的自我監(jiān)視，這其中所節(jié)約的“成本”是難以計(jì)算的。只可惜，中國(guó)的資本家對(duì)于他們的偉大先驅(qū)的這項(xiàng)發(fā)明最多只是在進(jìn)行拙劣的模仿，完全沒(méi)有學(xué)到它的精邃。他們的野蠻本性還未能領(lǐng)會(huì)具有紳士風(fēng)度的、由真正的虛偽無(wú)恥所創(chuàng)造的“文明”！

　　“我用孩子的目光朝媽媽看去，她的腳長(zhǎng)滿血泡，終日地站立著，我知道，她的雙腳永遠(yuǎn)不會(huì)治愈”，美國(guó)著名的好萊塢導(dǎo)演弗蘭克.卡普拉對(duì)曾經(jīng)給他以巨大心靈創(chuàng)傷的童年時(shí)代回憶道，“整天在橄欖油廠難聞的霧氣中站立著――每天10小時(shí)為每個(gè)星期10美元――用飛快的雙手把標(biāo)簽貼到她從無(wú)盡無(wú)休的流水線上機(jī)械地拿起的罐頭上：罐頭，罐頭，罐頭，隨著咣當(dāng)作響的鏈?zhǔn)絺鲃?dòng)帶發(fā)出的女巫般的格格獰笑聲，丁零當(dāng)郎、搖搖晃晃地駛過(guò)來(lái)……”（Capra，1992/1971）[9]庫(kù)爾茨在此仰天長(zhǎng)嘆：“他不得不眼睜睜地看著他母親在流水線旁被剝奪掉人的尊嚴(yán)”。[10]但人的尊嚴(yán)早就被剝奪了，在暗無(wú)天日的血汗工廠中，在邊沁的“圓形監(jiān)獄”中，在人已經(jīng)被馴化成動(dòng)物或變成機(jī)器的現(xiàn)代化工廠中。資本主義幾百年的歷史已經(jīng)足夠?qū)⑺�的�?nèi)在邏輯的指令植入人的無(wú)意識(shí)結(jié)構(gòu)中，將人馴化成一只由它用香蕉引誘并進(jìn)行控制的猴子。

　　不管怎樣，資本主義現(xiàn)代化的歷史已經(jīng)通過(guò)它所創(chuàng)造的巨大物質(zhì)財(cái)富而讓普通人也分享到了一些他們付出巨大的代價(jià)并且通過(guò)長(zhǎng)期不懈的斗爭(zhēng)才得到的甜頭。幾百年的時(shí)間已經(jīng)夠久遠(yuǎn)了，它早期的野蠻和罪惡在那些不夠敏感的心靈中已經(jīng)激不起任何震蕩。但是，當(dāng)罪惡以并不令人感到深深的刺激并且似乎可以在它所產(chǎn)生的那個(gè)體制內(nèi)解決的時(shí)候，已經(jīng)用社會(huì)所強(qiáng)加的那套思維模式思考而無(wú)法想像出另一種生活可能性的人仍然沒(méi)有忘記歷史的資格，因?yàn)檎�是決定自己的生活和命運(yùn)的那套已泛化成社會(huì)政治機(jī)器的資本法則決定了歷史上的罪惡，以一些不同的形式將它帶進(jìn)現(xiàn)在，并且還要融入未來(lái)。而且，資本主義的野蠻本性并不因它掠奪對(duì)象的變化、擴(kuò)大或轉(zhuǎn)移而真的向人們叩響了天堂的大門，它的掠奪對(duì)象只不過(guò)是從本國(guó)的底層民眾更多地轉(zhuǎn)向了那些仍然有待發(fā)展，甚至極為貧窮的國(guó)家和地區(qū)。資本主義全球化的摧枯拉朽背后不僅可以看到資本邏輯解構(gòu)一切的魔力，更可以看到強(qiáng)大的政治和軍事機(jī)器所決定的強(qiáng)者說(shuō)了算的叢林法則的無(wú)比靈活的發(fā)揮。因此，羅伯特. 庫(kù)爾茨對(duì)資本主義幾百年的發(fā)跡史和罪惡史的全面考察與批判即使不能向人們提供一條擺脫罪惡的途徑，但也足以警示那些“沉溺于玩世不恭的現(xiàn)實(shí)主義的‘市場(chǎng)人’”不要在思維的“黑白不分”中導(dǎo)致心靈的“黑白不分”。人類的集體性記憶的沉寂只能讓人類在某個(gè)野蠻體系的自律擴(kuò)張中無(wú)奈地迎來(lái)生存基礎(chǔ)的崩潰。

　　而在中國(guó)，我們還生活在羅伯特. 庫(kù)爾茨筆下似乎已經(jīng)遙遠(yuǎn)到只能記住一些碎片的年代，在這個(gè)年代，權(quán)力和資本勾結(jié)在一起不斷地表現(xiàn)出種種歇斯底里的癥狀。因此，一個(gè)“現(xiàn)實(shí)主義者”只能像羅伯特. 庫(kù)爾茨筆下的“市場(chǎng)人”那樣因“黑白不分”而任憑擺布。不任憑擺布的人或許更多的只能在行動(dòng)中表現(xiàn)出馬爾庫(kù)塞式的悲壯和悲觀。但是，正如瓦爾特.本雅明以無(wú)比平靜的語(yǔ)氣說(shuō)出的“正因?yàn)橛辛四切�沒(méi)有希望的人，希望才給了我們”，當(dāng)這個(gè)世界向黑暗飛速奔進(jìn)時(shí)，我們需要向它的機(jī)體中注入越來(lái)越多的否定性力量。無(wú)論怎樣，羅伯特. 庫(kù)爾茨說(shuō)的這句話都是一句至理名言：

　　“不因自身的力不從心而甘受愚弄�！� [11]

　　注釋

　　[1]　見(jiàn)錢敏汝為《資本主義黑皮書(shū)――市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的終曲》所寫(xiě)的《譯者序言》，載羅伯特.庫(kù)爾茨　著　錢敏汝　張崇智等　譯《資本主義黑皮書(shū)――市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的終曲》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2003年7月第1版。

　　[2]　見(jiàn)伯爾《假如沒(méi)有馬克思》，載《伯爾文論》，三聯(lián)書(shū)店1997年1月版。

　　[3]　[4]　[5]　[6] [7]　[8] [9] [10] [11]羅伯特.庫(kù)爾茨　著　錢敏汝　張崇智等　譯《資本主義黑皮書(shū)――市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的終曲》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2003年7月第1版，第34頁(yè)、第34頁(yè)、第353頁(yè)、《原書(shū)序言》第4頁(yè)、第111－112頁(yè)、第78頁(yè)、第409頁(yè)、第409頁(yè)、第873頁(yè)。

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