一、什么是“異化”？

　　拜讀了丁東先生發(fā)表在《南方周末》上的關(guān)于博士生教育“異化”問題的文章，與我心有戚戚焉。丁先生作為一名自由撰稿人和民間思想家，對(duì)我國(guó)的博士生教育問題進(jìn)行了深刻地揭露，發(fā)人深省。但對(duì)丁先生論理的方式，我卻有點(diǎn)置疑。我很同意丁先生對(duì)博士生教育存在的種種問題的指陳，但能否把這些問題籠統(tǒng)地歸結(jié)為“異化”，似乎還值得推敲一下。

　　就我本人對(duì)“異化”這個(gè)詞詞義的了解，它應(yīng)該是一個(gè)哲學(xué)范疇，英文是“alienation”,原意是“疏離化”。在德國(guó)古典哲學(xué)的集大成者黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》里，更是把“異化”作為一個(gè)核心范疇，來構(gòu)建其龐大的唯心主義哲學(xué)體系。但在他的哲學(xué)語境里，“異化”是指外化，物化，主體的客體化。他認(rèn)為絕對(duì)精神通過自我異化，產(chǎn)生了自然界、人類社會(huì)、以及人的自我意識(shí)，然后又返回絕對(duì)精神自身。馬克思在《1844經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿里》闡述了他的異化勞動(dòng)思想，認(rèn)為在資本主義社會(huì)里工人的勞動(dòng)產(chǎn)生了勞動(dòng)和勞動(dòng)者的異化、勞動(dòng)者和勞動(dòng)產(chǎn)品的異化、勞動(dòng)者和資產(chǎn)者的異化、勞動(dòng)者和其類本質(zhì)的異化。這里的“異化”，從其根本的意義上而言是主體被其自身所指向的客體控制。這種用法被當(dāng)代的西方馬克思主義者大大地發(fā)展了，馬爾庫(kù)塞、葛蘭西、哈貝馬斯都用這一批判的武器來對(duì)當(dāng)代資本主義社會(huì)里的一些弊端進(jìn)行解構(gòu)。

　　就丁先生這篇文章而言，我覺得如果是在“疏離化”、“物化”這個(gè)意義上而言，我覺得是恰中時(shí)弊，但上升到“主體的客體化”、“主體為其所指向的客體所控制”，就有點(diǎn)擴(kuò)大打擊面和片面化了。誠(chéng)然，博士生教育中出現(xiàn)的質(zhì)量下降、大躍進(jìn)、急功近利的傾向、甚至是非學(xué)術(shù)化的畸形發(fā)展的問題，是一個(gè)客觀事實(shí)。這個(gè)問題如果放大到整個(gè)教育體制里我覺得也是不錯(cuò)的。不管是北京大學(xué)博士生招生中的“朱甘事件”，還是北航的招生丑聞，還是“教育產(chǎn)業(yè)化”這一提法的爭(zhēng)議，都是這種教育領(lǐng)域里“異化”現(xiàn)象的具體表征。對(duì)于我們這些貧寒子弟來說，無論是從事實(shí)上還是從情感上都對(duì)這種現(xiàn)象表示無奈和無聲的抗議。但理性告訴我，如果為了解一時(shí)心頭之恨，圖一時(shí)口舌之快，匆忙地貼上“異化”這一流行的理論標(biāo)簽，而沒有抱著一種建設(shè)性的態(tài)度來認(rèn)識(shí)這個(gè)問題，我們自身也會(huì)被“異化”這一概念異化。

　　二、博士生教育中“物化”現(xiàn)象的歸因分析

　　我覺得用“物化”比較妥切地表達(dá)了我對(duì)博士生教育中的弊端的認(rèn)識(shí)。片面地追求學(xué)校的知名度、聲譽(yù)、或經(jīng)濟(jì)收入這些外在的、物化的東西，是導(dǎo)致很多學(xué)校盲目地多上、快上博士點(diǎn)的直接原因。但就現(xiàn)狀而言，我國(guó)的教育資源遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能承受和消化這種需求，所以造成博士生培養(yǎng)質(zhì)量的下滑，既而是全社會(huì)對(duì)博士生教育這一最高層次學(xué)歷教育公信力的降低。更為嚴(yán)重的是，全社會(huì)彌漫的學(xué)歷崇拜思想又為那些對(duì)博士學(xué)歷所帶來的實(shí)惠汲汲以求的官員、教師、甚至名人創(chuàng)造了巨大的成就動(dòng)機(jī)。他們對(duì)博士學(xué)歷趨之若騖，甚至運(yùn)用一些不齒于見人的方式來獲得博士帽就可以理解了。可以說博士生教育中物化現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)根源在于對(duì)教育的功利化思想，及短期利益驅(qū)動(dòng)下的體制失范。

　　我們經(jīng)常說“十年樹木，百年樹人”，教育“功在當(dāng)代，利在千秋”，但事實(shí)上，教育這一關(guān)系到國(guó)計(jì)民生的千秋偉業(yè)常常受到一國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、文化傳統(tǒng)、民族心理等因素的制約，在現(xiàn)實(shí)中淪為國(guó)家尋求強(qiáng)國(guó)富兵、個(gè)人尋求進(jìn)身之道的工具。這在我們這個(gè)積貧積弱、科舉取士，學(xué)官一體長(zhǎng)期存在現(xiàn)在仍然存在的國(guó)家里體現(xiàn)得更為明顯。所以，對(duì)于博士生教育中乃至整個(gè)教育中的物化現(xiàn)象，我們應(yīng)該有足夠的估計(jì)，這既不能完全歸因于國(guó)家的教育政策，也不能一味責(zé)怪高校的招生和培養(yǎng)體制，更不能把所有的罪責(zé)推給那些利用權(quán)力、金錢、及社會(huì)影響力或其他社會(huì)資源來謀取高學(xué)歷的人。

　　所以我認(rèn)為，博士生教育中的異化現(xiàn)象更確切地說是物化現(xiàn)象，它的直接原因是物質(zhì)利益的驅(qū)動(dòng)，更為深遠(yuǎn)的原因是我國(guó)悠久的文化傳統(tǒng)中對(duì)教育的超越性思想的缺乏，更為無奈的原因是在我們這個(gè)經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，教育落后，社會(huì)流動(dòng)機(jī)會(huì)單一的國(guó)家里這種物化現(xiàn)象就更不可避免。

　　三、多一些超越性思維，少一些急功近利

　　基于以上分析，我覺得對(duì)于博士生教育中的“異化”現(xiàn)象，我們除了要正視這一不得不面對(duì)的事實(shí)，還要認(rèn)識(shí)到這一問題深厚的歷史和現(xiàn)實(shí)背景。任何情緒化的態(tài)度都無助于這個(gè)問題的解決。

　　教育有其自身不為其他因素決定的自足價(jià)值，教育從某種意義上是一個(gè)人的生存方式和發(fā)展方式，教育從其本原意義上講是尋求和確證生命價(jià)值和意義的高尚實(shí)踐活動(dòng)。但我們卻把教育總與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)聲譽(yù)、個(gè)人的出人頭地聯(lián)系起來，這不能不說是一種悲哀。但也是一個(gè)象中國(guó)這樣的發(fā)展中國(guó)家不得不長(zhǎng)期面臨的問題。

　　我希望我們的國(guó)家、我們的教育政策的制定者，我們每一個(gè)博士生都為教育保留一個(gè)自身尋求超越的空間。我希望通過博士生這一最高層次教育培養(yǎng)出來的社會(huì)精英能少一點(diǎn)急功近利的思想，向社會(huì)證明我們不只是最優(yōu)秀的教育產(chǎn)品，而且是傳承教育之美好真義的急先鋒。

　　作者：武漢大學(xué)政治與公共管理學(xué)院馬克思主義與思想政治教育2004級(jí)博士生

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