判斷文明間會(huì)不會(huì)發(fā)生沖突，首先要探討文明為什么沖突，即是否存在導(dǎo)致文明沖突的重大肇因。這種肇因首先又必須從文明的內(nèi)部去尋找。本文試圖通過(guò)對(duì)文明內(nèi)部?jī)r(jià)值構(gòu)成的剖析來(lái)對(duì)亨廷頓的"文明沖突論" 1作一個(gè)簡(jiǎn)要的評(píng)估。

　　從價(jià)值構(gòu)成上看，每一種文明都含有殊別價(jià)值和普世價(jià)值兩種成分以及相應(yīng)的制度。儒教文明的殊別價(jià)值主要來(lái)自孔子等人創(chuàng)立的儒家教化；
伊斯蘭教的殊別價(jià)值主要來(lái)自于《古蘭經(jīng)》；
基督教的殊別價(jià)值則主要來(lái)自《圣經(jīng)》。正是這些殊別價(jià)值把各種文明相互區(qū)分開(kāi)來(lái)。從殊別價(jià)值的角度看，每一種文明都是平等的，彼此無(wú)高低之分。文明中的另一種價(jià)值是普世價(jià)值及體現(xiàn)這些價(jià)值的相應(yīng)制度，如人權(quán)、自由、平等、正義、寬容及其制度載體如民主、憲政、法治和自由企業(yè)制度等等，這些價(jià)值在自由主義意識(shí)形態(tài)中得到了系統(tǒng)化。它們之所以為普世價(jià)值是因?yàn)閺目傏厔?shì)上看這些價(jià)值正在被各種文明所接受，而不論其殊別價(jià)值如何。含有普世價(jià)值越多的文明越先進(jìn)，越少則相對(duì)越落后。從這種意義上說(shuō)，西方文明是一種先進(jìn)的文明并不是因?yàn)榛�督教比伊斯蘭教或儒教高一等，而是西方文明中所包含的普世價(jià)值多于其它文明。

　　殊別價(jià)值受特定文明的具體性格的限制，故受到該文明范圍的限度。換句話說(shuō)，殊別價(jià)值的適用與推廣不可能超越其所屬文明的界限。例如，儒家的價(jià)值系統(tǒng)要在儒教文明圈以外的地方普遍推行是不可能的。相比之下，普世價(jià)值則超越了文明之間的界限，甚至可以說(shuō)是"放之四海而皆準(zhǔn)"的，如人對(duì)自由及其制度保障之普遍需要。所以，自由、正義、民主、法治這些普世價(jià)值及其制度載體是沒(méi)有國(guó)界、沒(méi)有文明界限的。當(dāng)然，普世價(jià)值的充分落實(shí)需要一定的物質(zhì)和文化條件，并且會(huì)打上各種文明之殊別價(jià)值的烙印，這是另一回事，不在本文的討論范圍之內(nèi)。

　　在文明的問(wèn)題上，常碰到的誤解有兩個(gè)：一是把西方文明完全等同于普世價(jià)值，二是把非西方文明完全等同于殊別價(jià)值。前者把西方文明看成是"切合所有人的普世文明"2。這過(guò)分夸大了其中的普世價(jià)值，把其中的殊別價(jià)值也普世化了。基督教特有的殊別價(jià)值并不具有普世的性格，更不能說(shuō)是所有其它文明都注定要接受的。后者認(rèn)為非西方文明只有殊別價(jià)值，甚至不承認(rèn)普世價(jià)值可以同樣適用于非西方文明。這兩種觀點(diǎn)往往相互聯(lián)系。非西方文明對(duì)普世價(jià)值的吸納固然遲于西方，且常常對(duì)這些價(jià)值加以抵制，但若從縱向的歷史加以比較，它們已經(jīng)接受了很多的普世價(jià)值，只是沒(méi)有達(dá)到西方文明所含普世價(jià)值的程度。然而，若是把西方文明中的普世價(jià)值與殊別價(jià)值統(tǒng)統(tǒng)看作是普世價(jià)值，然后向世界加以推廣，秉持這種文明觀就難免造成文明的沖突。

　　從人類(lèi)的文明史上看，在普世價(jià)值尚未出現(xiàn)的時(shí)代，沖突最普遍，即所謂"春秋無(wú)義戰(zhàn)"。對(duì)普世價(jià)值分歧最大的時(shí)代是沖突最激烈、對(duì)峙最嚴(yán)峻的時(shí)代，如第二次世界大戰(zhàn)及隨后的冷戰(zhàn)。對(duì)普世價(jià)值的認(rèn)同越多，文明間的沖突就越少。所以自從普世價(jià)值被發(fā)現(xiàn)之后，文明間的沖突已不再取決于殊別價(jià)值，而是取決于普世價(jià)值的普世程度。換句話說(shuō)，取決于各個(gè)文明對(duì)自由、民主、市場(chǎng)、法治、人權(quán)、多元、寬容的自由主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同程度。認(rèn)同的程度越高，沖突越少；
認(rèn)同的程度越低，沖突則越有可能發(fā)生。從這種意義上講文明的沖突不是殊別價(jià)值問(wèn)題，而是普世價(jià)值或意識(shí)形態(tài)問(wèn)題。

　　一 文明的沖突，還是意識(shí)形態(tài)的沖突？

　　亨廷頓認(rèn)為，隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束，意識(shí)形態(tài)的沖突正讓位與不同文明間的沖突。他甚至自信地?cái)嘌裕?若是發(fā)生下一次世界大戰(zhàn)的話，那將是文明之戰(zhàn)。"3然而，意識(shí)形態(tài)的沖突真的消失得無(wú)影無(wú)蹤了嗎？還是它仍用看不見(jiàn)的手支配著國(guó)家間和文明間的沖突？自由、民主的普世價(jià)值已經(jīng)沒(méi)有普及的必要了嗎？我們現(xiàn)在先來(lái)看看亨廷頓為其文明沖突論所列舉的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)。

　　亨廷頓列舉了兩個(gè)最主要的例證。一是中國(guó)儒教與西方的基督教之爭(zhēng)，二是伊斯蘭教與基督教之爭(zhēng)。按照表面上的邏輯，在三方之爭(zhēng)中西方及其基督教是伊斯蘭教與儒教的共同敵人，而不是三方互為敵人，故得出儒教與伊斯蘭教聯(lián)手的結(jié)論是合乎常理的。亨廷頓認(rèn)為，中美的沖突是文明沖突，文明的斷層線便是未來(lái)的沖突線。依此推斷，儒教文明的陣營(yíng)將包括中國(guó)、日本、兩韓、越南、臺(tái)灣，香港�？墒�，現(xiàn)在有結(jié)成這一聯(lián)盟的跡象嗎？顯然還沒(méi)有。不僅如此，它們因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)的分歧而陷入了難以彌合的分治與對(duì)立，如中國(guó)大陸與臺(tái)灣、南韓與北韓之間。

　　用亨廷頓自己的話說(shuō)，中美分歧的根本原因在于中美對(duì)人權(quán)等的看法和理解上存在差異4。這些差異顯然屬于意識(shí)形態(tài)和普世價(jià)值的領(lǐng)域，而非文明或文化領(lǐng)域。眾所周知，使中美關(guān)系出現(xiàn)難題的真正原因是美國(guó)堅(jiān)持自由主義意識(shí)形態(tài)，而非基督教的殊別價(jià)值，以及中國(guó)政府堅(jiān)持共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)，而非儒教文化的殊別價(jià)值。所以在儒教文明圈內(nèi)，與美國(guó)關(guān)系難以改善的只包括那些與美國(guó)有意識(shí)形態(tài)差異乃至沖突的社會(huì)�？梢�(jiàn)，只有意識(shí)形態(tài)的因素才能解釋?zhuān)簽槭裁赐瑸闅v史上受過(guò)儒教影響的國(guó)家，中國(guó)、北韓與美國(guó)關(guān)系的性質(zhì)，顯然不同于南韓、日本與美國(guó)的關(guān)系。按照文化沖突論，中日、兩韓應(yīng)站在一個(gè)陣營(yíng)與美國(guó)抗衡才是，而事實(shí)并非如此，在可見(jiàn)的將來(lái)也不可能如此。美國(guó)與某些伊斯蘭教國(guó)家的沖突，絕不是美國(guó)的基督教文化與其伊斯蘭教相沖突，而是美國(guó)的自由民主價(jià)值觀與這些國(guó)家的威權(quán)主義政權(quán)之間的沖突。意識(shí)形態(tài)的分裂越深，沖突的程度就越劇烈。只是伊斯蘭的擴(kuò)張性軍事獨(dú)裁政權(quán)和反對(duì)政教分離這一現(xiàn)代民主國(guó)家起碼原則的原教旨主義僧侶政權(quán)，才與美國(guó)關(guān)系最僵；
而象巴基斯坦、埃及這樣的伊斯蘭國(guó)家，哪怕其民主制度還不太穩(wěn)定，就不會(huì)與美國(guó)存在根本的沖突。在西方文明與儒教、伊斯蘭教文明之間真正的沖突線根本不是文化的斷層線，而是意識(shí)形態(tài)的斷層線。只是這種意識(shí)形態(tài)的斷層線與冷戰(zhàn)時(shí)期相比在劃分和走向上有所變化。

　　亨廷頓所列出的文明沖突的許多案例中都能看到意識(shí)形態(tài)的影子。例如他暗示，西方在執(zhí)行聯(lián)合國(guó)決議中對(duì)以色列實(shí)行雙重標(biāo)準(zhǔn)，是因?yàn)樗鼈兺瑢傥鞣交�督教文�?。但是，對(duì)美國(guó)輿論中指責(zé)前總統(tǒng)布什在"人權(quán)和最惠國(guó)待遇"問(wèn)題上對(duì)中國(guó)也執(zhí)行雙重標(biāo)準(zhǔn)的說(shuō)法，又怎么解釋呢？所以，布什若在中國(guó)問(wèn)題上采用雙重標(biāo)準(zhǔn)，不可能是出自文化傳統(tǒng)上的解釋。唯一的解釋是，此舉是為了促進(jìn)中國(guó)在意識(shí)形態(tài)上美國(guó)與美國(guó)對(duì)話。出于這種考慮，克林頓上臺(tái)后在對(duì)華政策上也不得不謹(jǐn)慎行事。若是按照亨廷頓的文明沖突論，那將誤診中美關(guān)系的性質(zhì)，并將導(dǎo)致中美在意識(shí)形態(tài)上的沖突進(jìn)一步擴(kuò)大。

　　不可否認(rèn)，在當(dāng)今世界上，的確在發(fā)生著一些獨(dú)立于意識(shí)形態(tài)的較純粹的文化沖突，例如發(fā)生在前蘇聯(lián)境內(nèi)的一些民族糾紛。但是仍然沒(méi)有充分的證據(jù)表明這種文明（文化）的沖突正在世界范圍內(nèi)壓倒其它沖突。在意識(shí)形態(tài)分裂仍然十分深重的后冷戰(zhàn)世界中，文明的沖突遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有取代意識(shí)形態(tài)沖突，用亨廷頓自己的話說(shuō)，民主化仍將是當(dāng)今和未來(lái)世界的浪潮。同時(shí)，威權(quán)國(guó)家的掌握者會(huì)繼續(xù)以固有文化（殊別價(jià)值）的盾牌來(lái)抵擋西方意識(shí)形態(tài)的攻勢(shì)，防范自由、民主等普世價(jià)值和制度對(duì)他們的權(quán)力造成沖擊。

　　若是把自由主義與極權(quán)主義及其左右翼變種的沖突和對(duì)抗視為意識(shí)形態(tài)沖突的全部?jī)?nèi)容，那么，的確，在第二次世界大戰(zhàn)（自由主義對(duì)抗右翼極權(quán)主義）和冷戰(zhàn)（自由主義對(duì)抗左翼極權(quán)主義）之后，這種意識(shí)形態(tài)的沖突已經(jīng)以自由主義的勝利而告終。但是，價(jià)值觀和相應(yīng)的制度的沖突并未因此結(jié)束，自由、民主、人權(quán)在許多地方受到了頑強(qiáng)的抵抗。而這種抵抗最劇烈的地方也就是不接受自由民主的非西方與象征著自由民主的西方最可能發(fā)生沖突的地方。所謂"文明的沖突"，只不過(guò)是在另一個(gè)鋒面上展開(kāi)的意識(shí)形態(tài)的沖突，或是在普世價(jià)值上的沖突。如果說(shuō)二次大戰(zhàn)和冷戰(zhàn)時(shí)期是自由主義與左右翼極權(quán)主義發(fā)生沖突，那么現(xiàn)在則是自由主義與威權(quán)主義的沖突，如美國(guó)與兩伊、政變后的海地、桑蒂諾派統(tǒng)治下的尼加拉瓜、諾列加統(tǒng)治下的巴拿馬、政變期間的格林納達(dá)、伊拉客等威權(quán)國(guó)家所發(fā)生的沖突。顯然，目前與西方發(fā)生沖突的不是全部的儒教或伊斯蘭教國(guó)家，而是其中的威權(quán)國(guó)家，甚至連基督教、天主教或東正教文明中的威權(quán)國(guó)家也不例外。

　　二 行為主義政治學(xué)的限制

　　如果亨廷頓所斷言的文明沖突其實(shí)不過(guò)是意識(shí)形態(tài)沖突的新形式，那么，我們不禁要問(wèn)為什么象亨廷頓這樣卓有成就的政治科學(xué)家會(huì)對(duì)其觀察對(duì)象前后作出差距如此之大的判斷呢？在回答這個(gè)問(wèn)題之前，我們先簡(jiǎn)要回顧一下亨廷頓在過(guò)去所作的預(yù)言的效度（validity），以及其重要論斷的前后一致（consistancy）的程度。

　　在《變遷中社會(huì)的政治秩序》（1968）一書(shū)中，亨廷頓以猶猶豫豫的筆調(diào)來(lái)暗示蘇聯(lián)模式作為一種可行的現(xiàn)代化道路具有較強(qiáng)的政治生命力6。事實(shí)證明，這是一條走不通的現(xiàn)代化道路�？墒�，亨廷頓為什么會(huì)得出這樣的結(jié)論呢？顯然，他作判斷時(shí)只是依據(jù)當(dāng)時(shí)的一些經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，如當(dāng)時(shí)走這條現(xiàn)代化道路的國(guó)家數(shù)量在增加、關(guān)于蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)等，而沒(méi)有認(rèn)真考察這條現(xiàn)代化道路的價(jià)值基礎(chǔ)的堅(jiān)實(shí)程度。他固然看到了這條現(xiàn)代化道路的種種缺陷，但卻沒(méi)有從根本上懷疑這條道路的可行性。換句話說(shuō)，亨廷頓對(duì)蘇聯(lián)模式的判斷，是一種基于經(jīng)驗(yàn)證據(jù)的事實(shí)判斷，而不是對(duì)該模式的合理性、合法性和正當(dāng)性的價(jià)值判斷。然而蘇聯(lián)模式卻有其特有的價(jià)值基礎(chǔ)，所以不含有價(jià)值判斷的判斷不可能是對(duì)蘇聯(lián)模式的全面判斷。如此看來(lái)，象美國(guó)所有其他的行為主義政治科學(xué)家一樣，亨廷頓沒(méi)有預(yù)見(jiàn)到蘇聯(lián)后來(lái)的突變就不足為奇了。他們判斷的失誤就在于忽略了價(jià)值問(wèn)題，而他們所研究的對(duì)象的獨(dú)特性恰恰在于其獨(dú)特的價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)。

　　再來(lái)看看亨廷頓《第三波》（1991）中引用的一個(gè)研究結(jié)論：
歷史上民主國(guó)家打過(guò)的戰(zhàn)爭(zhēng)與威權(quán)國(guó)家打過(guò)的戰(zhàn)爭(zhēng)一樣多。威權(quán)國(guó)家既同民主國(guó)家打過(guò)仗，也相互之間打過(guò)仗。不過(guò)，從十九世紀(jì)初到1990年，民主國(guó)家（除極少數(shù)幾個(gè)例外）沒(méi)有同其它民主國(guó)家打過(guò)仗。只要這種現(xiàn)象持續(xù)下去，民主在世界范圍內(nèi)的擴(kuò)張就意味著和平地帶在世界范圍內(nèi)的擴(kuò)展。根據(jù)過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)，一個(gè)民主占主導(dǎo)地位的世界很可能是一個(gè)相對(duì)免于國(guó)際暴力的世界，特別是如果蘇聯(lián)和中國(guó)變成了象其它主要大國(guó)那樣的民主國(guó)家，重大的國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)的可能性就可能被極大地降低。7

　　然而，亨廷頓所同意的這一看法，顯然與其在《沖突》一文中所采取的立場(chǎng)出現(xiàn)了邏輯上的斷裂。在該文中，他有兩個(gè)前后連貫的觀點(diǎn)：1.以后的沖突不再是意識(shí)形態(tài)的沖突，而是文明的沖突；
因此，2.如果爆發(fā)下一次世界大戰(zhàn)，那將是文明間的大戰(zhàn)。意識(shí)形態(tài)沖突消失的前提，是各個(gè)文明對(duì)普世價(jià)值的態(tài)度沒(méi)有重大分歧了。這并不是說(shuō)世界上不再有任何意識(shí)形態(tài)了，而是各個(gè)文明被一種意識(shí)形態(tài)，即自由主義的意識(shí)形態(tài)及其民主政治的制度架構(gòu)歸化了。然而，眼前的事實(shí)是，根據(jù)亨廷頓自己在《第三波》中的看法，目前第三波民主化仍還面臨著回潮的危險(xiǎn)，怎么能說(shuō)意識(shí)形態(tài)的沖突讓位于文明的沖突了呢？退一步說(shuō)，若是世界上的各種文明在意識(shí)形態(tài)上都被自由民主統(tǒng)一了，根據(jù)上述《第三波》中的結(jié)論，自由民主國(guó)家是不會(huì)打仗的，更何況打世界大戰(zhàn)呢？若《第三波》中的結(jié)論正確，在沒(méi)有意識(shí)形態(tài)（的武裝）沖突的世界中，只會(huì)有文明的（平和的）摩擦，《沖突》一文中關(guān)于文明間的世界大戰(zhàn)的預(yù)言就不成立的。所以亨廷頓一前（民主國(guó)家不打仗）一后（將來(lái)的大戰(zhàn)是文明間的大戰(zhàn)，不是意識(shí)形態(tài)的沖突）的兩個(gè)命題是互相沖突、相互排斥，因而不能同時(shí)成立的。在我看來(lái)，文明的沖突是偽命題。這一點(diǎn)，我們還可以從亨廷頓用同一論據(jù)來(lái)證明兩個(gè)矛盾的命題中看出來(lái)。

　　在《第三波》中，亨廷頓比較同意儒教文化和伊斯蘭教文化有礙民主化的文化障礙論。在《沖突》一文中，與這兩類(lèi)文明有關(guān)的國(guó)家被認(rèn)為會(huì)聯(lián)合起來(lái)與西方對(duì)抗�？墒鞘聦�(shí)上，這些國(guó)家與西方?jīng)_突并不是因?yàn)樗鼈兪侨褰袒蛞了固m教國(guó)家，而是因?yàn)樗鼈兙艹庠谖鞣秸贾鲗?dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)，包括拒絕民主化。其反證是并非所有的儒教或伊斯蘭教國(guó)家都排斥西方意識(shí)形態(tài)，如日本或埃及。所以，導(dǎo)致西方與非西方?jīng)_突的不是這個(gè)國(guó)家屬于哪個(gè)文明，而是這個(gè)國(guó)家是否接受那些已經(jīng)在西方扎根了的普世價(jià)值。按照亨廷頓在《第三波》中所秉持的有限文化障礙論，若是威權(quán)的儒教或伊斯蘭教國(guó)家與西方發(fā)生沖突，那是因?yàn)殡p方在意識(shí)形態(tài)上有分歧；
若是所有儒教和伊斯蘭教國(guó)家實(shí)現(xiàn)了民主化，那么，根據(jù)民主國(guó)家不發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)的命題，民主化了的儒教或伊斯蘭教國(guó)家可能會(huì)與西方文明發(fā)生摩擦，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　但卻不會(huì)發(fā)生沖突�？梢�(jiàn)，從上述分析中并未找出文明沖突的證據(jù)。除非亨廷頓把文明沖突的內(nèi)涵擴(kuò)大，把意識(shí)形態(tài)的沖突也包括進(jìn)來(lái)，使其成為文明沖突的一部分。但是亨廷頓排除了這一做法，他在《沖突》一文的一開(kāi)始，就把文明的沖突與意識(shí)形態(tài)的沖突放在并列的位置上。就象其二十多年前研究現(xiàn)代化模式時(shí)一樣，這次在研究沖突的模式時(shí)又再次低估了文明的價(jià)值內(nèi)涵。

　　這一誤判的根源恐怕要追究到亨廷頓所采納的起源于經(jīng)驗(yàn)-實(shí)證主義的行為主義研究方法。象經(jīng)驗(yàn)社會(huì)科學(xué)一樣，行為主義政治學(xué)的最大特征是逃避價(jià)值，對(duì)研究和判斷價(jià)值沒(méi)有信心。亨廷頓雖是一位卓有成就的政治科學(xué)家，但他卻是在當(dāng)時(shí)的行為主義氣氛和經(jīng)驗(yàn)-實(shí)證主義的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)上成長(zhǎng)起來(lái)的�！蹲冞w中社會(huì)的政治秩序》是一部經(jīng)驗(yàn)研究型的理論著作，甚至連其使用的都是行為主義政治學(xué)的術(shù)語(yǔ)體系。《第三波》的話題雖是民主，但卻不是研究民主所內(nèi)含的價(jià)值問(wèn)題，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)中的實(shí)現(xiàn)民主的途徑進(jìn)行比較研究和經(jīng)驗(yàn)描述，其側(cè)重的是手段而不是價(jià)值。經(jīng)驗(yàn)社會(huì)科學(xué)由于其在價(jià)值上的迷惘，故在作價(jià)值判斷時(shí)反而難以合理地使用經(jīng)驗(yàn)論據(jù)，或是忽略了經(jīng)驗(yàn)證據(jù)中所隱含的價(jià)值問(wèn)題。這些缺陷在亨廷頓關(guān)于文明沖突的預(yù)測(cè)中就充分顯示出來(lái)。經(jīng)驗(yàn)社會(huì)科學(xué)的最大長(zhǎng)處在于其描述能力，而其最大的短處則是其預(yù)測(cè)能力。

　　亨廷頓在其研究中始終存在著價(jià)值關(guān)懷不足的問(wèn)題，這在他過(guò)去對(duì)政治發(fā)展的研究及最近對(duì)民主化問(wèn)題的研究中都一再顯現(xiàn)出來(lái)。他雖注重政治發(fā)展、民主化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，卻不去探究前兩者與經(jīng)濟(jì)制度的關(guān)系，可是并非所有的經(jīng)濟(jì)體制都能與自由、民主珠聯(lián)壁合。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的好壞在很大程度上取決于經(jīng)濟(jì)制度對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)和經(jīng)濟(jì)自由的落實(shí)程度。亨廷頓拋開(kāi)經(jīng)濟(jì)體制把民主化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展直接掛鉤，不能不說(shuō)是一個(gè)重大的疏忽。此外，在《第三波》中他還把所有的非民主國(guó)家歸入威權(quán)國(guó)家一類(lèi)，這就混淆了威權(quán)主義與極權(quán)主義在價(jià)值系統(tǒng)上存在的重大差異，從而混淆了兩者之間的界限。

　　行為主義政治學(xué)的最大局限性在于其對(duì)普世價(jià)值的必然普世性缺少信心，以為吸納普世價(jià)值與否對(duì)文明的生存并無(wú)妨礙�？墒�，并不是所有生活在非西方文明下的所有人都拒絕普世價(jià)值；
而且，拒絕普世價(jià)值及其制度（如自由民主、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)）的文明在文明間的競(jìng)爭(zhēng)中處于極其不利的地位，長(zhǎng)期以往，其文明的應(yīng)戰(zhàn)能力將受到極大的削弱。在假定普世價(jià)值不普世的前提下，對(duì)文明間相互認(rèn)同的大大低估遂使文明間增加爆發(fā)沖突的可能性成了唯一的結(jié)論。然而，若對(duì)普世價(jià)值充滿信心，例如相信自由、民主注定遲早要被引入每個(gè)文明，那么，對(duì)文明前景的預(yù)測(cè)也就大不相同了。

　　三 從殊別價(jià)值到普世價(jià)值

　　既然亨廷頓所謂的"文明的沖突"不過(guò)是表現(xiàn)為普世價(jià)值之爭(zhēng)的意識(shí)形態(tài)的沖突，那么普世價(jià)值自身的存在又何以證明呢？

　　普世價(jià)值的存在來(lái)源于超越文明、超越種族、超越人與人之間先天和后天具體差異的普遍人性，來(lái)源于整個(gè)人類(lèi)相同的生存方式，來(lái)源于人類(lèi)社會(huì)內(nèi)部生存沖突的壓力，來(lái)源于人類(lèi)對(duì)超越性、普世性事物的執(zhí)著追求。

　　對(duì)普世價(jià)值的論證主要是由一些哲學(xué)家和思想家來(lái)完成的。在近現(xiàn)代，一些社會(huì)科學(xué)家也主動(dòng)擔(dān)負(fù)起論證的責(zé)任。有人從自然法角度加以論證，用自然狀態(tài)和社會(huì)契約來(lái)論證普世價(jià)值的必要性和必然性。有人從功利主義來(lái)論證，認(rèn)為普世價(jià)值合乎最大多數(shù)人的最大幸福。也有人從生物進(jìn)化的角度來(lái)論證，認(rèn)為普世價(jià)值的發(fā)現(xiàn)和確立有助于使得人與人之間的生存競(jìng)爭(zhēng)更加理性、更加和平，有利于消除這種競(jìng)爭(zhēng)對(duì)人的生存所造成的威脅。這些論證的方法既是互相沖突的，又是互相彌補(bǔ)的。連亨廷頓先生本人都認(rèn)識(shí)到，象民主、自由、法治、憲政這樣負(fù)載著普世價(jià)值的制度的扎根有助于國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人民福祉的提高和個(gè)人潛能的充分發(fā)揮和自我實(shí)現(xiàn)。普世價(jià)值的意義不僅在于其價(jià)值的內(nèi)在合理性，更在于這些價(jià)值的普遍適用性。自由民主不僅可以幫助基督教國(guó)家擺脫對(duì)權(quán)力的惡性爭(zhēng)奪，同樣也可以幫助儒教社會(huì)擺脫以暴易暴的治亂循環(huán)，而這種惡性的生存競(jìng)爭(zhēng)每每給儒教社會(huì)帶來(lái)巨大的浩劫，人民遭受深深的苦難。所以，從這種意義上看，普世價(jià)值是人類(lèi)生存和文明存續(xù)的普遍需要。

　　從殊別價(jià)值到普世價(jià)值的攀升說(shuō)明人類(lèi)在認(rèn)識(shí)自身上又達(dá)到一個(gè)新的境界。在今天看來(lái)是殊別價(jià)值的東西，如"三從四德"、"三綱五常"，在儒教文明中曾是具有普遍適用性的價(jià)值。但若放到整個(gè)人類(lèi)文明的大格局來(lái)看，它們又屬殊別價(jià)值，這是因?yàn)槿藗冋业搅烁�超越、更崇高和更重要的價(jià)值。同是也應(yīng)該看到，每一個(gè)文明的殊別價(jià)值中都隱藏著普世價(jià)值的種子。所以，不僅有人從基督教的角度去論證普世價(jià)值，也有人從儒教的傳統(tǒng)中去發(fā)現(xiàn)普世價(jià)值的資源。普世價(jià)值的發(fā)現(xiàn)、確立和傳播，同時(shí)又是與近代以來(lái)文明與文明之間的距離縮短、對(duì)話和交流日益增加、不斷密切乃至全球一體化的趨勢(shì)是密不可分的。沒(méi)有不同文明間的大量交往和密切互動(dòng)，普世價(jià)值的傳播和對(duì)普世價(jià)值的抗拒都將是難以發(fā)生的。所以，從這種意義上講，普世價(jià)值不免要反映在現(xiàn)代性之中。同時(shí)，普世價(jià)值的顯現(xiàn)和對(duì)其認(rèn)同與接納都需要一個(gè)過(guò)程。這導(dǎo)致了世界各個(gè)文明對(duì)普世價(jià)值的接納程度的不平衡。意識(shí)形態(tài)的紛爭(zhēng)也就由此產(chǎn)生。普世價(jià)值的發(fā)現(xiàn)和確立同時(shí)也是人類(lèi)的超越精神和超越能力的產(chǎn)物。

　　對(duì)普世價(jià)值與殊別價(jià)值加以分疏是理解文明間的互動(dòng)和沖突的關(guān)鍵所在。亨廷頓對(duì)未來(lái)沖突性質(zhì)的誤判不僅反映了經(jīng)驗(yàn)社會(huì)科學(xué)自身的限制（即對(duì)價(jià)值問(wèn)題的忽略），而且也反映了西方所面臨的"精神分裂"（亨廷頓語(yǔ)）。這種精神分裂表現(xiàn)為美國(guó)及西方自認(rèn)為是自由、民主等普世價(jià)值或高級(jí)意識(shí)形態(tài)及其現(xiàn)代性的發(fā)明者及壟斷者，甚至視自由主義為西方文明的殊別價(jià)值。把西方文明的殊別價(jià)值與這些普世價(jià)值混在一起，對(duì)其它文明獲得這種價(jià)值的嘗試感到不自在，好象有人在覬覦自己的東西，例如，亨廷頓在文章中對(duì)墨西哥總統(tǒng)的民主化戰(zhàn)略便流露出了矛盾的心情。另一方面，美國(guó)及西方又自視為上述普世價(jià)值、自由主義制度和意識(shí)形態(tài)的守護(hù)者和推廣者。例如，德國(guó)和日本的自由民主制度就是在他們的一手扶植下建立起來(lái)的。他們一方面視推廣普世價(jià)值為己任，另一方面又感到這種推廣工作是他們"白人的負(fù)擔(dān)"。這種矛盾心理在于既想把自己心愛(ài)的東西饋送別人，同時(shí)又總覺(jué)得別人不配享受自己的東西。而后一種心態(tài)就常常把非西方文明有意無(wú)意地推到了西方文明的對(duì)立面。此外，用不當(dāng)?shù)氖侄蝸?lái)推進(jìn)普世價(jià)值也容易激起其它國(guó)家的負(fù)面反應(yīng)。

　　其實(shí)，威權(quán)國(guó)家的多數(shù)知識(shí)分子一方面是其文明的殊別價(jià)值的守護(hù)者，同時(shí)也是普世價(jià)值的傳播者和鼓吹者，他們的努力有助于縮小不同文明間存在的對(duì)普世價(jià)值的態(tài)度上的差異，促進(jìn)不同文明間的對(duì)話和融合。所以，對(duì)美國(guó)及西方來(lái)說(shuō)，不要把威權(quán)國(guó)家的統(tǒng)治者對(duì)普世價(jià)值的拒絕看成是威權(quán)國(guó)家的全體人民和知識(shí)分子對(duì)這種價(jià)值的拒絕，而這種混淆在《沖突》一文中也不時(shí)地流露出來(lái)。退一萬(wàn)步說(shuō)，假如儒教國(guó)家與伊斯蘭教國(guó)家真的正在結(jié)成軍事聯(lián)盟，對(duì)美國(guó)和西方來(lái)說(shuō)，是鼓勵(lì)這種聯(lián)盟，使之牢固，然后與之決戰(zhàn)，還是在這種聯(lián)盟形成之前，用經(jīng)濟(jì)、文化、外交的手段去化解它，這是事關(guān)重大的抉擇。在中美雙方各自堅(jiān)守自己的意識(shí)形態(tài)的條件下，借用文化的沖突來(lái)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的沖突是一種選擇，用文明的對(duì)話來(lái)化解意識(shí)形態(tài)的沖突是另一種選擇。我以為，后一種選擇對(duì)保存各個(gè)文明的殊別價(jià)值和推進(jìn)全人類(lèi)的普世價(jià)值都有利，使得各個(gè)文明帶著自己的個(gè)性匯入普世價(jià)值得到普遍認(rèn)同的主流文明中。

　　縱觀未來(lái)的世界，在非西方文明中將存在著既堅(jiān)守固有傳統(tǒng)，又追求普世價(jià)值的雙重傾向，而且，這兩種傾向可能會(huì)互相抵牾。西方文明將一方面繼續(xù)將其文明中固有價(jià)值與普世價(jià)值搭配推銷(xiāo)，同時(shí)又懷疑非西方世界接受摻雜著其殊別價(jià)值的普世價(jià)值的能力和誠(chéng)意。因此，普世價(jià)值會(huì)更日益全球化的同時(shí)，其所招致的抵抗也會(huì)更加持久。其所引發(fā)的沖突便是不同的文明間以普世價(jià)值之爭(zhēng)為主旋律的意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)。

　　注釋?zhuān)?/p>

　　1. See, S. P. Huntington，"The Clash of Civilizations？", ForeignAffairs,Summer,1993.Seealso,S.P.Huntington, "If Not Civilizations, What？" Foreign Affairs,November/December,1993.

　　2. Huntington, "The Clash of Civilizations？" p.40

　　3. Ibid. p.39.

　　4. Ibid. p.34.

　　5. Ibid. p.36.

　　6. Huntington, Political Order in Changing Societies, Yale University Press, 1968, Chapter1, Section 1.

　　7. Huntington, The Third Wave: Democratization in the Late Twentieth Century, OklahomaState University Press, 1991, Chapter 1, Section 4.

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