孟子有一個(gè)被人稱引不已卻至今仍無(wú)確解的“養(yǎng)氣之說(shuō)”——

　　吾善養(yǎng)吾浩然之氣

　�。ā睹献�•公孫丑上》）

　　何謂“浩然之氣“？

　　孟子首先承認(rèn)它“難言”，但還是解釋說(shuō)：

　　“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間．其為氣也，配義與道；
無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不謙于心、則餒也。我故曰．告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也……（同上）

　　這段話如果譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，則為：“那一種氣，最偉大、最剛強(qiáng)。用正義去培養(yǎng)它，一點(diǎn)不加傷害，就會(huì)充滿上下四方，無(wú)所不在。那種氣，必須與義和道配合；
缺乏它，就沒(méi)有力量了。那一種氣，是由正義的經(jīng)常積累所產(chǎn)生的，不是偶然的正義行為所能取得的。只要做一件于心有愧的事，那種氣就會(huì)疲軟了。所以我說(shuō)，告子不曾懂得義，因?yàn)樗�把義看成心外之物。（我們必須把義看成心內(nèi)之物），一定要培養(yǎng)它，但不要有特定的目的；
時(shí)時(shí)刻刻地記住它，但是不能違背規(guī)律地幫助它生長(zhǎng)�！保◤臈畈�峻譯）

　　依上述解釋再參之以孟子所謂“不得于心，勿求于氣，可”，“夫志，氣之帥也；
氣，體之充也，夫志至焉；
故曰：‘持其志，無(wú)暴其氣�！�”（《孟子•公孫丑上》）似可獲得如下幾點(diǎn)體會(huì)：

　　A、“浩然之氣”是一種合于自然，通于宇宙的具有某種實(shí)體意味的感性力量。

　　B、這種感性力量的形成有一個(gè)內(nèi)在的源泉，那就是人的心志，人的道德心靈。故“浩然之氣”是即感性又超感性。這種“超”是內(nèi)在地超越而非向外馳騖的超越。

　　C、“浩然之氣”的形成是一種道德人格的精誠(chéng)的修煉過(guò)程，這一修煉過(guò)程具有一種無(wú)目的的目的性，并從而化成“天人合一”（人與自然同一，理性于感性同一）的境界。

　　D、故可以說(shuō)，“浩然之氣”其實(shí)就是“善”達(dá)到極境時(shí)所放射的“美”的光輝。它是善的巨大力量與美的強(qiáng)烈感染力的內(nèi)在統(tǒng)一，是一種崇高美。

　　宋人文天祥《正氣歌》撼人心魄地呈示了“浩然之氣”所具的崇高美——

　　天地有正氣，雜然賦流形。

　　下則為河岳，上則為日星。

　　于人曰浩然，沛乎塞蒼冥。

　　皇路當(dāng)清夷，含和吐明庭。

　　時(shí)窮節(jié)乃見(jiàn)。一一垂丹青。

　　在齊太史簡(jiǎn)，在晉董孤筆。

　　在秦張良椎，在漢蘇武節(jié)。

　　為嚴(yán)將軍頭，為嵇侍中血。

　　為張睢陽(yáng)齒，為顏常山舌。

　　或?yàn)檫|東帽，清操萬(wàn)冰雪。

　　或?yàn)槌鰩煴�，鬼神泣壯烈�?/p>

　　或?yàn)槎山�楫，慷慨吞胡羯�?/p>

　　或?yàn)閾糍\笏，逆豎頭破裂。

　　是氣所磅礴，凜冽萬(wàn)古存。

　　當(dāng)其貫日月，生死安足論。

　　地維賴以立，天柱賴以尊。

　　三綱實(shí)系命，道義為之根。

　　我們回過(guò)頭來(lái)，再看孟子的“浩然正氣”——

　　居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之，不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。（《孟子•滕文公下》）

　　故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其說(shuō)不能。（《孟子•告子下》）

　　生，亦我所欲也；
義，亦我說(shuō)欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。（《孟子•告子下》）

　　此適如李澤厚先生所說(shuō)：““這是兩千年來(lái)始終激勵(lì)人心，傳頌不絕的偉詞名句。它似乎是中華民族特別是知識(shí)分子的人格理想。很明顯，這種理想的道德人格并不是宗教性的精神，而是具有審美性灼灼光華的感性現(xiàn)實(shí)品格；
它不是上帝的‘忠誠(chéng)的仆人，而勿寧是道德意志的獨(dú)立自足的主體。（《中國(guó)古代思想史論》）

　　從孟子到文天祥，再到近代以來(lái)的無(wú)數(shù)仁人志士，正是以那種驚天地、泣鬼神，輝映千古的“潔然正氣”鑄就了我們民族的脊梁，開(kāi)拓著中國(guó)的希望。

　　如果和同樣具有偉大道德人格的西哲蘇格拉底作一比照就更可見(jiàn)出“浩然之氣”所化成的道德人格的“中國(guó)特色”。蘇格拉底這位古希臘的第一位道德哲學(xué)家，以他的從容就死而被人們世世代代傳頌著、崇敬著。然而他為什么能夠那樣從容地視死如歸呢？原來(lái)他相信靈魂不朽，相信這不朽的靈魂能在死后跨進(jìn)一個(gè)更好的世界——“我們之中認(rèn)為死是一件壞事的人乃是錯(cuò)誤的”、“如果一個(gè)人能和奧爾弗斯和謬索斯、和赫西阿德、和荷馬談話，那他還有什么東西不愿意放棄的呢？如果真是這樣的話，那就讓我一死再死吧！”“在另一個(gè)世界里，人們不會(huì)因?yàn)橐粋�(gè)人提出了問(wèn)題，就把他處死的，絕對(duì)不會(huì)的。而且除了比我們更加幸福而外，他們還是永遠(yuǎn)不死的”。（《柏拉圖對(duì)話集•申辯篇》）

　　一個(gè)是在此岸世界中追求一種道德性的不朽，一個(gè)是在彼岸世界中追求一種宗教性的不朽。這應(yīng)該是中西兩大文化類型價(jià)值追索的根本差異之一。

相關(guān)熱詞搜索：浩然之氣 趙士林