秦暉:我對(duì)“文化保守主義”的一次大檢討
發(fā)布時(shí)間:2020-05-23 來(lái)源: 短文摘抄 點(diǎn)擊:
文化的差別在于民族價(jià)值偏好不同
我們現(xiàn)在討論“文化”,一般都是把它當(dāng)作民族性、即一民族不同其他民族的那些特征而言,即所謂“中國(guó)文化”、“西方文化”之類(lèi),而不同于改革前意識(shí)形態(tài)那種把“文化”看成超民族的與特定社會(huì)制度相對(duì)應(yīng)的“上層建筑”(如所謂“封建文化”、“資本主義文化”之類(lèi))。同時(shí),這種文化或民族性主要并不指那些客觀的生理差異(如中國(guó)人之黑發(fā)黃膚和西歐人的金發(fā)白膚等),而是指主觀的價(jià)值偏好:例如按照流行的說(shuō)法,中國(guó)人喜食米飯,西方人喜食面包;
中國(guó)人重德,西方人重才等等。不管這些說(shuō)法是否準(zhǔn)確,不管你對(duì)這些偏好如何褒貶——中優(yōu)西劣還是西優(yōu)中劣或者各有千秋,所謂“文化”的區(qū)別被認(rèn)為是價(jià)值偏好的區(qū)別大概是沒(méi)有問(wèn)題的。
但是問(wèn)題在于:一個(gè)人的價(jià)值偏好好說(shuō),一個(gè)民族的價(jià)值偏好如何確定呢?中國(guó)人張三重德,西方人約翰重才,但是有多少中國(guó)人像張三這樣偏好,又有多少西方人像約翰這樣偏好?
如果說(shuō)以上問(wèn)題還可以通過(guò)統(tǒng)計(jì)來(lái)解決,那么更麻煩的是:你怎么能判定這些人有同等的可能來(lái)表達(dá)自己的偏好?舉個(gè)極端的例子:奧斯威辛集中營(yíng)里的猶太人與曼哈頓的猶太人行為方式有如天壤之別,你能說(shuō)他們體現(xiàn)的是兩種“文化”嗎?你能根據(jù)前者說(shuō)“猶太文化”特征是服從忍耐或根據(jù)后者說(shuō)猶太文化特征是自由競(jìng)爭(zhēng)?奧斯威辛里的猶太人與波蘭人行為相似,你能據(jù)此說(shuō)“猶太文化”與“波蘭文化”相似?
顯然根據(jù)常識(shí)我們只能說(shuō):猶太人在奧斯威辛與在曼哈頓的行為(乃至思維)差異,這不是“文化”之別,而是制度之別。猶太人在奧斯威辛處于奴隸狀態(tài),而在曼哈頓處于自由中,“區(qū)別”不過(guò)如此。在奧斯威辛我們是無(wú)法判斷猶太人與波蘭人有何“文化”差異的,因?yàn)樗麄兏緵](méi)有表達(dá)價(jià)值偏好的自由。而在曼哈頓,如果猶太人與波蘭人行為存在著具有統(tǒng)計(jì)意義的集體差異,那么我們就可以判斷“猶太文化”與“波蘭文化”的區(qū)別何在了。
奧斯威辛與曼哈頓的差異也許太極端,但不那么極端的差異也能導(dǎo)出類(lèi)似的邏輯。我曾在一篇文章中舉例說(shuō):“我喜歡吃米飯和你喜歡吃面包是文化之別,但我被要求吃米飯和你喜歡吃面包,就決不是文化之別。喜歡纏足和喜歡隆乳,是文化之別,但強(qiáng)迫別人纏足和自己喜歡隆乳,就決不是文化之別;浇獭⒁了固m教和儒教是文化之別,但信仰自由和異端審判決不是文化之別。”
自由表達(dá)個(gè)人的價(jià)值偏好是文化成為文化的前提
問(wèn)題的關(guān)鍵在于:價(jià)值偏好是人的大腦評(píng)價(jià)的,而大腦每個(gè)人都有一個(gè),這一點(diǎn)普天下皆同。所以一個(gè)民族如果有不同于其他民族的特殊價(jià)值偏好,這不是因?yàn)檫@個(gè)民族的成員共用了一個(gè)大腦——而這個(gè)大腦的構(gòu)造與別的民族有區(qū)別——從而形成的,而是因?yàn)?由于歷史、環(huán)境等原因)這個(gè)民族的每個(gè)人,或至少是大多數(shù)人各自都有某些價(jià)值偏好(無(wú)論是衣食住行,還是在形而上層面),而這些偏好恰好又有共同之處。換言之,“民族偏好”是其每個(gè)成員個(gè)人偏好的“最大公約數(shù)”。如果個(gè)人的偏好不能充分表達(dá),“最大公約數(shù)”也無(wú)從統(tǒng)計(jì)。這樣我們連“某某文化”是什么都無(wú)從說(shuō)起,更別說(shuō)比較優(yōu)劣和假如優(yōu)的話又如何“保守”它了。
例如有些人說(shuō):西方人尚能,而中國(guó)人尚賢。我們?cè)趺醋C實(shí)或證偽這個(gè)說(shuō)法呢?當(dāng)然不是憑某個(gè)中國(guó)人(或西方人)寫(xiě)過(guò)一本鼓吹尚賢(或尚能)的書(shū)——這樣的書(shū)和相反偏好的書(shū)在很多民族中都會(huì)有人寫(xiě)——也不是憑某個(gè)民族的當(dāng)權(quán)者是否把這本書(shū)掛在嘴邊,而只能是看生活中一個(gè)個(gè)具體的人是否確實(shí)表現(xiàn)了這些偏好。尤其在與他民族比較時(shí),更只有在可比場(chǎng)景下才能體現(xiàn)這種差別。假如同樣在自由的選舉中,一個(gè)民族的選民偏好于選擇賢而未必能的人物,另一個(gè)民族的選民偏好于選擇能而未必賢的人,這種“文化差異”就得到了證實(shí)。
同樣,一種文化是否崇孝,也要看這種文化中的一個(gè)個(gè)人在沒(méi)有父權(quán)強(qiáng)制的狀態(tài)下是否能孝敬父母。當(dāng)年五四時(shí)代一些人攻擊啟蒙者“討父仇孝”,毀滅中國(guó)文化,陳獨(dú)秀答道:“我們不主張為人父母翁姑的專拿孝的名義來(lái)無(wú)理壓迫子女兒媳的正當(dāng)行為,卻不曾反對(duì)子女兒媳孝敬父母翁姑,更不說(shuō)孝是萬(wàn)惡之首,要去仇他!(《辟謠:告政學(xué)會(huì)諸人》,《廣東群報(bào)》1921年3月18日)這道理本是顯而易見(jiàn)的:真正的孝敬決不是父權(quán)壓迫出來(lái)的。如果只有在“父要子死子不得不死”的威脅下兒子才會(huì)孝敬父親,沒(méi)了這個(gè)威脅他就會(huì)忤逆胡為,能說(shuō)這是真的孝子?如果一個(gè)民族中這樣的兒子占到某種比例,能說(shuō)這個(gè)民族的“文化”是崇孝的?
可見(jiàn)對(duì)于那種指責(zé)在邏輯上只能有兩個(gè)評(píng)價(jià):如果中國(guó)人真有崇孝的文化,過(guò)分嚴(yán)厲的父權(quán)沒(méi)有又何妨?怎么能說(shuō)否定這種父權(quán)就是毀滅了崇孝文化?而如果沒(méi)有嚴(yán)厲的父權(quán)人們就會(huì)不孝,那所謂崇孝文化是否真的存在過(guò)就很值得懷疑,又談何“保守”或毀滅呢?
正如真正的愛(ài)情決不是“強(qiáng)扭的瓜”所能產(chǎn)生的一樣,一切真正有生命力的“文化”,在它能夠凝聚人心以抵制外部之強(qiáng)制同化的同時(shí),也決不需要在自己內(nèi)部搞強(qiáng)制同化。而所謂“保守”文化,或者說(shuō)捍衛(wèi)文化,就是要反對(duì)強(qiáng)制同化,而不是要強(qiáng)制反同化。恰恰相反,文化的捍衛(wèi)者,必然是強(qiáng)制的反對(duì)者,即那些既反對(duì)強(qiáng)制同化,也反對(duì)強(qiáng)制反同化的人。
真正的文化差異并不會(huì)導(dǎo)致民族沖突
事實(shí)上我們的文化中本來(lái)就有“和而不同”這個(gè)古訓(xùn),遺憾的是現(xiàn)在有些人只用這個(gè)概念來(lái)強(qiáng)調(diào)各種文化之間的多元共存關(guān)系,卻不愿在同一個(gè)文化的內(nèi)部實(shí)行這一原則。其實(shí),這個(gè)古訓(xùn)在我們的先人那里倒確實(shí)是就個(gè)人之間的價(jià)值多元而言的。古代先賢在“華夷之辨”這類(lèi)文化間問(wèn)題上一般都主張以華化夷,很少人有華夷價(jià)值平等的主張!昂投煌北臼侵鲝埲A夏內(nèi)部各種學(xué)派、思潮、觀點(diǎn)和價(jià)值偏好應(yīng)當(dāng)“各美其美”,真正愛(ài)好中國(guó)文化的人不會(huì)不知道這一點(diǎn)!
在自由發(fā)展?fàn)顟B(tài)下,文化差異是不可能也不應(yīng)當(dāng)被消滅,甚至可能不會(huì)縮小的。但是這有什么關(guān)系?奧斯威辛與曼哈頓也許是難免嚴(yán)重沖突的。但“文化”的差異真的會(huì)引起嚴(yán)重沖突嗎?根據(jù)上面討論文化差異的邏輯,有人提出了這樣的命題:
“在可以實(shí)證的意義上,世上哪兩個(gè)民族(國(guó)家)之間的‘文化’差異最大?是美國(guó)與穆斯林國(guó)家?是西方與蘇俄?是中國(guó)和美國(guó)?都不是,‘文化’差異最大的兩個(gè)民族,就是美國(guó)和瑞典!
這個(gè)命題的根據(jù)是:正是在大致相同的自由表達(dá)與民主選舉機(jī)制下,美國(guó)人與瑞典人表現(xiàn)出了相差最遠(yuǎn)的兩種價(jià)值偏好:美國(guó)人選擇了一個(gè)相對(duì)而言最“自由放任”的體制,而瑞典人選擇了一個(gè)“從搖籃到墳?zāi)埂倍家揽繃?guó)家安排的機(jī)制。
盡管當(dāng)今美國(guó)與瑞典的利益可能遠(yuǎn)非一致,但是沒(méi)有任何嚴(yán)肅的人會(huì)設(shè)想這兩國(guó)或兩族在未來(lái)會(huì)發(fā)生嚴(yán)重的“文明沖突”。既然可以實(shí)證的兩個(gè)“文化差異”最大的實(shí)體尚且如此,其他的“文明沖突”怎么會(huì)就沒(méi)有了解決辦法?(外灘畫(huà)報(bào))
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