內(nèi)容摘要: 中國社會現(xiàn)代性蓬勃發(fā)展——以“神舟五號”載人航天飛船成功發(fā)射為標(biāo)志——出現(xiàn)了一個新的高潮。然而，在全球化的背景下，作為后發(fā)外生型現(xiàn)代化國家的中國，其現(xiàn)代化進程深受西方發(fā)達國家的干擾和影響，這使得在中國的思想文化和社會生活領(lǐng)域中，后現(xiàn)代性扮演著早產(chǎn)兒的角色在中國大陸捷足先登�，F(xiàn)代性與后現(xiàn)代性不僅代表著不同的思維方式和價值取向，也是對不同社會狀況和社會特征的社會理論概括，在中國，二者的并存彰顯了中國社會深層的結(jié)構(gòu)性矛盾和制度失衡。因此，在全力推進現(xiàn)代性車輪向前滾動的同時，對潛在的風(fēng)險和“副作用”輔助付諸深刻的反思與自省是中國現(xiàn)代性建構(gòu)的必由之路。

　　關(guān) 鍵 詞：
中國社會 現(xiàn)代性 后現(xiàn)代性 矛盾共生

　　在全球化語境和社會現(xiàn)實背景之下，有關(guān)現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性，現(xiàn)代化和后現(xiàn)代化的探討與爭論層出不窮。無論是哈貝馬斯的“重建現(xiàn)代性”、利奧塔的“重寫現(xiàn)代性”，還是吉登斯的“反思性現(xiàn)代性”，以及貝克的“風(fēng)險社會”和“第二次現(xiàn)代化理論”，乃至齊格蒙特·鮑曼對后現(xiàn)代性的預(yù)言，都振聾發(fā)聵地對現(xiàn)代性加以解釋、批判和建構(gòu)，另人耳目一新。但是，“現(xiàn)代性”和“后現(xiàn)代性”概念是西方社會的舶來品，學(xué)術(shù)界對其界定、解釋、探討和爭論也大多是基于西方社會（尤其是歐洲大陸）的傳統(tǒng)觀念、思維方式和價值取向。這就決定這種探討和爭論面臨學(xué)術(shù)話語與中國社會現(xiàn)實相契合的適用性的——既是理論的也是實踐的——問題。

　　一、現(xiàn)代性與中國：概念與實際

　　學(xué)術(shù)界通常認為，“現(xiàn)代性”是指從文藝復(fù)興，特別是啟蒙運動以來的西方歷史和文化。其特征就是“勇敢的用自己的‘理智’來評判一切”（佘碧平，2000：2）。它基于現(xiàn)代社會的特征，即工業(yè)主義、民族國家和自然科學(xué)、主要處理人與自然的矛盾，物質(zhì)生產(chǎn)是主要任務(wù)，將人從自然和社會的必然性王國中解放出來是人的理性，解放政治是實現(xiàn)這一理想的基本途徑。從“知識就是力量”、“人為自然立法”到“理性統(tǒng)治一切”，肇始于文藝復(fù)興時期的現(xiàn)代性理性精神—其核心是工具理性——摧毀了宗教神學(xué)，實現(xiàn)了個性解放，樹立起人的絕對權(quán)威，推動了人類認識自然、征服自然、利用自然的近代工業(yè)革命。在短短的幾百年內(nèi)，人類創(chuàng)造出巨大的物質(zhì)財富和精神文明。

　　作為實體概念，現(xiàn)代性基于西方社會特殊的歷史背景和文化傳統(tǒng)，不可與中國的歷史背景和文化傳統(tǒng)同日而語，但作為分析的方法論工具，它可以說明和解釋中國現(xiàn)代性的發(fā)軔與發(fā)展。在我們看來，雖然1919年“五四運動”標(biāo)志中國現(xiàn)代社會的開端，但是，自1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)國門被歐風(fēng)美雨敲開之后，中國已經(jīng)開始現(xiàn)代性建構(gòu)的歷程。其標(biāo)志性歷史事件和歷史運動有“師夷長技以制夷”的洋務(wù)運動，這主要是科技意義上的；
有拯救民族危機、變革圖存的維新變法和改朝換代的辛亥革命，這主要是政治（制度）意義上的。而后俄國十月革命一聲炮響為中國送來了馬克思主義，加上“打倒孔家店”、引進“德先生”和“賽先生”的新文化運動構(gòu)成了中國現(xiàn)代性的早期文化探索。

　　“五四運動”以后，中國現(xiàn)代性工程被革命和戰(zhàn)爭的炮火所掩蓋并成為它們的附屬品。直至新中國成立，中國才進入以馬克思主義為指導(dǎo)思想的現(xiàn)代性工程建構(gòu)的新時期。從中華人民共和國成立到改革開放以前，共產(chǎn)主義為中國人民描述了一個自由、平等、豐衣足食的大同社會�！坝性S多人自稱是社會主義者……熱烈地信仰社會主義的終極目標(biāo)，但他們既不關(guān)心也不了解這一目標(biāo)何以才能實現(xiàn)，他確信的僅僅是這些目標(biāo)一定會實現(xiàn)，無論其代價如何”（哈耶克，1997：37）。一場極富感性激情的社會主義建設(shè)運動轟轟烈烈的開始了。大煉鋼鐵、反右運動、文化大革命……在狂熱的“求大”失敗后，中國人民痛定思痛，將國家的未來定格在改革開放、建設(shè)有中國特色的社會主義的路線上來。從十一屆三中全會至今，中國在短短的二十五年間獲得了迅速發(fā)展，社會生產(chǎn)力、綜合國力、人民生活水平不斷上新臺階�！翱茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”、“發(fā)展才是硬道理”、“效率優(yōu)先，兼顧公平”這些口號和政策及其實踐成果見證了中國現(xiàn)代性發(fā)展的偉大成就。

　　二、“神舟五號”：一個現(xiàn)代性的隱喻

　　在西方發(fā)達國家正在進行現(xiàn)代性與后現(xiàn)代游戲之爭的時候，20034年10月15日9時9分50秒[1]，中國首位宇航員升入太空，中國成為世界上第三個獨立將人類升入太空的國家�！吧裰畚逄枴陛d人飛船發(fā)射成功，標(biāo)志著我國首次載人航天飛行初戰(zhàn)告捷。這雖然不應(yīng)該成為中國在世人面前盲目自大的資本，但它的確給國人以振奮和鼓舞。這不僅意味著中國的航天事業(yè)、中國的高新技術(shù)獲得了長足的發(fā)展，它更說明中國的現(xiàn)代性在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域已經(jīng)達到一個前所未有的高峰。當(dāng)然，我們的目光不會局限于科學(xué)技術(shù)本身，洞悉其背后的——如韋伯所說的——合理化過程才是我們的目的所在。

　　改革開放、建立社會主義市場經(jīng)濟體制的偉大實踐同時也是現(xiàn)代性在中國展開與擴延的過程，“神舟一號”、“神舟二號”、“神舟三號”、“神舟四號”，到今天的“神舟五號”，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的神話可見一斑。而且，科學(xué)總是與政治、文化糾纏在一起。按照丹尼爾·貝爾的觀點，“科學(xué)同新教倫理和社會主義思想一樣，在其形成之處都具有一種超越意識形態(tài)和超時代、超階級的獨立性，但到后來都演化成特定時期、特定社會制度的意識形態(tài)”（參見劉少杰，2002：109）�！吧裰畚逄枴卑l(fā)射成功后，“神舟英雄”“太空勇士”“中國太空第一人”誕生了。2003年10月20日，遼寧省葫蘆島市委、市政府聯(lián)合召開新聞發(fā)布會，為表達楊利偉家鄉(xiāng)80萬人民對太空勇士的敬意，決定獎給楊利偉及其父母一套別墅式高檔商品房[2]；
同時在市中心建造“神舟五號”飛船模型和英雄楊利偉的塑像；
而后，綏中二中也更名為楊利偉高級中學(xué)。諸如類例，不勝枚舉。我們看到，“英雄”身上打著工具理性的烙印、籠罩著政治的光環(huán)。英雄不再是人，而成了科學(xué)的甲胄和國家的絕對權(quán)力。

　　自一百年前尼采宣告“上帝死了”之后，“英雄”稱號便是一個致命的陷阱，它在某種程度上是非人的標(biāo)志、是自負的象征，它甚至有凌駕于平民之上的合法性。在西方，后現(xiàn)代主義者正在進行顛覆傳統(tǒng)和解構(gòu)中心的游戲，而中國仍在進行制造上帝的活動，并且，一定要在醒目的位置上標(biāo)明“MADE IN CHINA”�？磥�，造神時代并沒有過去。

　　我們有理由說，中國的現(xiàn)代性是剛剛沖出閘口的洪流，正在奮力向前奔涌，雖然洪流有朝一日回在于枯竭。

　　然而，在“英雄”和“洪流”背后，我們看見農(nóng)民在流汗，下崗職工在哭泣，失學(xué)兒童在流淚；
耕地在荒漠化、臭氧層在擴大；
黃河在短流、物種在滅絕……西方發(fā)達社會早已出現(xiàn)“寂靜的春天”，“切爾諾貝利”事件依然警鐘常鳴！“貧窮是分等級的，煙霧卻是講民主的”（貝克，2001：138）。失業(yè)率攀升、道德滑坡、人際關(guān)系冷漠、商品拜物教蔓延，這是人類共同的災(zāi)難。中國應(yīng)早日反思現(xiàn)代性，預(yù)防、阻止、這些問題的發(fā)生、擴張和蔓延。因為“風(fēng)險緊跟著進步的喜訊，就象影子緊跟著光一樣。就是說，人們只要一想到事物積極的一面，同時就聯(lián)想到風(fēng)險即表面上看不見的東西”（同上，161）

　　三、“大話西游”：一個后現(xiàn)代的聲音

　　當(dāng)現(xiàn)代性在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域昂首闊步前行的時候，我們聽到來自另一個方向的聲音。“我選擇，我喜歡”、“我是流氓我怕誰”、“過把癮就死”成為當(dāng)下人們耳熟能詳?shù)目谔柡驼勝Y。諸如豐胸肥臀的廣告，用身體寫作的美女，極富個性化的時尚用語成為另人撲朔迷離的陌生形象。作為“一種社會歷史狀況”（謝立中，2001）的后現(xiàn)代性悄悄來到了。鮑曼認為，“后現(xiàn)代的世界是一個無根的陌生人的世界，人們不具有由較高的權(quán)力強加的道德準(zhǔn)則的鼓勵性指導(dǎo)。當(dāng)這個世界的居住者面對倫理的困境時，他們不再能夠把他們‘向上’提交給官員、教授、政治家、科學(xué)家或者所謂的扮演某種道德祭司的‘專家’。他們能夠——事實上不得不——為自己選擇在特殊境遇中需要遵循的某種行為規(guī)則”（史密斯，2002：21）。

　　從層在影視上風(fēng)靡一時的影片《大話西游》中，我們可以捕捉到一點后現(xiàn)代的“幽靈”。眾所周知，吳承恩的《西游記》作為一個傳世經(jīng)典，把孫悟空塑造成一個中華民族的英雄形象，在其中只有他一個人是英雄，其他人不是妖魔鬼怪就是無聊和平庸的神仙，而周星馳主演的《大話西游》，該片中沒有英雄，只有小人物—— 現(xiàn)代社會中因欲望和其他需要而掙扎的蕓蕓眾生。也許“現(xiàn)代英雄不再是驚世駭俗的行為，而是分離他本人的欲望并屈從于這種欲望的能力……無論是從馬克思那里尋找世俗關(guān)懷的證據(jù)，還是通過柏格森和尼采進行意義的比較，抑或分離薩特的‘欲望’，現(xiàn)代英雄都無法與傳統(tǒng)溝通……這為后現(xiàn)代式英雄涂寫提供了便利”（胡大平，2002：309）。

　　《大話西游》中，沒有了唐三藏的緊箍咒語，沒有如來佛祖九九八十一難的劫數(shù)游戲，他挑釁并解構(gòu)了傳統(tǒng)意義上的師徒、長幼和尊卑關(guān)系，現(xiàn)代人成為一種無意識的存在。這里沒有神，沒有權(quán)威，也沒有神和權(quán)威的指令和意志，這里只有偶然性。唐三藏不再是“有容乃大”“無欲則剛”的圣徒，而是滿腹牢騷的凡夫俗子。孫悟空也要伙同牛魔王陷害師傅唐三藏，并偷走了月光寶盒。500年后，孫悟空投胎于強盜頭頭至尊寶，而后引發(fā)了一場轟轟烈烈的愛情故事。最后，至尊寶變成了孫悟空，但他對自己的生存狀態(tài)極其不滿。影片的結(jié)尾，孫悟空將他殘存的至尊寶的影子化作以為夕陽武士，在對現(xiàn)實徹底失望后，只能構(gòu)造一個虛構(gòu)的想象來了卻心事，并借武士之口表達對自己生存狀態(tài)的不滿。可以說“‘大話西游’從不代表一種強勢語言，但卻很好的迎合了消解深度意義的民間心理需求，而這一消解，同時也是解構(gòu)的過程，巧妙的結(jié)合了可笑、荒謬、滑稽、夸張等諸多喜劇要素，達到了對現(xiàn)實與權(quán)威的深曾顛覆”（一人獨聽小城風(fēng)，2001）。

　　當(dāng)下，在互聯(lián)網(wǎng)上炒得沸沸揚揚的“木子美”現(xiàn)象讓我們對后現(xiàn)代性的到來不再懷疑�！澳咀用馈薄�—自稱是用身體寫作的美女——用文字將自己與一夜情男人的做愛細節(jié)毫無顧忌的公之于眾，名之曰《遺情書》。在答復(fù)一個請求采訪的難記者時，她說“要采訪我，必須先和我上床，在床上能用多長時間幾，我就給你多長時間采訪，結(jié)果那記者瞠目結(jié)舌，尷尬離去。這就是“木子美”的形象�！盎橐鍪且粋�很成問題的結(jié)構(gòu)”，“我的愛就像一把米，東撒一把，西撒一把”。這是“木子美”的個性化言辭。

　　褒揚之抑或貶損之？在眾多的評論中，李銀河表示，“在中國這樣一個傳統(tǒng)道德根深蒂固的社會中，人們的行為模式發(fā)生了劇烈的變遷。”我們已經(jīng)不能簡單的用道德與卑俗、貞潔與墮落、崇高與下賤這類話語來指稱某個人或某種社會現(xiàn)象的本質(zhì)。沒有永恒的真理性標(biāo)準(zhǔn)可供我們推己及人，以為這是一個“無根的陌生人的世界，沒有他者”。存在于網(wǎng)民中的“權(quán)利說”、“墮落說”、“炒作說”等等莫衷一是的觀點其本身也許就是對“基礎(chǔ)”、“中心”、“本質(zhì)”之類的現(xiàn)代性特點的突破與反叛；
“多元的”、“表面的”、“短暫的”、“不確定的”東西正向我們走來。馬克思說，人是社會關(guān)系的總和。那么是社會塑造了個人還是個人塑造了社會？我們寧愿相信前者，因為從個體化的社會成員的身體、語言和行為方式中我們覺察到后現(xiàn)代性的不速之客已悄然走近�？赡芩鼪]有按動門鈴，但我們卻沒有權(quán)力決定它來去的合法性而只能順其自然。包容他者，這是當(dāng)代人應(yīng)有的胸懷。

　　四、現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性在中國社會的矛盾共生

　　在我們看來，現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性并不是時間上的截然劃分，而是對社會發(fā)展過程中不同的社會歷史狀況和社會特征的概括與表達。二者不是嚴格的時間意義上的前后延續(xù)，而是共時性的類型學(xué)劃分，后者并不是對前者的否定和替代，二者可以共存與同一屋檐下�！昂蟋F(xiàn)代性與現(xiàn)代性共存。二者是一直相連的。”(史密斯，2002：20)

　　然而，立足于中國社會現(xiàn)實，我們發(fā)現(xiàn)這是一種矛盾性共生。之所以用“矛盾共生”而非“矛盾共存”，旨在區(qū)分“現(xiàn)在時”與“現(xiàn)在進行時”的區(qū)分。所謂“共存”是表達一種相對靜止的狀態(tài)，而“共生”則暗含著在并存的同時有生長、發(fā)展的趨勢。借用阿爾溫·托夫勒的“三次浪潮”理論分析一下上述矛盾共生的假設(shè)。20世紀(jì)80年代美國著名未來學(xué)家阿爾溫·托夫勒在《第三次浪潮》中提出一個有沖擊力的觀點：農(nóng)業(yè)文明是人類經(jīng)歷的第一次文明浪潮，工業(yè)文明是文明經(jīng)歷的第二次文明浪潮，(點擊此處閱讀下一頁)

　　而在當(dāng)時已初現(xiàn)端倪的以信息技術(shù)和生物技術(shù)為代表的新技術(shù)革命是人類正在經(jīng)歷的第三次文明浪潮。據(jù)此，我們發(fā)現(xiàn)，在我國北京的的中關(guān)村及全國許多大城市中的“高新技術(shù)開發(fā)區(qū)”、“科技軟件園區(qū)”以及充斥街頭巷尾的“網(wǎng)絡(luò)”、“基因”、“軟件”等術(shù)語，它們代表著第三次文明浪潮的特征。此外，這里還有另人眼花繚亂的街頭廣告，衣著花哨的“新新人類”、琳瑯滿目的時尚商品、良莠不齊的搖滾樂以及“九十秒鐘新聞，中間插入30秒鐘廣告，半首歌曲，一個大字標(biāo)題，一幅漫畫，一幅抽象派的拼貼畫，一則短訊或計算機打印件”（托夫勒，1984：242）。這是典型的后現(xiàn)代性的特征。

　　除此之外煙囪高立、機器轟鳴、環(huán)境污染嚴重、事業(yè)率攀升這是典型的第二次浪潮的特點。而在廣大農(nóng)村和偏遠地區(qū)，生產(chǎn)力底下，經(jīng)營方式單一，重復(fù)生產(chǎn)成本高而效率低，這里還處于第一次浪潮的階段。三次浪潮并存，孫立平教授概括為“斷裂的社會”，“就是在一個社會中，幾個時代的成分同時并存，相互之間缺乏有機聯(lián)系的社會發(fā)展階段”（孫立平，2003：14）[3]從社會理論的視角看，可以命之為前現(xiàn)代性、現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的矛盾共生。具體說來，“神舟五號”昭示中國現(xiàn)代性出現(xiàn)一個高潮，“大話西游”和“木子美”等現(xiàn)象則敲響了后現(xiàn)代性之鐘，而廣大從村還在通往現(xiàn)代性之路的起點上艱難地蹣跚。與西方發(fā)達國家相比，中國的現(xiàn)代性發(fā)展還很不充分，中國的后現(xiàn)代性也就不是在現(xiàn)代性充分發(fā)展之后而浮出水面的。這不足為奇，因為中國的現(xiàn)代性是后發(fā)的現(xiàn)代性。中國的現(xiàn)代化之路是外生型而非內(nèi)生型的現(xiàn)代化之路，加上全球化浪潮日猛、西風(fēng)東漸加劇，中國社會便不可避免的出現(xiàn)了現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性矛盾共生的局面，所謂一波未平，一波又起。

　　中國社會后現(xiàn)代性不是現(xiàn)代性發(fā)展的必然結(jié)果，但現(xiàn)代性的后果潛在的與后現(xiàn)代性的特征合流。道德真空、信仰缺失、信任危機等等已經(jīng)很難說是現(xiàn)代的后果還是“西方后現(xiàn)代性影響的結(jié)果”。但是，我們應(yīng)該警惕的是，資源日益枯竭、環(huán)境污染加重、社會分化加劇、社會風(fēng)氣日下等現(xiàn)代性的后果正在顯露，工具理性的“鐵牢籠”已經(jīng)襲來。這是現(xiàn)代性的代價，而“一切得失的最重要的成因是當(dāng)事者的選擇，以及那些選擇制度化結(jié)果所導(dǎo)致的相對穩(wěn)定的社會關(guān)系”（鄭也夫，1995：2）。樂觀的進步主義早已受到挑戰(zhàn)，反思現(xiàn)代性和現(xiàn)代性的制度選擇已經(jīng)成為社會學(xué)家和社會理論家的強烈呼聲。

　　五、結(jié) 論

　　“神舟五號”與“大話西游”分別是現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的兩個隱喻。西方發(fā)達國家的現(xiàn)代性力量已經(jīng)式微，而中國的現(xiàn)代性正值壯年，同時后現(xiàn)代性在大眾消費、思想文化和娛樂休閑等領(lǐng)域悄然興起。二者的矛盾共生彰顯了中國社會的深層結(jié)構(gòu)性矛盾：在現(xiàn)代性尚未得到充分發(fā)展的社會舞臺上后現(xiàn)代性已捷足先登，這是中國現(xiàn)代化發(fā)展的不平衡性矛盾，也是世界全球化進程和中國后發(fā)外生型現(xiàn)代化特征的必然結(jié)果。

　　現(xiàn)代性尚不充分但“副作用”卻不斷表露，后現(xiàn)代性多元異質(zhì)但未免混亂駁雜。所有這些警示和告戒我們“一個有希望的社會應(yīng)該以工具理性為輪，一價值理性為翅，將信念倫理與責(zé)任倫理相互交融，彼此互補，這樣我們的人類社會才可能從那渺無希望的未來黑洞中解脫出來”（王威海，1999：184）。這也在說明，對現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性諸種問題的討論本身也許無關(guān)宏旨，為減少中國在現(xiàn)代性工程建構(gòu)中所支付的高昂代價而付諸理性的思考與切實的行動才是當(dāng)務(wù)之急。

　　注釋：

　　[1] 精確的數(shù)字表現(xiàn)了“社會麥當(dāng)勞化”的特征：可計算性、可預(yù)測性和可控制性。

　　[2]這一舉動意味著百姓的稅收支付，它是否代表80萬人民的心愿，我們持懷疑態(tài)度。楊利偉固然功不可沒，但這和其父母有何必然聯(lián)系？他們沒有權(quán)利享用百姓的血汗錢！

　　[3] 孫教授的結(jié)論是相對于歐美發(fā)達國家的非斷裂社會得出的，那么是否理想的現(xiàn)代化就是西方化或美國化。其實英國的“圈地運動”也是其現(xiàn)代性的代價。是否現(xiàn)代性建構(gòu)的歸宿只能讓人陷入騎虎難下、欲罷不能的尷尬境地，值得討論。孫教授所說的斷裂是顯而易見的，但還有另一種斷裂：“話語——現(xiàn)實”斷裂。即官方和媒體對現(xiàn)實的浪漫化描述與實際存在的大量“灰色區(qū)域”之間形成一條隔離帶，問題與弊病被蒙在鼓里。而這是很危險的。

　　參考文獻：

　　[1] 佘碧平.2002.現(xiàn)代性的意義與局限.上海三聯(lián)書店.

　　[2] 哈耶克.1997.通往奴役之路.王明毅，馮興元等譯.中國社會科學(xué)出版社.

　　[3] 劉少杰.2002.后現(xiàn)代西方社會學(xué)理論.社會科學(xué)文獻出版社.

　　[4] 謝立中.2001.“后現(xiàn)代性”及相關(guān)概念辨析.社會科學(xué)研究期刊.第五期.

　　[5] [英]丹尼斯·史密斯.2002.后現(xiàn)代性的預(yù)言家——齊格蒙特鮑曼傳.蕭韶譯.江蘇人民出版社.

　　[6] 胡大平.2002.崇高的曖昧——作為現(xiàn)代生活方式的休閑. .江蘇人民出版社.

　　[7] [美] 阿爾溫·托夫勒.1984.第三次浪潮.朱志焱等譯.北京三聯(lián)書店.

　　[8] 孫立平.2003.斷裂——20世紀(jì)90年代以來的中國社會.中國社會科學(xué)出版社.

　　[9] [德]烏爾里�！へ惪� 約翰內(nèi)斯·威廉姆斯.自由與資本主義.路國林譯.浙江人民出版社.

　　[10]鄭也夫.1995.代價論.北京三聯(lián)書店.

　　[11]王威海.1999.韋伯：擺脫現(xiàn)代社會的兩難困境.遼海出版社.

　　[12]一人獨聽小城風(fēng).2001.閑說《大話西游》的喜劇因素與悲劇因素。

相關(guān)熱詞搜索：現(xiàn)代性 共生 中國社會 矛盾 王建民