《朱元璋傳》是吳晗的代表作，解放前和解放后的版本毛澤東都看過(guò)，并且多次提出意見(jiàn)。平心而論，一部普通的歷史著作，引起毛澤東如此關(guān)注，在毛澤東的歷史上并不多見(jiàn)。但是，大約也正因?yàn)槿绱�，在新中�?guó)成立后，吳晗對(duì)《朱元璋傳》的修改傾注大量心血，并抱著十分慎重的態(tài)度，以至于1954年的修改本，在聽(tīng)了意見(jiàn)之后，也未敢出版。當(dāng)然，毛澤東所提的意見(jiàn)，絕不會(huì)只是枝節(jié)性的具體意見(jiàn)，而吳晗所能虛心接受和理解的也未必是毛澤東的本意。下面想就吳晗寫作《朱元璋傳》的過(guò)程，以及毛澤東對(duì)《朱元璋傳》的關(guān)心，略作論述。

　　吳晗初寫朱元璋

　　明史專家吳晗對(duì)于朱元璋研究的重視，是可想而知的。早在1943年，他就寫成了《由僧缽到皇權(quán)》一書，并于1944年由重慶在創(chuàng)出版社出版。此書印制期間，又收到潘公展、邸維廉主編的《中國(guó)歷代名賢故事集》的征稿，約他寫一部《明太祖》，還要附一個(gè)內(nèi)容相應(yīng)的年表。吳晗原不肯接受，由于朋友的多方勸說(shuō)，才決定由夫人袁震寫一部四萬(wàn)字的《明太祖》。誰(shuí)知袁震的稿子寄出后，出版商說(shuō)已登了廣告，作者只能是吳晗。出版商將錯(cuò)就錯(cuò)，廢了袁震稿子，重排吳晗《由僧缽到皇權(quán)》的稿子，書名改為《明太祖》。

　　至于為什么吳晗要寫《由僧缽到皇權(quán)》(又名《明太祖》)這本書，1946年吳晗在《<明太祖>和<由僧缽到皇權(quán)>》一文中作了這樣的說(shuō)明：“在敘永分校來(lái)回路費(fèi)弄得傾家蕩產(chǎn)之后，家鄉(xiāng)淪陷了。老母弱妹衣物蕩然，無(wú)以為生。加以物價(jià)天天在漲，實(shí)在沒(méi)有辦法支持下去了。”剛好，被稱為“戰(zhàn)國(guó)策派”的林同濟(jì)從重慶來(lái)到昆明，約吳晗寫《由僧缽到皇權(quán)》一書，講定稿酬一萬(wàn)元，分三期付款，第一期可以預(yù)支三千元。吳晗說(shuō)：“一萬(wàn)元在那時(shí)候是一個(gè)大數(shù)目，抵得上半年多的薪水，于是不得不欣然同意了�！边@是第一個(gè)原因；
第二個(gè)原因，是吳晗在1964年寫的《朱元璋傳·序言》中說(shuō)的：“由于當(dāng)時(shí)對(duì)反動(dòng)統(tǒng)治蔣介石集團(tuán)的痛恨，以朱元璋影射蔣介石，雖然一方面不得不肯定歷史上朱元璋應(yīng)有的地位，另一方面卻又指桑罵槐，給歷史上較為突出的封建皇帝朱元璋以過(guò)分的斥責(zé)，不完全切合實(shí)際的評(píng)價(jià)�！鄙厦媸菂顷蠈�(duì)寫《由僧缽到皇權(quán)》兩個(gè)動(dòng)機(jī)的說(shuō)法。

　　《由僧缽到皇權(quán)》全書分為“流浪青年”、“從士兵到元帥”、“開(kāi)國(guó)皇帝”、“恐怖政治”、“家庭生活”五章。這本書的特點(diǎn)是通俗、易懂、生動(dòng)。但當(dāng)時(shí)處在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，能參考的書籍太少，連過(guò)去讀過(guò)的《明太祖實(shí)錄》、《皇明祖訓(xùn)》、《大誥》等書也無(wú)法找到，甚至像郎瑛《七修類稿》一類的普通書也找不到，在這種史料緊缺的條件下，要寫成一本內(nèi)容充實(shí)的明太祖朱元璋的傳，當(dāng)然是不可能的。不過(guò)，吳晗畢竟是一位學(xué)識(shí)淵博的學(xué)者，他憑著不多的普通書籍，以及自己寫過(guò)的有關(guān)明史的論文，平時(shí)積累的讀書卡片等等，僅用了兩個(gè)月的時(shí)間就寫成《由僧缽到皇權(quán)》一書。由于他文筆生動(dòng)、善于取材，這本書讀起來(lái)還頗能引人入勝，不失為一本好的通俗讀物。

　　毛澤東審讀了《朱元璋傳》

　　《由僧缽到皇權(quán)》和《明太祖》由于是二名一書，加上缺乏科學(xué)性，有些內(nèi)容不夠?qū)嵤虑笫�。這對(duì)于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖穼W(xué)家吳晗來(lái)說(shuō)，總感到心有愧疚。1946年復(fù)員北平以后，便決定著手寫作《朱元璋傳》。他說(shuō)，“改寫的目的，是為和作廢了的初稿《明太祖》和《由僧缽到皇權(quán)》有所區(qū)別。個(gè)人感情對(duì)前兩本書實(shí)在太壞，簡(jiǎn)直在痛恨�！眳顷蠌�1947年開(kāi)始重寫，1948年寫成。這時(shí)候的吳晗已經(jīng)不僅是一位學(xué)者，而且是一名革命戰(zhàn)士了，新寫成的《朱元璋傳》，盡管在史料和理論分析方面都比過(guò)去加強(qiáng)，但在當(dāng)時(shí)形勢(shì)的影響下，影射蔣介石也比過(guò)去更為自覺(jué)，更為激烈了。在章目上，把“流浪漢”的標(biāo)題改為“小流氓”；
相應(yīng)的如“誅殺功臣”、“搞特務(wù)統(tǒng)治”、“興文字獄”等寫得更為有聲有色。總之，突出一個(gè)暴君的形象，從流氓到暴君，這當(dāng)然是借古諷今的表現(xiàn)手法。

　　1948年《朱元璋傳》完稿后，吳晗將稿本帶到石家莊解放區(qū)，并呈送毛澤東。毛澤東精通文史，對(duì)朱元璋這個(gè)人物的評(píng)價(jià)尤寄予特別關(guān)注。他在百忙中，認(rèn)真地審讀了吳晗的《朱元璋傳》，不僅在會(huì)見(jiàn)吳晗時(shí)，說(shuō)了一些具體的意見(jiàn)，而且在史學(xué)方法論上也提出了分量很重的意見(jiàn)。

　　毛澤東當(dāng)面談的具體意見(jiàn)中，突出的一例是關(guān)于對(duì)農(nóng)民起義領(lǐng)袖彭瑩玉(人稱彭和尚)的描述。吳晗在《朱元璋傳》中說(shuō)：“彭瑩玉可以說(shuō)是典型的職業(yè)革命家，革命是一生志氣，勤勤懇懇播種、施肥、澆水、拔草。失敗了，研究失敗的教訓(xùn)，從頭做起，決不居功，決不肯占有新播種的果實(shí)。第一次起義稱王的是周子旺，第二次作皇帝的是徐壽輝，雖然誰(shuí)都知道西系紅軍是彭和尚搞的，彭祖師的名字會(huì)嚇破元朝官吏的膽，但是起義成功以后，就煙一樣消散了，回到人民中間去了。任何場(chǎng)所，以至記載上，再找不到這個(gè)人的名字了�！眳顷腺潛P(yáng)彭瑩玉是“功成不居”，不是為做官而革命的。這反映了吳晗本人的思想，他本人就是想在革命成功之后，回到平靜的書齋生活中去。

　　毛澤東讀到上述有關(guān)彭瑩玉功成不居的文字，大不以為然，他當(dāng)面向吳晗指出：

　　像彭和尚這樣堅(jiān)強(qiáng)有毅力的革命者，不應(yīng)有逃避行為，不是他自己犯了錯(cuò)誤，就是史料有問(wèn)題。

　　毛澤東在退還《朱元璋傳》稿本時(shí)，還特地給吳晗寫了一信。信中未再涉及任何具體意見(jiàn)，而是著重談到了史學(xué)研究中的方法論問(wèn)題。全文如下：

　　辰伯先生：

　　兩次晤談，甚快。大著閱畢，茲奉還。此書用力甚勤，掘發(fā)甚廣，給我啟發(fā)不少，深為感謝。有些不成熟的意見(jiàn)，僅供參考，業(yè)已面告，此外尚有一點(diǎn)，即在方法問(wèn)題上，先生似尚未完全接受歷史唯物主義作為觀察歷史的方法論。倘若先生于這方面加力用一番功夫，將來(lái)成就不可限量。謹(jǐn)致

　　革命的敬禮!

　　毛澤東

　　十一月二十四日

　　這封信對(duì)《朱元璋傳》是贊揚(yáng)多些，還是批評(píng)多些，多年來(lái)不少讀者，包括吳晗本人在內(nèi)都以為是對(duì)《朱元璋傳》作了很高的評(píng)價(jià)。其實(shí)未必。細(xì)細(xì)研讀這封信，我們可以看出，毛澤東信中主要談了兩點(diǎn)：一是贊揚(yáng)作者“用力甚勤，發(fā)掘甚廣；
”二是批評(píng)吳晗“似尚未完全接受歷史唯物主義作為觀察歷史的方法論”。前面的贊揚(yáng)是指作者的功力，未涉及到觀點(diǎn)；
而后面的批評(píng)是從宏觀角度上提出問(wèn)題的，毛澤東雖然沒(méi)有舉出具體例子，但卻可以從許多方面進(jìn)行理解，例如，對(duì)朱元璋的總體評(píng)價(jià)、對(duì)以朱元璋影射蔣介石、對(duì)朱元璋為鞏固政權(quán)搞特務(wù)統(tǒng)治、搞誅殺功臣、搞文字獄的指責(zé)等等。

　　只是因?yàn)閰顷袭?dāng)時(shí)是毛澤東的客人，座上賓，是被邀請(qǐng)來(lái)參加新政協(xié)的，有些意見(jiàn)不便提得過(guò)于直接、過(guò)于尖銳罷了。

　　可惜吳晗對(duì)于毛澤東的意見(jiàn)，始終沒(méi)有理解好，或者說(shuō)始終有個(gè)錯(cuò)覺(jué)，以為彭和尚問(wèn)題和歷史觀問(wèn)題是一回事。他回到北平，便發(fā)憤重新讀書，果然發(fā)現(xiàn)了過(guò)去所沒(méi)有注意的史料，彭瑩玉是戰(zhàn)斗到底，被元軍殺害的。發(fā)現(xiàn)這條史料，吳晗很高興。1950年他發(fā)表了一篇題為《我克服了“超階級(jí)”觀點(diǎn)》的文章，其中談到在石家莊毛澤東約他談了一個(gè)晚上，“特別指出彭和尚這一條，給了我極深刻的階級(jí)教育，挖出我思想中的毒瘤，建立了我為人民服務(wù)的觀點(diǎn)。”到1965年版的《朱元璋傳·序言》中還談到毛澤東批評(píng)過(guò)的彭瑩玉“功成身退”的問(wèn)題，并說(shuō)“這個(gè)錯(cuò)誤觀點(diǎn)，在理論上得到啟發(fā)，我承認(rèn)了錯(cuò)誤”。

　　其實(shí)，彭瑩玉功成身退的問(wèn)題，是個(gè)具體問(wèn)題，即主要是史料問(wèn)題，彭瑩玉在杭州被元軍所殺的史料一發(fā)現(xiàn)，便迎刃而解了。問(wèn)題是吳晗自己也有“功成身退”的思想，所以對(duì)彭瑩玉的“功成身退”大加贊賞。而1948年冬，革命戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)有了很大發(fā)展，新政權(quán)的建立已經(jīng)提到日程上來(lái)了。革命正在用人之際，從政治角度看，毛澤東當(dāng)然不會(huì)贊成吳晗稱許“功成身退”的思想。從這點(diǎn)說(shuō)，毛澤東有關(guān)彭瑩玉“功成身退”說(shuō)法的批評(píng)，確實(shí)是對(duì)吳晗的教育，吳晗檢查了自己的“超階級(jí)”觀點(diǎn)，也是從這個(gè)角度講的。

　　吳晗對(duì)于毛澤東關(guān)于歷史觀的宏觀批評(píng)，或則不知所指，或則以為只是指彭瑩玉的問(wèn)題。這可以從他由石家莊回到北平，直到在對(duì)《朱元璋傳》進(jìn)行第三稿、第四稿的修改中，他都很少談到毛澤東關(guān)于歷史觀的批評(píng)，得到證明。特別值得提出的是，1954年毛澤東看了《朱元璋傳》的第三次修改稿后，毛澤東明確提出：“朱元璋是農(nóng)民起義領(lǐng)袖，是應(yīng)該肯定的，應(yīng)該寫的好點(diǎn)，不要寫的那么壞。”(見(jiàn)《北京盟訊》1981年第三期袁溥之《憶吳晗同志二三事》)在這里，毛澤東明明關(guān)注的是對(duì)朱元璋的總體評(píng)價(jià)問(wèn)題，而不是其他一些什么具體問(wèn)題。若由此及彼，回想毛澤東在石家莊時(shí)提出的意見(jiàn)，所謂唯物史觀問(wèn)題，實(shí)則是對(duì)朱元璋的評(píng)價(jià)問(wèn)題。

　　如果這個(gè)推論是正確的，解讀毛澤東在石家莊讀《朱元璋傳》后的意見(jiàn)，乃至推想毛澤東讀《朱元璋傳》時(shí)的心態(tài)，就不會(huì)太困難了。

　　顯然，毛澤東讀《朱元璋傳》，更多的只能是從學(xué)術(shù)的角度看，不可能把它當(dāng)成政治著作看，對(duì)《朱元璋傳》激烈地影射攻擊蔣介石他未必有興趣，特別是把朱元璋說(shuō)成小流氓，看了也未必舒服。況且，毛澤東多次說(shuō)過(guò)，奪取政權(quán)和民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)際上是一場(chǎng)農(nóng)民的戰(zhàn)爭(zhēng)。朱元璋是通過(guò)農(nóng)民起義奪取政權(quán)的，在歷史上開(kāi)創(chuàng)了“洪武之治”的局面，可稱為一代名君。而從某種意義上說(shuō)，毛澤東也是農(nóng)民軍領(lǐng)袖，即將建立的政權(quán)，也要開(kāi)創(chuàng)一個(gè)新的時(shí)代。盡管時(shí)代不同了，革命的性質(zhì)也不一樣，但對(duì)朱元璋這樣一個(gè)人物，過(guò)多的貶斥，從毛澤東的感情上總有點(diǎn)過(guò)不去。然而，當(dāng)時(shí)反對(duì)蔣家王朝正以排山倒海之勢(shì)進(jìn)行著，反蔣聯(lián)合戰(zhàn)線的隊(duì)伍越大越好，所以，毛澤東當(dāng)然不好直接批評(píng)拿朱元璋影射蔣介石不妥。只好以曲筆提出自己的意見(jiàn)。

　　為何吳晗不修改對(duì)朱元璋的貶評(píng)

　　吳晗得知毛澤東關(guān)于《朱元璋傳》第三次修改稿的意見(jiàn)后，又看到其他學(xué)術(shù)界的朋友提出的關(guān)于“階級(jí)關(guān)系、階級(jí)矛盾、階級(jí)分析不夠，對(duì)朱元璋這個(gè)歷史人物評(píng)價(jià)也不夠全面”。吳晗把這一修改稿壓了下來(lái)，沒(méi)有再交付出版。但他也沒(méi)有按照毛澤東兩次提出的意見(jiàn)對(duì)書稿大改的意思，特別是對(duì)朱元璋的貶評(píng)，并沒(méi)有想過(guò)多地改動(dòng)它。這大約有兩個(gè)方面的原因：一是當(dāng)時(shí)史學(xué)界正在糾正40年代出現(xiàn)的一種風(fēng)氣，即一些馬克思主義史學(xué)家，為了打破被禁錮的言論，把歷史研究當(dāng)做對(duì)敵斗爭(zhēng)的一種手段，這是當(dāng)時(shí)革命斗爭(zhēng)的一種需要，本無(wú)可非議，但這種指桑罵槐的史學(xué)，畢竟是不科學(xué)的。這些嚴(yán)肅的馬克思主義史學(xué)家，總感到欠妥。于是，在50年代郭沫若、范文瀾、翦伯贊、吳晗等人，都檢討了他們?cè)?0年代以寫歷史作為影射、批評(píng)蔣介石的做法是不科學(xué)的。其中范文瀾檢討了他在寫《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》時(shí)，“借吳蜀聯(lián)合拒魏來(lái)類比抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，借孫權(quán)來(lái)類比國(guó)民黨反動(dòng)派破壞統(tǒng)一戰(zhàn)線，把孫權(quán)描寫成幾乎是全部黑暗的人物。這是不符合當(dāng)時(shí)的歷史事實(shí)的�！眳顷袭�(dāng)時(shí)也檢討了借寫朱元璋影射蔣介石，給朱元璋以“過(guò)分的斥責(zé)”。盡管當(dāng)時(shí)那樣寫是在特殊的歷史條件下發(fā)生的，但從學(xué)術(shù)研究的角度看是不可取的；
二是吳晗畢竟是個(gè)正直的史學(xué)家，秉筆直書在他思想上占有重要的地位，在我和王宏志合著的《吳晗傳》中，曾經(jīng)寫了這樣一段話：“要說(shuō)吳晗寫《朱元璋傳》有什么悲劇，那么，悲劇恰恰是由于它的題材早已被一種超凡的力量拑制著，而吳晗并不知覺(jué)，仍然按照一位正直學(xué)者的思路來(lái)修改《朱元璋傳》，他沒(méi)有真正領(lǐng)會(huì)毛澤東的批評(píng)，更沒(méi)有認(rèn)真貫徹。”

　　這里不妨舉一個(gè)例子：關(guān)于誅殺功臣，吳晗在寫了朱元璋炮制胡惟庸、藍(lán)玉兩案，株連殺害達(dá)幾萬(wàn)人之后，又寫了這樣一段話：“不但列將依次被殺，甚至堅(jiān)守南昌七十五日，力拒陳友諒的義子親侄朱文正也以親近儒生、心懷怨望被鞭死。義子親甥李文忠立下大功，也因左右多儒生，禮賢下士，被毒死。徐達(dá)為開(kāi)國(guó)功臣第一，洪武十八年生背疽，據(jù)說(shuō)這病最忌吃蒸鵝。病重時(shí)朱元璋卻特賜蒸鵝。徐達(dá)流淚當(dāng)著使臣吃下了，不多日就死�！弊掷镄虚g對(duì)朱元璋誅殺功臣報(bào)以極大不滿，而對(duì)被殺功臣卻寄予極大的同情。吳晗寫到殺胡惟庸廢棄相位時(shí)說(shuō)：“從中書省綜掌政權(quán)一變而為皇帝親自管理庶政，……皇帝變成總攬一切的獨(dú)/裁者了�！眳顷线�是忍不住指責(zé)朱元璋搞“獨(dú)/裁”。

　　吳晗是個(gè)史學(xué)家，最尊重的是史實(shí)。新中國(guó)建立前，他曾經(jīng)因?yàn)椤凹t軍”和“民軍”一字之爭(zhēng)，寧可放棄一部史著的出版機(jī)會(huì)。他研究明史多年，對(duì)朱元璋早有個(gè)基本看法，在30年代，他寫過(guò)《胡惟庸黨案考》，這篇文章當(dāng)是沒(méi)有受政治氣候左右時(shí)寫的，文中他指責(zé)朱元璋是“一個(gè)十足的自私慘刻的怪杰�！闭f(shuō)朱元璋“賦性猜嫌，深恐遭知識(shí)分子譏刺”。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　說(shuō)他禮賢下士是“裝”出來(lái)，直至大局已定便大興文字獄。朱元璋“設(shè)學(xué)興教”，“進(jìn)用宋納一流刻薄寡恩的教師”，“造就出一批聽(tīng)命唯諾的知識(shí)分子出來(lái)，作皇帝個(gè)人的馴仆”。如今，要吳晗完全放棄這些史實(shí)和原有的觀點(diǎn)，塑造一個(gè)光輝形象的朱元璋是不可能的。

　　吳晗在50年代初期著手修改《朱元璋傳》，比較側(cè)重于史料運(yùn)用的準(zhǔn)確性和分析問(wèn)題的科學(xué)性，是可以理解的。況且，毛澤東當(dāng)時(shí)還未進(jìn)入個(gè)人迷信的座艙，他的話還沒(méi)有“一句頂一萬(wàn)句”。關(guān)于中國(guó)古代史分期問(wèn)題的討論，毛澤東的周秦封建論只作為一種意見(jiàn)，允許討論。因此，毛澤東對(duì)《朱元璋傳》1954年稿本的批評(píng)，吳晗大約也只當(dāng)做一種“意見(jiàn)”加以考慮而已，并沒(méi)有認(rèn)真貫徹。這一點(diǎn)從1954年到1965年兩個(gè)版本對(duì)照，可以清楚地說(shuō)明：1954年稿本，全書分七章二十四節(jié)；
1965年版全書分八章二十三節(jié)。內(nèi)容和基本框架大體上沒(méi)有變，基調(diào)大體相似，看不出是由把朱元璋“寫得那么壞”，改變成對(duì)朱元璋“寫得好點(diǎn)”。至于對(duì)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，從解放前的第二個(gè)版本到第三、第四個(gè)版本都是肯定的，特別是第三、第四個(gè)版本，如果說(shuō)對(duì)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)評(píng)價(jià)高了一些，恐怕也只能反映了那個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)而已，在這方面，《朱元璋傳》絕不是評(píng)價(jià)不當(dāng)?shù)牡湫汀?/p>

　　吳晗對(duì)朱元璋的總體評(píng)價(jià)

　　朱元璋在鞏固朱明王朝的過(guò)程中，所采取的種種手段，有其建樹的一面，也有其殘暴的一面。他用了無(wú)數(shù)的無(wú)辜的功臣、文人、官吏、百姓的血來(lái)鞏固他的政權(quán)。吳晗對(duì)這段歷史作了畫龍點(diǎn)睛的描述：“朱元璋用嚴(yán)刑重罰，殺了十幾萬(wàn)人，殺的主要是國(guó)公、列侯、大將；
宰相、部院大臣、諸司官吏、州縣胥役；
進(jìn)士、監(jiān)生、經(jīng)生、儒士、文人、學(xué)者；
僧、道；
富人、地主等等。總之，都是統(tǒng)治階級(jí)的內(nèi)部成員，他心目中的敵人。他用流血的手段進(jìn)行長(zhǎng)期的內(nèi)部清洗工作，貫徹‘以猛治國(guó)’的方針，鞏固了朱家王朝的統(tǒng)治�！痹�1965年版的最后，即“辛勤的一生”之后加上了這樣一大段，大約有兩千多字，對(duì)朱元璋進(jìn)行總體評(píng)價(jià)。就文章結(jié)構(gòu)而言，頗有畫蛇添足之嫌。但無(wú)疑作者是費(fèi)了心機(jī)的，因?yàn)榘芽傮w評(píng)價(jià)放在最后，等于為讀者作個(gè)小結(jié)，可以加深人們的記憶。問(wèn)題是這個(gè)總體評(píng)價(jià)，是否就符合毛澤東提出的“應(yīng)該寫得好點(diǎn)”，“不要寫得那么壞”呢?最后這個(gè)總評(píng)或許就是吳晗認(rèn)真酌定的呢!

　　吳晗對(duì)朱元璋的總體評(píng)價(jià)是這樣寫的：朱元璋在我國(guó)歷史上的封建皇帝中，是一個(gè)比較卓越的人物。其功勞在于統(tǒng)一全國(guó)，結(jié)束了元末二十多年戰(zhàn)亂的局面；
在立國(guó)之后，能夠吸取歷史教訓(xùn)，對(duì)農(nóng)民作了一些讓步，大力鼓勵(lì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，興修水利，允許農(nóng)民盡力開(kāi)墾荒地，大大增加了自耕農(nóng)的數(shù)量；
解放了奴隸，改變了元王朝官僚大量擁有奴隸的落后局面，增加了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動(dòng)力。朱元璋還保護(hù)商業(yè)，取消書籍和田器征稅，繁榮了市場(chǎng)。他還改變了元朝的匠戶制度，推進(jìn)了民間手工業(yè)的發(fā)展。在嚴(yán)懲貪官污吏方面，大大改變了元末惡劣的政治風(fēng)氣。這些措施都是有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的，有利于社會(huì)前進(jìn)的，是為明朝的前期的繁榮安定局面打了基礎(chǔ)的，是應(yīng)該肯定的。

　　對(duì)于朱元璋的不足和過(guò)失，吳晗歸納了這樣四條，即：一，他“以猛治國(guó)”的方針，過(guò)分地運(yùn)用特務(wù)組織，制造了許多血案，野蠻殘酷的刑罰，大量的屠殺，弄到“賢否不分，善惡不辨”的地步。許多勛勞卓著的大將和文人，毫無(wú)理由地被野蠻殺害，錦衣衛(wèi)和廷杖兩樁弊政，在明朝整個(gè)統(tǒng)治時(shí)期發(fā)生了極其惡劣的作用，都是他開(kāi)的頭，立的制度。二，政治上的措施是必須隨社會(huì)、時(shí)代的變化而改變的。朱元璋卻定下皇明祖訓(xùn)，替他一二百年后的子孫統(tǒng)治定下了許多辦法，并且不許改變，這就束縛了限制了此后政治上的任何革新，阻礙了時(shí)代的前進(jìn)。三，他所規(guī)定的八股文制度，只許鸚鵡學(xué)舌，今人說(shuō)古人的話，卻不許知識(shí)分子有自己的思想、看法，嚴(yán)重地起了壓制新思想、摧殘科學(xué)、文化和進(jìn)步的有害作用。四，他自己雖然不信神仙、報(bào)應(yīng)，卻為了使臣民信服，大肆宣揚(yáng)許多荒誕的神跡，欺騙毒害人民，這種方法也是很惡劣的。吳晗的結(jié)論是：“朱元璋有許多功績(jī)，也有許多缺點(diǎn)，就他的功績(jī)和缺點(diǎn)來(lái)看，還是功大于過(guò)的”。

　　從這個(gè)總體評(píng)價(jià)看，如果不抱偏見(jiàn)，應(yīng)當(dāng)說(shuō)對(duì)朱元璋的評(píng)價(jià)是客觀的、實(shí)事求是的。但是，如果把對(duì)朱元璋的評(píng)價(jià)和1957年后中國(guó)的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來(lái)，如誅殺功臣、定下皇明祖訓(xùn)、壓制知識(shí)分子言論等等，使人讀起來(lái)，很容易產(chǎn)生某種聯(lián)想和不快。至于像江青這樣的人，讀了朱元璋不許后妃干政，后妃不許出宮門，后妃不得和宮外通信，違者處死……等等，她的心態(tài)是可想而知的。難怪她一見(jiàn)到此書的稿本，便暴跳如雷，揚(yáng)言要批判它。而毛澤東本來(lái)對(duì)吳晗是很關(guān)心的，先后兩次閱讀了《朱元璋傳》的稿本，鄭重提出了意見(jiàn)；
《毛澤東選集》出版后，還親自簽字要吳晗“指正”。但是，吳晗寫了《海瑞罷官》后，毛澤東親自點(diǎn)名批判吳晗，說(shuō)吳晗“是國(guó)民黨”，“是反黨反社會(huì)主義分子”，并且以他“開(kāi)刀”，揭開(kāi)“文化大革命”的序幕。吳晗在什么地方觸怒了毛澤東，僅僅是《海瑞罷官》這一劇本呢，還是包括《朱元璋傳》中對(duì)朱元璋的貶評(píng)呢?人們不得而知。但《朱元璋傳》成為吳晗“文革”中的一大罪證，是史學(xué)界的人們都知道的。（來(lái)源：《炎黃春秋》1999年第10期）

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