摘要：時(shí)間的推移和思想的變革，已經(jīng)使人們對(duì)于“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)”的稱(chēng)謂產(chǎn)生一種懷疑。沿用“現(xiàn)代文學(xué)”稱(chēng)謂使概念缺少特指性而成為一個(gè)永遠(yuǎn)沒(méi)有窮盡的命名。應(yīng)該從意義的概念重新回到時(shí)間的概念上來(lái)，淡化命名的傾向性，而突出其中間性。試想過(guò)幾百年、幾千年之后，“現(xiàn)代”就會(huì)又有不斷更新的界定，不可能永遠(yuǎn)“現(xiàn)代”下去�？v觀中國(guó)文學(xué)發(fā)展史，對(duì)于文學(xué)史的分期都是以政治時(shí)代為分界點(diǎn)的。在這種歷史邏輯之下，現(xiàn)代文學(xué)最后必被定名為“民國(guó)文學(xué)”，進(jìn)而突現(xiàn)其后的“中華人民共和國(guó)文學(xué)”的正統(tǒng)地位和本質(zhì)差異。

　　關(guān)鍵詞：命名 現(xiàn)代文學(xué) 意義概念 時(shí)間概念 民國(guó)文學(xué)

　　時(shí)間的推移和思想的變革，已經(jīng)使人們對(duì)于“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)”的稱(chēng)謂產(chǎn)生一種越來(lái)越實(shí)在的懷疑。如何對(duì)30年間的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)稱(chēng)謂實(shí)質(zhì)上是一種文學(xué)史的命名。命名雖然也包含某種性質(zhì)判斷，但不是具體研究，只是為了對(duì)研究對(duì)象內(nèi)涵和外延的共同確認(rèn)，是獲得一種研究的共名。因此，命名也是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的一個(gè)前提。在這樣一種前提的確認(rèn)下，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的命名就應(yīng)該從意義的概念重新回到時(shí)間概念上來(lái)。

　　一般說(shuō)來(lái)，“現(xiàn)代文學(xué)”這一學(xué)科的命名具有兩種含義：時(shí)間的概念和意義的概念。時(shí)間概念是指1917年至1949年這一期間發(fā)生的文學(xué)現(xiàn)象。這一概念并不十分嚴(yán)密，因?yàn)楝F(xiàn)代文學(xué)不僅是一種歷史的時(shí)空存在，而且是一種性質(zhì)、一種意義。人們隨之而提出了一種意義概念：與傳統(tǒng)文學(xué)相對(duì)而言，具有“現(xiàn)代意義”的新文學(xué)謂之“現(xiàn)代文學(xué)”�，F(xiàn)代意義包含內(nèi)容與形式的兩個(gè)層次。第一，內(nèi)容上表現(xiàn)為思想啟蒙與政治救亡相互交替的文學(xué)主題，其中特別值得珍重的是思想啟蒙主題；
第二，形式上表現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)既定形態(tài)的突破，從文藝復(fù)興近代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)到20世紀(jì)初現(xiàn)代主義文學(xué)，都涌入中國(guó)。中國(guó)作家對(duì)此進(jìn)行了超越時(shí)空的選擇，從而使中國(guó)文學(xué)的文學(xué)類(lèi)型、敘述方式、文體形式發(fā)等都發(fā)生了本質(zhì)的變化。中國(guó)文學(xué)從文學(xué)觀念到藝術(shù)形式，從作家流派到出版物，都進(jìn)行了全面變革。一句話(huà)，現(xiàn)代文學(xué)要有現(xiàn)代性。

　　關(guān)于現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代性是近年來(lái)現(xiàn)代文學(xué)界討論的熱門(mén)話(huà)題之一。現(xiàn)代文學(xué)不僅僅是指一種歷史上時(shí)間的界限，也是指文化思想上的界限。通常所說(shuō)的“現(xiàn)代文學(xué)”，往往不注意文學(xué)本身的現(xiàn)代性，而只是關(guān)注創(chuàng)作的時(shí)間，由此而分為“近代文學(xué)”、“現(xiàn)代文學(xué)”和“當(dāng)代文學(xué)”。就文學(xué)作品來(lái)說(shuō)，時(shí)間的差異雖然表現(xiàn)出性質(zhì)的差異，但是，時(shí)間并沒(méi)有絕對(duì)性，彼時(shí)和此時(shí)的界限并沒(méi)有帶來(lái)太大的本質(zhì)差異。只有在既定的時(shí)間背景下，對(duì)作品本身進(jìn)行性質(zhì)判斷，才有比較準(zhǔn)確的把握。

　　毫無(wú)疑問(wèn)，文學(xué)現(xiàn)代性首先是思想的現(xiàn)代性。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的變革實(shí)質(zhì)上是人的精神世界變革，文學(xué)的思想內(nèi)容主要表達(dá)了這一變革。這一認(rèn)識(shí)表現(xiàn)出半個(gè)世紀(jì)以來(lái)人們注重思想革命的一貫性評(píng)價(jià)尺度。近年來(lái)，人們關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)代性的討論，實(shí)質(zhì)上也是對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代性本質(zhì)的深刻認(rèn)識(shí)。但是，文學(xué)的形式也是具有傳統(tǒng)與現(xiàn)代之分的。因此對(duì)于文學(xué)形式的判斷也必須納入到現(xiàn)代文學(xué)的性質(zhì)判斷之中去�，F(xiàn)代文學(xué)的性質(zhì)界定應(yīng)該包括從內(nèi)容的判斷到形式的判斷。

　　形式的現(xiàn)代性是一個(gè)過(guò)去曾經(jīng)被強(qiáng)烈關(guān)注過(guò)，而現(xiàn)在又被相對(duì)忽略的問(wèn)題。特別是在近年來(lái)文學(xué)和文化上的復(fù)古主義興盛，使這種關(guān)注甚至走向了反面。在傳統(tǒng)的思想被賦予現(xiàn)代化的理解的同時(shí)，傳統(tǒng)的形式也被賦予了新的價(jià)值�，F(xiàn)代詩(shī)的產(chǎn)生，在內(nèi)容和形式上都使文學(xué)發(fā)生了現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)化。自由的形式并不僅僅是單純的詩(shī)歌形式變革，而且也是意義是變革。例如，五四時(shí)期的白話(huà)詩(shī)運(yùn)動(dòng)，說(shuō)到底是一個(gè)思想運(yùn)動(dòng)，思想的自由往往需要自由的形式來(lái)配合。過(guò)去，中國(guó)的古體詩(shī)的嚴(yán)格的格律本身就是對(duì)自由思想的嚴(yán)格的限制，白話(huà)詩(shī)的努力就是要在思想和藝術(shù)上都獲得自由。郭沫若的《女神》如果改用古體詩(shī)的形式就不能充分表達(dá)詩(shī)人的那種激情澎湃、沖決一切的情感，就不能充分表達(dá)出破壞與創(chuàng)造的時(shí)代精神。詩(shī)中那排山倒海式的鋪排的句式，特別適合詩(shī)人那自由奔放，隨意性極大的精神氣質(zhì)。而到了晚年，郭沫若一改初衷，作詩(shī)多采用了古體詩(shī)的形式，無(wú)論怎樣與時(shí)代乃至?xí)r事緊密相連，無(wú)論怎樣“革命”，都消失了青年郭沫若的新銳氣質(zhì)，給人以古舊之感。而郁達(dá)夫的舊體詩(shī)在現(xiàn)代文學(xué)作家中是負(fù)有盛名的，但是這些詩(shī)所表達(dá)的多是個(gè)人的情懷，而且再加以舊的形式，成為了傳統(tǒng)色彩遠(yuǎn)遠(yuǎn)濃于現(xiàn)代色彩的文本。

　　當(dāng)然，形式的現(xiàn)代性與內(nèi)容的現(xiàn)代性不可同日而語(yǔ)，形式具有超越性，可以承載不同的思想內(nèi)容，而且形式具有脫離思想內(nèi)容的繼承性。所以，文學(xué)形式的現(xiàn)代性不同于內(nèi)容的現(xiàn)代性。后者的繼承性較前者的繼承性明顯，它甚至可以是橫移的，可以沒(méi)有縱的關(guān)聯(lián)；
而形式的過(guò)渡性要比思想的過(guò)渡性要長(zhǎng)。從這一角度來(lái)說(shuō)，又必須看到古體詩(shī)的舊形式與現(xiàn)代的新思想之間的一定和諧性。由此可見(jiàn)，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)在藝術(shù)形式上對(duì)西方文學(xué)的引入，使中國(guó)文學(xué)與世界文學(xué)發(fā)生了聯(lián)系，促進(jìn)了傳統(tǒng)文學(xué)的演變。

　　現(xiàn)代文學(xué)作為一種意義概念已經(jīng)得到人們的普遍認(rèn)同。無(wú)論是對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的整體界定還是具體的思潮、作品的評(píng)價(jià)，實(shí)質(zhì)上都是以意義概念為著眼點(diǎn)的。

　　我過(guò)去一直堅(jiān)持認(rèn)為，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史不是單純的藝術(shù)史和學(xué)術(shù)史，首先是一種具有現(xiàn)代意義的文學(xué)。一切不具有現(xiàn)代意義的文學(xué)如鴛鴦蝴蝶派等，均不屬于現(xiàn)代文學(xué)。其實(shí)，這是使用了一種單一的價(jià)值尺度，或者說(shuō)是一種主流價(jià)值尺度來(lái)定位文學(xué)史。主流價(jià)值尺度雖然也是一種尺度，但實(shí)質(zhì)上也是對(duì)時(shí)代文學(xué)的豐富性、對(duì)于多數(shù)讀者群的否定和輕視。一種具有現(xiàn)代意義的文學(xué)首先應(yīng)該是多元的和具有寬容意識(shí)的文學(xué)。這是一種文學(xué)觀念，也是一種文學(xué)史觀念。文學(xué)史的判斷和命名不可要求惟一性，對(duì)象可有多種理解，個(gè)別性的理解是規(guī)范性理解確立的基礎(chǔ)和前提。學(xué)術(shù)規(guī)范的確立不應(yīng)以思想個(gè)性的喪失為代價(jià)。意義的概念應(yīng)該僅僅是對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的具體思潮傾向、作家意識(shí)和作品主題的價(jià)值判斷，而不能成為現(xiàn)代文學(xué)存在空間的外延界定。

　　時(shí)間概念具有多元性，其內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)比意義概念的涵蓋要寬廣，而且經(jīng)過(guò)歷史的證明，以時(shí)間為界限，確定斷代的文學(xué)史外延。只有時(shí)間的概念能包含一切，正像時(shí)間可以證明一切一樣。一切生命和存在最終都要以時(shí)間來(lái)界定。站在歷史長(zhǎng)河的一個(gè)個(gè)終點(diǎn)，反觀百年文學(xué)史，一切新論點(diǎn)、新概念的發(fā)生和爭(zhēng)論，包括20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)等都只是歷史的一瞬，都可能是沒(méi)有意義的。

　　文學(xué)史的命名，不同于文學(xué)評(píng)論，也不同于文學(xué)史本身，應(yīng)該獲得最大限度的認(rèn)同。從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，作為一種存在事實(shí)的陳述，文學(xué)史應(yīng)該盡量淡化命名的傾向性，而突出中間性。時(shí)間概念又具有中間性，不包含思想傾向，沒(méi)有主觀性，不限定任何的意義評(píng)價(jià)，只為研究者提供了一個(gè)研究的時(shí)空邊界。當(dāng)我們說(shuō)“新文學(xué)”時(shí)，實(shí)質(zhì)上是與舊文學(xué)相對(duì)而言的，其本身就具有既定的文化價(jià)值取向；
而我們對(duì)五四以來(lái)文學(xué)性質(zhì)作出“反帝反封建的新民主主義文學(xué)”的界定時(shí)，就更有了明確而單一的政治傾向性；
20世紀(jì)的“三十年代文學(xué)”被分為“革命文學(xué)”和非革命文學(xué)，又把總體的政治傾向性上升為兩極化的階級(jí)的文學(xué)；
而近些年來(lái)關(guān)于“20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)”的命名和討論，也是立足于文學(xué)的整體性，著眼于文學(xué)觀念和文學(xué)主題的一貫性而有意發(fā)生的。所以說(shuō)，現(xiàn)在已有的關(guān)于百年文學(xué)的所有命名和界定，都已有了傾向性。

　　文學(xué)史的時(shí)間概念命名的中間性，并不妨礙文學(xué)史研究和評(píng)價(jià)的傾向性，在時(shí)間的框架下，一切主體意識(shí)都可以發(fā)生，并且可以最大限度地保護(hù)判斷的個(gè)性化。

　　時(shí)間概念具有歷史的慣性，是最無(wú)爭(zhēng)議的命名。而這個(gè)時(shí)間性概念其實(shí)并不是一種單純的記數(shù)上的時(shí)間順序，而是以大的政治時(shí)代或者政權(quán)朝代的更迭為順序的�？v觀中國(guó)文學(xué)發(fā)展史，對(duì)于文學(xué)史的分期都是以朝代和時(shí)代為分界點(diǎn)的。“先秦文學(xué)”、“兩漢文學(xué)”、“魏晉南北朝文學(xué)”、“唐代文學(xué)”、“宋代文學(xué)”、“元代文學(xué)”、“明清文學(xué)”等等，都已經(jīng)被廣泛認(rèn)同。在這種概念的慣性作用下，現(xiàn)代文學(xué)也絕不會(huì)例外。傳統(tǒng)的“現(xiàn)代文學(xué)”的稱(chēng)謂作為一種時(shí)間概念也是缺少恒定性的，“現(xiàn)代文學(xué)”區(qū)區(qū)30年，其實(shí)僅僅是當(dāng)事人的命名和感覺(jué)，僅僅是對(duì)當(dāng)代人有意義的一種命名。如果把“現(xiàn)代”作為一個(gè)永遠(yuǎn)沒(méi)有窮盡的命名，試想過(guò)幾百年、幾千年之后，“現(xiàn)代”就會(huì)又有不斷更新的時(shí)間界定，因?yàn)樗且粋�(gè)可以被無(wú)限延伸和擴(kuò)大的概念，最后可能造成時(shí)間邏輯上的混亂。在這種歷史邏輯的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，“現(xiàn)代”不可能永遠(yuǎn)“現(xiàn)代”下去，而“當(dāng)代”也不可能永遠(yuǎn)“當(dāng)代”下去�！艾F(xiàn)代文學(xué)”的稱(chēng)謂必然被取消而最終被定名為“民國(guó)文學(xué)”。這是一種不言自明的未來(lái)事實(shí)。

　　確定了以“民國(guó)文學(xué)”為現(xiàn)代文學(xué)的時(shí)間概念之后，就可以明確無(wú)誤地把一直并稱(chēng)，并且近年來(lái)被學(xué)者們努力將其與“現(xiàn)代文學(xué)”一體化的“當(dāng)代文學(xué)”從現(xiàn)代文學(xué)中剝離出去，而稱(chēng)之為“中華人民共和國(guó)文學(xué)”，實(shí)質(zhì)上近年已有學(xué)者提出這一概念。①這樣，一方面可以免去關(guān)于二者關(guān)系的許多爭(zhēng)論，另一方面，可以更加準(zhǔn)確地把握二者之間的異同。其實(shí)，即使是從意義概念的角度來(lái)看，二者之間也具有本質(zhì)的差異性。文學(xué)的性質(zhì)和觀念以及思想體制、作品的主題傾向、作家的組織機(jī)制、文藝運(yùn)動(dòng)的形式、出版機(jī)構(gòu)和出版物的存在形態(tài)、作家作品的評(píng)價(jià)模式等等，在主流文學(xué)形態(tài)上都存在著根本的不同。而從政治所屬來(lái)看，以1949年為界，作為一種通常認(rèn)為的復(fù)雜現(xiàn)象——臺(tái)港澳文學(xué)也應(yīng)該屬于“中華人民共和國(guó)文學(xué)”這一大的范疇，其本質(zhì)上是主體與部分的關(guān)系，也是一體多元的文學(xué)關(guān)系。

　　在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文的學(xué)發(fā)展過(guò)程中，每一類(lèi)型的文學(xué)在這段或那段時(shí)間內(nèi)的存在都被納入了一個(gè)總的歷史進(jìn)程之中，每種文學(xué)在一定的條件下都對(duì)文學(xué)進(jìn)步都作出了自己的貢獻(xiàn)。但每一時(shí)代都有體現(xiàn)其時(shí)代精神的作品，即“標(biāo)準(zhǔn)作品”。標(biāo)準(zhǔn)作品的發(fā)展形態(tài)便是文學(xué)史區(qū)分的主要依據(jù)。文學(xué)史的規(guī)律（因果關(guān)系）就集中表現(xiàn)在這種顯示社會(huì)時(shí)代本質(zhì)的典型或標(biāo)準(zhǔn)作品中。魯迅風(fēng)的雜文在兩種不同政治時(shí)代的不同功能和命運(yùn)，就是一個(gè)歷史的證明。面對(duì)紛紜變化的文學(xué)史，不能僅僅從某種文學(xué)思潮或意識(shí)形態(tài)出發(fā)而認(rèn)定現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)之間的整體聯(lián)系。當(dāng)然，一種思想的提出，都必然有一個(gè)線性的思想積累過(guò)程。但是，思想到達(dá)一個(gè)點(diǎn)時(shí)就必然發(fā)生轉(zhuǎn)折。20世紀(jì)中期，中國(guó)兩種國(guó)家政體或政治時(shí)代的更迭，無(wú)論是對(duì)中國(guó)社會(huì)還是中國(guó)文學(xué)來(lái)說(shuō)都是這樣一個(gè)質(zhì)變的點(diǎn)。

　　 以政治時(shí)代作為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)進(jìn)行區(qū)分，不僅具有時(shí)間的明晰性，而且適應(yīng)中國(guó)現(xiàn)代歷史的發(fā)展軌跡并且符合中國(guó)文學(xué)發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律。

文學(xué)史的時(shí)間界定，是為了更好的把握文學(xué)史發(fā)展過(guò)程中的連續(xù)性和整體性。一種文學(xué)時(shí)代實(shí)質(zhì)上是相互聯(lián)系的社會(huì)現(xiàn)象的一個(gè)獨(dú)立的綜合體，文學(xué)史劃分的基本思想應(yīng)該是尋找文學(xué)與時(shí)代關(guān)系的因果律。

　　毋庸置疑，以?xún)蓚�(gè)政權(quán)——中華民國(guó)和中華人民共和國(guó)的時(shí)空存在作為兩種文學(xué)史的命名，其本身就不可回避地包含有政治性因素。過(guò)去，我們對(duì)于“民國(guó)文學(xué)”稱(chēng)謂的回避，除了學(xué)術(shù)理念的原因外，也包含有政治上理解上的原因。但是恰恰是這種命名才能凸現(xiàn)兩種政治時(shí)代的本質(zhì)差異，才能進(jìn)一步說(shuō)明中華民國(guó)的終結(jié)與中華人民共和國(guó)的發(fā)端的取代性關(guān)系，才能在文學(xué)史上進(jìn)一步確認(rèn)中華人民共和國(guó)所具有的歷史取代性的正統(tǒng)地位。

　　中國(guó)文學(xué)史的分期與西方文學(xué)有所不同，它具有自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的分期，其實(shí)過(guò)去也都是以政治時(shí)代的交替來(lái)劃分的，只不過(guò)是用抽象的“現(xiàn)代文學(xué)”和“當(dāng)代文學(xué)”來(lái)取代“民國(guó)文學(xué)”和“中華人民共和國(guó)文學(xué)”而已。到了20世紀(jì)80年代，隨著對(duì)重寫(xiě)文學(xué)史的認(rèn)識(shí)，人們提出了以文學(xué)發(fā)展的自身規(guī)律為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分文學(xué)史發(fā)展階段的觀點(diǎn)，而且這一觀點(diǎn)在理論上被廣泛接受。毫無(wú)疑問(wèn)，這種劃分方法對(duì)過(guò)去單一的政治史標(biāo)準(zhǔn)是一種糾正或者補(bǔ)充。但是文學(xué)史的命名和分期除了依據(jù)一種普遍的理論原則之外，還應(yīng)根據(jù)具體的文學(xué)發(fā)展過(guò)程和特征來(lái)作具體的分析。以政治時(shí)代為標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展歷史進(jìn)行分別命名，雖說(shuō)可能淡化了文學(xué)史自身的特征和規(guī)律，但卻把握住了中國(guó)文學(xué)的本質(zhì)特征。因?yàn)橹袊?guó)文學(xué)先天的與政治密不可分，渾然一體，所以以政治時(shí)代為分期標(biāo)準(zhǔn)是一種預(yù)定的事實(shí)存在。而不以政治時(shí)代來(lái)劃分中國(guó)文學(xué)，特別是政治對(duì)立空前激烈的20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)，恰恰是脫離了文學(xué)的本質(zhì)和事實(shí)。

　　文學(xué)史的命名本來(lái)不是一個(gè)很復(fù)雜的問(wèn)題，而且學(xué)術(shù)的探討有時(shí)并不需要高深的理論和復(fù)雜的論證，少一些學(xué)理之外的忌諱和誤解，回歸于簡(jiǎn)單和直接，可能會(huì)更接近于事實(shí)本身。以“民國(guó)文學(xué)”來(lái)命名中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)，也許就是這樣一種簡(jiǎn)單，而我們應(yīng)該以一種單純的心態(tài)來(lái)接受這一事實(shí)。

　�、偃缑戏比A等人的專(zhuān)著《共和國(guó)文學(xué)五十年》。

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