內(nèi)容提要：

　　文學(xué)史文本實(shí)質(zhì)上有兩種類型：一種是教科書(shū)文學(xué)史，一種是學(xué)術(shù)文學(xué)史。不能用前者代替后者，也不能用前者的尺度作為后者的尺度。教科書(shū)的體系結(jié)構(gòu)是一個(gè)多層次的概念，而就中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史教科書(shū)來(lái)說(shuō)，也完全可以有不同的思想體系，不同思想體系的教科書(shū)有不同的歷史價(jià)值觀和文學(xué)審美尺度。文學(xué)史寫(xiě)作應(yīng)由教科書(shū)模式的集體操作轉(zhuǎn)化為個(gè)人操作。教科書(shū)模式的要害不在于寫(xiě)作行為的集體化，而在于文學(xué)史觀的集體化，從而使文學(xué)史文本失去個(gè)性化。

　　文學(xué)史文本實(shí)質(zhì)上有兩種類型：一種是教科書(shū)文學(xué)史，一種是學(xué)術(shù)文學(xué)史。不能用前者代替后者，也不能用前者的尺度作為后者的尺度。教科書(shū)文學(xué)史注重基礎(chǔ)性和知識(shí)性，強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)的穩(wěn)妥性和普適性；
學(xué)術(shù)文學(xué)史注重創(chuàng)新性和思想性，強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)的個(gè)人化和獨(dú)異性。二者成熟的共同特征是評(píng)價(jià)思想的系統(tǒng)化。當(dāng)一種思想被體系化之后，必然就在一定程度上對(duì)其他思想（一般是未被體系化的思想）的形成和發(fā)展構(gòu)成了限制，于是這又為后來(lái)的批評(píng)也就是再評(píng)價(jià)提供了對(duì)象和契機(jī)。因此，在思想仍然被體系化的時(shí)代，我們有必要也有條件對(duì)文學(xué)史特別是教科書(shū)文學(xué)史，從歷史哲學(xué)的高度進(jìn)行根本的反思。

　　 “教科書(shū)是根據(jù)教學(xué)大綱編定的系統(tǒng)反映學(xué)科內(nèi)容的教學(xué)用書(shū)。教科書(shū)是按照教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)大綱所規(guī)定的教學(xué)目的要求，教學(xué)內(nèi)容范圍，按照學(xué)習(xí)者身心發(fā)展階段，適應(yīng)社會(huì)文化發(fā)展的需要而編輯的系統(tǒng)學(xué)習(xí)的教材。”（1）教科書(shū)是一種基本的知識(shí)系統(tǒng)，作為這樣一種系統(tǒng)必然要講究其知識(shí)的規(guī)范性。這種規(guī)范性在中小學(xué)教科書(shū)中是極其必要的，即使是強(qiáng)調(diào)思想的規(guī)范性和結(jié)論的單一化也是十分自然的。教科書(shū)體系的最大特點(diǎn)是教育思想體系的同一性，而教科書(shū)體系的同一性來(lái)自于統(tǒng)一的教學(xué)大綱，這種同一性是在所謂規(guī)范性的原則下進(jìn)行的。古代教科書(shū)的內(nèi)容往往是宗教經(jīng)文和圣人著述，這些都不是正式的教科書(shū)。但是正是由于沒(méi)有科學(xué)的教科書(shū)，才使這些經(jīng)典確立了至高無(wú)上的地位。中國(guó)古代雖說(shuō)沒(méi)有純正意義上的教科書(shū)，但是儒家經(jīng)典所承擔(dān)的思想教化功能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一般教科書(shū)的范圍。儒教不是宗教，沒(méi)有嚴(yán)格的教規(guī)、教儀，因此沒(méi)有純正宗教傳播過(guò)程中的限定性。所以與純正宗教相比，儒家觀念系統(tǒng)具有一個(gè)明顯的優(yōu)勢(shì)是，具備宗教的神圣性而不具備宗教的神秘性，是世俗化的準(zhǔn)宗教。神圣性使其獲得了純正宗教的權(quán)威性，世俗化又使其獲得了純正宗教所沒(méi)有的廣泛性。所以，儒家道德觀念不僅高懸于殿堂之上，亦散布于窮鄉(xiāng)僻壤之間，它滲透于中國(guó)人世代承傳的生活細(xì)節(jié)和精神深處中。它不僅是人們的知識(shí)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，也是政治制度的思想基礎(chǔ)，更是道德說(shuō)教的教育體系。中國(guó)是世界上最重視教科書(shū)特別是文科教科書(shū)的國(guó)家之一，“以德為尚”的思想傳統(tǒng)和“述而不作”的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，在當(dāng)代社會(huì)的“政治掛帥”的體制思想中得到了進(jìn)一步的強(qiáng)化，而強(qiáng)化的結(jié)果就是對(duì)教育思想和教科書(shū)體系的格外重視。

　　教科書(shū)的思想體系構(gòu)成是教科書(shū)的核心問(wèn)題，以何種教育思想或哲學(xué)思想編寫(xiě)教科書(shū)將決定教科書(shū)的價(jià)值體系的差異。從學(xué)理上講，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史教科書(shū)也完全可以有不同的思想體系。不同思想體系的教科書(shū)有不同的歷史價(jià)值觀和文學(xué)審美尺度，如反帝反封建的新民主主義體系必然突出革命文學(xué)和左翼文學(xué)的價(jià)值；
啟蒙主義中心體系必然突出文化批判和自由主義文學(xué)價(jià)值；
民間文化主義體系必然突出大眾文學(xué)和通俗文學(xué)的價(jià)值。

　　長(zhǎng)期以來(lái)，由于把學(xué)校作為教育陣地，教育功能在相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)明顯被單一化，陣地意識(shí)和“育人”意識(shí)——培養(yǎng)革命事業(yè)接班人的政治意識(shí)過(guò)強(qiáng)，從而導(dǎo)致教科書(shū)從來(lái)就不是一種普通的寫(xiě)作文本，而是作為思想教育和培養(yǎng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的接班人的尺度而存在的。在統(tǒng)一的思想支配下，形成了統(tǒng)一的教學(xué)大綱、統(tǒng)編的教材，甚至統(tǒng)一備課的模式。最后，培養(yǎng)出來(lái)的就是統(tǒng)一規(guī)格的人。統(tǒng)一也是同一，思想的同一是統(tǒng)編文學(xué)史教科書(shū)的一種政治前提。因此說(shuō)，教科書(shū)文學(xué)史也是一種政治文本，而教材的“統(tǒng)編”與“協(xié)作”這一行為的最終結(jié)果是要完成一種思想的共識(shí)。

　　例如，關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的性質(zhì)判斷在20世紀(jì)50年代以前出版的幾部并不成熟的文學(xué)史著作中，即沒(méi)有明確的闡釋，更沒(méi)有統(tǒng)一的界定。當(dāng)時(shí)的文學(xué)史寫(xiě)作者“較多地表述自己的心得體會(huì)，因而已出的學(xué)術(shù)著作往往各有特色，表現(xiàn)了比較鮮明的學(xué)術(shù)個(gè)性�！保�2）相反，在其后半個(gè)世紀(jì)里所出的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史著作上百種，但是卻呈現(xiàn)出多而單一的局面。不僅在關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的性質(zhì)界定上，表現(xiàn)出堅(jiān)決的一致，而且在對(duì)具體的作家作品的評(píng)價(jià)乃至評(píng)價(jià)語(yǔ)言的使用上也如出一轍。這種一致，不能簡(jiǎn)單地看作是技術(shù)上的照搬照抄，而仍然是思想上的重復(fù)和同一。

　　以20世紀(jì)50年代王瑤的《中國(guó)新文學(xué)史稿》、丁易的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史略》、劉綬松的《中國(guó)新文學(xué)史初稿》為例，關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的性質(zhì)作出了極其一致的判斷：“新民主主義革命的一部分”、“無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想領(lǐng)導(dǎo)的”、“人民大眾的，反帝反封建的文學(xué)”成為其共有的關(guān)鍵詞。（3）其實(shí)，這種性質(zhì)判斷在1950年5月教育部頒布的《中國(guó)新文學(xué)史教學(xué)大綱》中，早已有了明確的規(guī)定。這部簡(jiǎn)略的大綱構(gòu)成了半個(gè)世紀(jì)以來(lái)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的基本性質(zhì)判斷。而在這份大綱出現(xiàn)之前的第一次全國(guó)文代會(huì)上，郭沫若所做的題為《為建設(shè)新中國(guó)的人民文藝而奮斗》的總報(bào)告中，已經(jīng)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的性質(zhì)已經(jīng)作出了經(jīng)典性的判斷：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾反帝反封建的新民主主義的文藝”。關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的性質(zhì)的這種判斷之所以如出一轍，就在于寫(xiě)作者們所受毛澤東著名的《新民主主義論》的共同影響。這種性質(zhì)判斷直到今天仍被沿用。

　　毛澤東作為中國(guó)一代新的政治家，他對(duì)于中國(guó)社會(huì)和五四新文化運(yùn)動(dòng)的判斷表現(xiàn)出極為深刻的見(jiàn)解。然而政治判斷的標(biāo)準(zhǔn)是一元的，而文藝判斷的標(biāo)準(zhǔn)卻是多元的。在政治的一元判斷之外，還應(yīng)該有審美的、道德的、心理的等文化判斷。對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的性質(zhì)可以判斷，也可以不判斷；
可以說(shuō)是反帝反封建的人民大眾的新民主主義文學(xué)，也可以說(shuō)是個(gè)性主義和人道主義的文學(xué)，或是思想啟蒙和政治救亡的文學(xué)等等。每一種判斷都是對(duì)現(xiàn)代文學(xué)性質(zhì)的一種認(rèn)識(shí)，都是對(duì)現(xiàn)代文學(xué)史寫(xiě)作的一種豐富。相反，受制于一種固定的文學(xué)史觀，最后是思想個(gè)性和藝術(shù)個(gè)性的喪失。

　　文學(xué)史寫(xiě)作應(yīng)由教科書(shū)模式的集體操作轉(zhuǎn)化為個(gè)人操作。教科書(shū)模式的要害不在于寫(xiě)作行為的集體化，而在于文學(xué)史觀的集體化，從而使文學(xué)史文本失去個(gè)性化。當(dāng)歷史研究以政治性為唯一的思維和尺度進(jìn)入評(píng)價(jià)者的判斷時(shí)，結(jié)論往往是既定的，而批評(píng)的同一性于是發(fā)生。就批評(píng)的主體來(lái)說(shuō)，對(duì)任何文學(xué)事件的歷史價(jià)值與當(dāng)代意義的理解都應(yīng)該是非一元化的。特別是對(duì)其當(dāng)代意義的理解上，更應(yīng)該有多樣性，這便是文學(xué)史文本寫(xiě)作主體的個(gè)性化原則。人們?cè)趨⑴c若干文學(xué)史文本的集體寫(xiě)作時(shí)，幾乎是不約而同地被要求注意結(jié)論的穩(wěn)妥性，觀點(diǎn)與眾多參與者的一致性。而所謂穩(wěn)妥其實(shí)就是對(duì)評(píng)價(jià)對(duì)象的共識(shí)，觀點(diǎn)的一致就是消除思想的個(gè)性。在所謂“穩(wěn)妥性”的原則下，思想常常被要求磨去棱角而適應(yīng)“定論”。一部教材就這樣被磨來(lái)磨去，最終成了眾多而千篇一律的教材中的一種而已。如此說(shuō)來(lái)，中國(guó)只需要一部文學(xué)史就足夠了。這是教科書(shū)時(shí)代文學(xué)史觀的典型特征。

　　對(duì)于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的評(píng)價(jià)，從來(lái)就不是一種單純的文學(xué)史、學(xué)術(shù)史的評(píng)價(jià)，而是關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代史、革命史的評(píng)價(jià)。這為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的寫(xiě)作和評(píng)價(jià)的政治屬性，提供了一個(gè)不可回避的前提。一切歷史都是當(dāng)代史，而且我認(rèn)為一切歷史也都應(yīng)該是個(gè)人史。每個(gè)人不一定都有參與歷史過(guò)程的機(jī)會(huì)，但是每個(gè)人都有評(píng)價(jià)歷史的權(quán)利。在這種個(gè)人權(quán)利的保障下，個(gè)人化的歷史文本才能發(fā)生。在文學(xué)史寫(xiě)作的認(rèn)識(shí)上，必須由教科書(shū)時(shí)代而向后教科書(shū)時(shí)代轉(zhuǎn)化。后教科書(shū)時(shí)代的特征就是文學(xué)史評(píng)價(jià)尺度的多元化與個(gè)性化，確立文學(xué)史哲學(xué)認(rèn)知下的現(xiàn)代文學(xué)史價(jià)值觀，從而最終構(gòu)成對(duì)文學(xué)史本身的豐富。

　　歷史是由事實(shí)和思想構(gòu)成的統(tǒng)一體，它包括外部事件和內(nèi)部思想兩個(gè)部分。這相對(duì)于后來(lái)的評(píng)價(jià)者來(lái)說(shuō)，歷史就是史實(shí)和史觀的結(jié)合。但是，評(píng)價(jià)者的評(píng)價(jià)不是史實(shí)的簡(jiǎn)單說(shuō)明書(shū)，他的評(píng)價(jià)可以從發(fā)現(xiàn)一個(gè)外部的事件開(kāi)始，但絕不能停留在那里，必須把握事件背后的思想過(guò)程，并用自己的思想去評(píng)價(jià)，而評(píng)價(jià)的方式就是在自己的精神世界中重現(xiàn)并印證它。在這個(gè)意義上，評(píng)價(jià)者的思想才是積極的、有獨(dú)特價(jià)值的。歷史的思維就是批判性的思維，它表現(xiàn)在歷史價(jià)值和當(dāng)代意義的兩方面的評(píng)價(jià)中。

　　歷史價(jià)值的批評(píng)可以是一種事實(shí)的評(píng)價(jià)。在一種固定化的時(shí)間里，對(duì)于一種既定的歷史存在，其價(jià)值與意義都早已顯示出來(lái)，因此，一元化的理解不僅是可能的，而且也是應(yīng)該的。因?yàn)樵u(píng)價(jià)對(duì)象本身就產(chǎn)生在一個(gè)需要同一性也具有同一性的思想環(huán)境之中。文學(xué)史哲學(xué)是這樣完成的：文學(xué)史事實(shí)以及形成事實(shí)的思想環(huán)境——評(píng)價(jià)者對(duì)歷史事實(shí)和思想真實(shí)的當(dāng)下理解——文學(xué)史文本。事實(shí)判斷的過(guò)程，需要的是公正和客觀，真實(shí)性是其最基本的原則。對(duì)事實(shí)背后的思想認(rèn)定是判斷的進(jìn)一步深化，與事實(shí)一同構(gòu)成了歷史的證據(jù)。在第二個(gè)過(guò)程中，寫(xiě)作者要遵循的是歷史哲學(xué)的個(gè)別性要求，建構(gòu)具有獨(dú)特個(gè)性的評(píng)價(jià)尺度。一個(gè)事實(shí)并不只有一種理解，因?yàn)樵谑穼?shí)判斷過(guò)程中，歷史即使可以稱之為是一種發(fā)現(xiàn)過(guò)程，但也不是只有一種發(fā)現(xiàn)。更何況歷史不只是發(fā)現(xiàn)過(guò)程，還是分析和評(píng)價(jià)過(guò)程。歷史往往是這樣，在若干個(gè)陳述的思想與事實(shí)中，存在著并不真實(shí)的陳述。歷史事件的當(dāng)事人往往為了一定的目的而把事件的真相和真實(shí)的思想隱藏起來(lái)，從而在公開(kāi)場(chǎng)合上做了“偽證”。所以，第二個(gè)過(guò)程是必不可少的，歷史總是后人寫(xiě)的。文學(xué)史寫(xiě)作的多元化和個(gè)性化不僅是一種追求的原則，也是一種可能的事實(shí)。

　　現(xiàn)代化是一個(gè)整體的概念，制度的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化是這一概念中不可或缺的重要內(nèi)容�，F(xiàn)代社會(huì)對(duì)于教育的重視不同于傳統(tǒng)社會(huì)，教育的目的是追求人的充分發(fā)展。思想永遠(yuǎn)應(yīng)該是鮮活的，其活力便來(lái)自于社會(huì)思想的多樣性。無(wú)論是歷史還是現(xiàn)實(shí)，只有存在悖論和異質(zhì)，才更有生命力。對(duì)于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的個(gè)性化、多樣性的理解其實(shí)是對(duì)文學(xué)史學(xué)構(gòu)成內(nèi)容的豐富和發(fā)展。更何況思想是每個(gè)當(dāng)代人的基本權(quán)利。歷史，不是既定的權(quán)力話語(yǔ)體系。

　　21世紀(jì)的社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)寬容的社會(huì)。寬容的思想本質(zhì)就是價(jià)值觀的多元化，多元化是由豐富的個(gè)性化構(gòu)成的。改革開(kāi)放20年來(lái)，中國(guó)最尖端的經(jīng)濟(jì)理論在政治權(quán)威的支持下，已發(fā)生了本質(zhì)性的、體系性的變化，而中國(guó)的文藝思想體系包括文學(xué)史觀不過(guò)是一種同位橫移，時(shí)間在這里似乎是毫無(wú)意義。不認(rèn)同傳統(tǒng)文學(xué)史觀已成為私下里一種相當(dāng)普遍的個(gè)人認(rèn)識(shí)，只是尚未具備實(shí)現(xiàn)這一認(rèn)識(shí)的思想環(huán)境。如果我們要真正維護(hù)教科書(shū)主流思想體系的權(quán)威性，就必須讓它不斷經(jīng)受學(xué)術(shù)化和個(gè)性化的檢驗(yàn)。

　　迄今為止的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史文本的差異大都是在史實(shí)資料上出入。我以為，文學(xué)史寫(xiě)作突破的主要關(guān)鍵已不在于史料的再發(fā)掘，因?yàn)橘Y料的發(fā)掘，已經(jīng)接近極限狀態(tài)，而將那些細(xì)小的發(fā)現(xiàn)納入文學(xué)史文本中只能離歷史的真實(shí)更遠(yuǎn)。百余種文學(xué)史文本大同小異的事實(shí)只能提供給我們一個(gè)結(jié)論：現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)文學(xué)史文本的寫(xiě)作有著一種共同的約束——不容懷疑的一元化的文學(xué)史觀念。因此，最應(yīng)該改變的是文學(xué)史觀亦即歷史觀。半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，既定的正統(tǒng)文學(xué)史文本已經(jīng)成為一種思想和政治的原則。對(duì)于半個(gè)世紀(jì)以來(lái)文學(xué)發(fā)展的波峰浪谷的總結(jié)、對(duì)當(dāng)下和未來(lái)文學(xué)態(tài)勢(shì)的把握，又必然與對(duì)這一原則的評(píng)價(jià)、認(rèn)識(shí)相關(guān)。因?yàn)闊o(wú)論肯定和否定，文學(xué)史的寫(xiě)作都不能通過(guò)對(duì)這一原則的漠視和回避來(lái)完成。

　　一部中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史絕不能成為一部思想經(jīng)典的注疏歷史。儒家"述而不作”的注疏傳統(tǒng)實(shí)質(zhì)上并不是一種學(xué)術(shù)價(jià)值觀，而是一種僵化的思想原則。解放思想，實(shí)事求是，絕不是一種政治口號(hào)，而是一種思想路線、一種學(xué)術(shù)精神，這應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史文本寫(xiě)作的實(shí)踐之中。

　�。�1）白月橋：《課程變革概論》，河北教育出版社1996年版，第311、312頁(yè)。

　　（2）黃修己：《中國(guó)新文學(xué)史編纂史》，北京大學(xué)出版社1995年版，第117、118頁(yè)。

　�。�3）見(jiàn)王瑤《中國(guó)新文學(xué)史稿》，新文藝出版社1953年版，第8頁(yè)；
丁易《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史略》（上）作家出版社1955年版，第4頁(yè)；
劉綬松《中國(guó)新文學(xué)初稿》（上）人民文學(xué)出版社1979年版，第8、9頁(yè)。

相關(guān)熱詞搜索：教科書(shū) 多元化 個(gè)性化 學(xué)術(shù) 模式