美國學(xué)者周錫瑞在《義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的起源》一書的英文版序中說：“在中國歷史上，幾乎沒有什么事件比義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)更廣為人知。……義和團(tuán)之所以重要，不只是因?yàn)樗�不同尋常地吸引了國際間的關(guān)注，更為重要的是，它是普通中國農(nóng)民起來把他們所憎恨的外國人和外國事物趕出中國的一個(gè)引人注目的例證。因此，它是中國群眾性的民族主義興起過程中的一個(gè)重要事件。”這位美國學(xué)者的書，我多年前買來并且翻過，并不怎樣吸引我，但“群眾性的民族主義”這一概念卻令我眼睛一亮。民族主義的內(nèi)涵豐富而模糊。從秉有民族主義情緒和精神的主體方面來區(qū)分，大概可以分為三類：知識(shí)精英的民族主義、政治家的民族主義、群眾性的民族主義。這三者之間當(dāng)然沒有截然的區(qū)分，但比較起來，群眾性的民族主義更加沒有理性，更加鮮明地表現(xiàn)出蒙昧和瘋狂的特征，也更加具有“禍國殃民”的效力。

　　“義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)”應(yīng)該說是中國“群眾性民族主義”的源頭�！傲x和團(tuán)”的興起，固然原因并不簡單，但他們對(duì)當(dāng)時(shí)的“洋人”的憎恨，也實(shí)在不能說事出無因。他們的所作所為之野蠻、愚蠢和殘忍，卻也實(shí)在是無須避諱的。例如，他們把殺戮和打擊的人物分為“十毛”。首當(dāng)其沖的當(dāng)然是洋人。洋人被稱為老毛子或大毛子，當(dāng)是格殺勿論。其次是信“洋教”的中國教民，他們被稱為“二毛子”。“二毛子”必須退教，否則亦殺無赦。再往下，用洋貨、行洋禮者,都在殺戮和打擊之列。在“義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)”盛行之時(shí)，民間甚至有因不知“洋貨”已被“禁”而仍用“洋火”(火柴)、“洋釘”而至于滿門被抄斬者。這里所說的，當(dāng)然還只是“義和團(tuán)”的“英雄壯舉”之一部分。而且“義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)”中誕生的“群眾性民族主義”，并沒有隨著“義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)”的終結(jié)而終結(jié)。作為“義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)”的精神遺產(chǎn)，“群眾性民族主義”從此便存留下來，不時(shí)以改頭換面的方式表現(xiàn)自己。例如，“文革”中“紅衛(wèi)兵”的某些行為，就不妨視作是以“革命”名義出現(xiàn)的“群眾性民族主義”的宣泄。

　　最近幾年間，我常常想到“群眾性民族主義”這一說法。日本人的“珠海買春”、西北大學(xué)日本留學(xué)生的所謂“辱華事件”，都鬧得沸反盈天，其間民眾的一些言行，都可以用“群眾性民族主義”來概括，尤其是互聯(lián)網(wǎng)上眾多“民族英豪”的言論，真讓人感到像是“義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)”的復(fù)活。

　　“見義勇為”者之稀少，已成為一種公認(rèn)的社會(huì)現(xiàn)象。各地以行政手段大力鼓勵(lì)、表彰所謂“見義勇為”的行為，諸如設(shè)立“見義勇為獎(jiǎng)”、中學(xué)生而有“見義勇為”紀(jì)錄者高考時(shí)可加分，等等，都說明當(dāng)下愿意和敢于“見義勇為”者實(shí)在不多。流氓凌辱少女而路人袖手、小孩失足落水而眾人作壁上觀、車匪路霸用一柄真刀或一把假槍便令滿車青壯年鉗口結(jié)舌、悉數(shù)奉獻(xiàn)……類似的報(bào)道時(shí)現(xiàn)報(bào)端。凡此種種，都昭示著正義感的普遍淡薄，都意味著人們心靈中“良知指數(shù)”和“義勇指數(shù)”的低落及對(duì)邪惡的承受力的過分強(qiáng)大。與此形成對(duì)照的是，對(duì)外國人在中國的言行則十分敏感、極為計(jì)較。只要覺得外國人的言行表示了對(duì)中國人的某種不敬，立即便群情激憤，殺聲四起——在“良知指數(shù)”和“義勇指數(shù)”低落的同時(shí)，是這種“群眾性民族主義”的高漲。這也告訴我們：“群眾性民族主義”與真正的“良知”和“義勇”無關(guān)，甚至與真正的“良知”和“義勇”是不相容的。因此，對(duì)外國人在中國言行的敏感和計(jì)較，說到底，是以極度自尊的面目表現(xiàn)出的自卑，是“義和團(tuán)”之精神遺產(chǎn)的鮮明表現(xiàn)。

　　對(duì)“人”的尊嚴(yán)很淡漠，身邊每日每時(shí)地發(fā)生著種種踐踏“人”的尊嚴(yán)的現(xiàn)象，他們習(xí)焉不察；
對(duì)有涉“民族尊嚴(yán)”之事則感覺異常敏銳，隨時(shí)準(zhǔn)備捍衛(wèi)“民族尊嚴(yán)”——這是“群眾性民族主義”的一種特征。對(duì)外國人針對(duì)中國的行為尤其對(duì)外國人在中國的行為不能具體問題具體分析，動(dòng)輒把問題提到“民族尊嚴(yán)”的高度，是“群眾性民族主義”的又一種特征。例如，外國人在中國激起“群眾性民族主義”大爆發(fā)的某種言行，或許本不過是一種過分和出格的玩笑。即便要對(duì)之提出抗議，國人也應(yīng)該抗議的是其玩笑的過分和出格，不必牽連太廣。但“群眾性民族主義”卻非常善于“見微知著”，立即省去一切中間環(huán)節(jié)，把個(gè)人的一種玩笑看成是針對(duì)國家和民族的嚴(yán)重侮辱和挑釁，并用山海嘯般的行為把一種私人的玩笑變成重大的事件。“內(nèi)外有別”也是“群眾性民族主義”的典型特征。英國作家奧威爾說，“不顧現(xiàn)實(shí)”是“民族主義”的基本特征之一：”所有的民族主義者都不能看到同樣一組事實(shí)之間的共同點(diǎn)。英國的托利黨人會(huì)在歐洲捍衛(wèi)自決權(quán)，而在印度，卻反對(duì)當(dāng)?shù)厝说淖詻Q權(quán)，并且一點(diǎn)也不覺得有什么矛盾之處。行為是善是惡，不在于行為本身，而在于是誰做的，所有的暴行——拷打折磨、使用人質(zhì)、強(qiáng)制勞動(dòng)、大規(guī)模放逐，不經(jīng)審判就監(jiān)禁、偽造、暗殺、轟炸平民——假如是我們的人干的，那就另當(dāng)別論了�！�

　　如果說一般意義上的“民族主義”是如此，那“群眾性民族主義”就更是如此了。同樣一種行為，假如是“同胞”所為，那就是正常的、不值一提的，但若是外國人所為，那就十惡不赦。例如，嫖娼現(xiàn)象，倘若是外國男人在中國的土地上嫖娼，而這娼又是中國女人，那情況可就大為不同了。這時(shí)候，不再是一個(gè)男人嫖了一個(gè)女人，而是一個(gè)外國人在中國的土地上嫖了一個(gè)中國人。一種簡單的嫖娼行為迅速喪失其固有的生理和道德內(nèi)涵而上升為國家與國家、民族與民族之間的問題。而如果這個(gè)外國人來自那種特別令“群眾性民族主義者”仇視的國家和民族，那性質(zhì)就更為嚴(yán)重，引發(fā)的“群眾性民族主義”的怒火也就更加熊熊。“法律面前人人平等”已是“常”得不能再“�！钡摹俺ＷR(shí)”。從法理上說，嫖娼就是嫖娼，在中國的土地上，嫖娼該當(dāng)何罪，無關(guān)乎嫖客的種族國籍，但“群眾性民族主義”連人類最基本的理性都喪失了，哪里會(huì)理會(huì)“法理”。他們不妨剛剛從“洗浴中心”或”洗頭房”里提起褲子，便以“是可忍，孰不可忍”的神情，對(duì)外國人在中國的“買春”表現(xiàn)出滿腔怒火。在“群眾性民族主義者”對(duì)外國人在中國的“買春”表現(xiàn)出的無比痛恨中，的確可感到他們把女性的身體也視作了“領(lǐng)土”之一種。外國人在中國嫖妓，在他們看來，是一種對(duì)中國領(lǐng)土的侵占，它與外國人武裝占領(lǐng)中國的城市鄉(xiāng)村具有同樣的侵略性質(zhì)，甚至是一種更可恨的侵略行為。這里表現(xiàn)出的，其實(shí)是一種非常陳腐骯臟的女性觀。

　　“群眾性民族主義”正因?yàn)槭恰叭罕娦浴钡�，所以有著�?shù)量上的巨大優(yōu)勢(shì)，它總是以“民意”的名義強(qiáng)烈地表現(xiàn)自己，而這就難免或多或少地影響著政府的內(nèi)政外交政策。各級(jí)當(dāng)政者也許內(nèi)心深處并不認(rèn)同“群眾性民族主義”的邏輯，甚至意識(shí)到如果滿足“群眾性民族主義”的要求，對(duì)國家形象和民族利益都造成實(shí)際的損害。但是，他們又深知，對(duì)一種非理性的民眾性思潮和行為，當(dāng)政者如果強(qiáng)硬抵制，那是要付出代價(jià)的，起碼會(huì)被扣上“漢奸”、“媚外”、“賣國”的帽子。這樣，他們就不得不在“必要”的程度上對(duì)“群眾性民族主義”讓步，從而使既定的內(nèi)政外交政策在“必要”的程度上被扭曲。這是大堪憂慮的。

　　在衣服上寫上或印上一些文字，在中國早已司空見慣。前些年，在夏天�？梢娔贻p女性的前胸后背都赫然寫著“別惹我，煩著呢”一類字樣。這幾年，此種時(shí)髦已經(jīng)傳染給了汽車。人們�？稍诖笮∑�車的屁股上看到諸如“別吻我!”“別碰我，我怕痛!”一類請(qǐng)求、提醒、告誡。中國有成語“入鄉(xiāng)隨俗”。假如一個(gè)在中國的外國人感到有某種意愿想向中國人表達(dá)，便也在衣服上寫上一些字，那只不過是“入鄉(xiāng)隨俗”的表現(xiàn)，理應(yīng)被中國人接受。然而，事乃有大謬不然者。去年，一名白種的外國男子，就因?yàn)橐路�上的字而在南京一家飲食店消費(fèi)時(shí)遇上了麻煩。這名男子身穿的T恤衫背部，印著十條對(duì)中國人的請(qǐng)求、提醒和告誡，諸如“不要盯看外國人”、“不要叫外國人老外”、“對(duì)外國人收費(fèi)與中國同等”、“不要說移民留學(xué)或換錢的事”、“不要問你是否有汽車別墅或掙多少錢”、“不要跟老外講你晚上沒地方睡覺”，等等。這些文字惹怒了也在就餐的幾名中國男子，他們覺得這是對(duì)中國人的公然侮辱和挑釁，于是走上前去，憤然要求這名外國男子“道歉”，并要求他立即脫下這件上衣。此事也馬上驚動(dòng)了警察。警察將這名外國男子帶到派出所，也要求他“認(rèn)錯(cuò)”。警察對(duì)此事的處理很耐人尋味。這名外國男子并沒有絲毫違反中國的法律條例之處，從法理上說，他并沒有“錯(cuò)”，因而也無“錯(cuò)”可認(rèn)。相反，那幾名中國男子倒頗有“違法亂紀(jì)”之嫌。粗暴地干涉他人表達(dá)自己意愿的自由，已經(jīng)錯(cuò)了；
要求他人在公眾場(chǎng)合脫衣服，就更近乎野蠻。作為執(zhí)法者，為了維護(hù)中國法律的尊嚴(yán)，這名警察應(yīng)該要求這幾名中國男子“認(rèn)錯(cuò)”并向那名外國人“道歉”，但他卻毫不猶豫地滿足了中國民眾的要求：在“群眾性民族主義”面前，法律顯得如此蒼白。如果說這名警察并不懂得，從法理上講應(yīng)該“認(rèn)錯(cuò)”和“道歉”的是這幾名中國人，那說明他是—個(gè)不懂法的執(zhí)法者。但是，即便他懂得這一點(diǎn)，他又能怎樣呢?他如果不要求外國人“認(rèn)錯(cuò)”從而平息“民憤”，“民憤”就會(huì)轉(zhuǎn)而指向他；
而如果“竟然”要求中國人向外國人“認(rèn)錯(cuò)”、“道歉”，那還不被民眾碎死?所以，無論這名警察懂不懂法，在“群眾性民族主義”的怒火面前，他都只能使法律處于被扭曲和屈從的地位。

　　我所謀生的南京大學(xué)，有不少韓國留學(xué)生。其中，我也帶著一個(gè)韓國研究生。他此前曾有留學(xué)日本的經(jīng)歷，日語說得極流利，相形之下，漢語的口頭表達(dá)則不十分順暢。一次，他與也留學(xué)南大的一名日本女生在一家餐館吃飯，兩人用日語交談。突然，一名喝得有些醉意的中國男子走上前來，打了他一耳光，轉(zhuǎn)身悠然地回到自己的座位，繼續(xù)吃喝起來。這名韓國學(xué)生和那名日本女生也立即明白了他挨打的原因：他被當(dāng)成了日本人。于是，那名日本女生便不絕聲地向他道歉。這名韓國學(xué)生把這件事告訴我后，我半天沉默無語。在中國，隨便打人是犯法的。按理，這名韓國學(xué)生可以報(bào)警。而警察對(duì)此事的處理也可以想象：即便他認(rèn)為打人者應(yīng)受到應(yīng)有的處罰，他也決不會(huì)真依法對(duì)其進(jìn)行處罰的。在這種時(shí)候，“群眾性民族主義”明顯左右著一個(gè)派出所警察的執(zhí)法。那么，在一些更重大的問題上，“群眾性民族主義”無疑也會(huì)左右著更高層人士、甚至是國家決策層的方針策略，這不是大堪憂慮的么?

　　在面對(duì)日本和日本人時(shí)，“群眾性民族主義”更容易發(fā)作并且發(fā)作得更為猛烈。這當(dāng)然并非不可理喻。坦率地說，對(duì)日本某些政客的言行，對(duì)日本民間那類“右翼分子”的表演，我也深為痛惡。不過，我總提醒自己，不要因此而對(duì)日本民族的一切徹底否定，不要因此而不分青紅皂白地仇視每一個(gè)日本人。我總記得魯迅在日本侵華時(shí)表現(xiàn)出的冷靜理智和對(duì)國人所做的提醒�！熬拧ひ话恕敝�后，國內(nèi)掀起了一股“日本研究”熱。魯迅于1931年11月30日發(fā)表了《“日本研究”之外》一文，其中說：“怎么會(huì)突然生出這許多研究日本的專家來的?看罷，除了《申報(bào)》、《自由談》上的什么‘日本應(yīng)稱為賊邦’、‘日本古名倭奴’、‘聞之友人，日本乃施行征兵之制’一流的低能的談?wù)撘酝�，凡較有內(nèi)容的，哪一篇不和從上海的日本書店買來的日本書沒有關(guān)系的?這不是中國人的日本研究，是日本人的日本研究，是中國人大偷其日本人的研究日本的文章了�！辈⑶艺f：“在這排日聲中，我敢堅(jiān)決的向中國的青年進(jìn)一個(gè)忠告，就是：日本人是很有值得我們效法之處的。譬如關(guān)于他的本國和東三省，他們平時(shí)就有很多的書……關(guān)于外國的，那自然更不消說。我們自己有什么?除了墨子為飛機(jī)鼻祖，中國是四千年的古國這些沒出息的夢(mèng)話而外，所有的是什么呢?”

　　在“排日聲中”，魯迅指出日本人的認(rèn)真研究自己和認(rèn)真研究別人的精神，是值得中國人學(xué)習(xí)的。在對(duì)待日本的態(tài)度上，胡適也有著與魯迅一樣相同的冷靜和理智。1932年12月6日，胡適在接受北平《晨報(bào)》采訪時(shí)說：“大凡一個(gè)國家的興亡強(qiáng)弱，都不是偶然的，就是日本蕞爾三島，一躍而為世界強(qiáng)國，再一躍而為世界五強(qiáng)之一，更進(jìn)而為世界三大海軍國之一。所以能夠如此，也有他的道理。我們不可認(rèn)為偶然的。我們要抵抗日本，也應(yīng)該研究日本，知已知彼，百戰(zhàn)百勝�！�1935年，一位名叫陳英斌的青年留學(xué)日本前寫信給胡適，向他請(qǐng)教留日期間應(yīng)注意些什么。胡適于7月24日復(fù)信給這名青年時(shí)首先就說：“中國文化現(xiàn)在還是事事不如人，青年人應(yīng)該努力學(xué)外國的長處�！�…‘和本國文化離開’也無大害處，因?yàn)楸緡�的文化的環(huán)境實(shí)在太壞了，可以坑死不少的有用的青年。青年人能脫離這種空氣，是福不是禍。”最后，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　胡適告誡說：“最要緊的是不要存輕視日本文化之心理。日本人是我們最應(yīng)該研究的。他們有許多特別長處，為世界各民族所沒有的：第一是愛潔凈，遍于上下各階級(jí)；
第二是愛美，偏(遍)于上下各階級(jí)；
第三是輕死，肯為一個(gè)女人死，也肯為一個(gè)主義死；
第四是肯低頭學(xué)人好處，肯拼命模仿人家�！�

　　在“最要緊的是不要存輕視日本文化之心理”這句話下面，胡適每個(gè)字都加上了重點(diǎn)號(hào)。在日本正對(duì)中國進(jìn)行武力侵略時(shí)，魯迅和胡適能有如此清醒的頭腦，實(shí)在值得我們學(xué)習(xí)；
而他們?cè)谂e國洶涌的排日和仇日浪潮中，能如此明確地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，其勇氣也實(shí)在令人敬佩。

　　在中國，“群眾性民族主義”’“義和團(tuán)”式的社會(huì)情緒、心理、精神，每每被一些別有用心的政客奸商所利用。當(dāng)年，慈禧太后大大地利用過一回“義和團(tuán)”，但結(jié)果是搬起石頭砸自己的腳，正應(yīng)了“民氣可用，匪氣不可用”。今日，也總有人想利用這種“群眾性民族主義”來實(shí)現(xiàn)自己的目的。雜文家鄢烈山先生曾寫過《“愛國賊”》一文，聲討的就是這類人。鄢先生這樣給“愛國賊”下定義：“所謂‘愛國賊’，主要指那些打著愛國主義的幌子，煽動(dòng)極端的民族主義情緒，以作愛國秀撈取名和利的家伙。”此種“愛國賊”，這些年在文化界屢有所見。正如鄢烈山先生指出的，有資格“賣國”從而稱得上“賣國賊”者，“非大人老爺莫屬”，但“愛國賊”則上至達(dá)官貴人下至引車賣漿者流皆可充當(dāng)。雖說“國家興亡，匹夫有責(zé)”，但匹夫匹婦若宣稱自己要“賣國”，那一定會(huì)被目為精神有毛病。但若有丐幫“幫主”一類角色，在“群眾性民族主義”猛烈發(fā)作的時(shí)候，打出“乞丐救國團(tuán)”的旗號(hào)，喊出最激烈的口號(hào)，那一定會(huì)有可觀的收獲。所以，“愛國賊”是雖乞兒亦可勝任的。鄢先生文中說：“小的‘愛國賊’這些年我們見得多了。君記否：1996年幾個(gè)混混拼湊了一本《可以說不》的書，借‘愛國’的商標(biāo)大撈了一把；
自己趕著又來了一本《還是說不》。他們的暴發(fā)惹得不少人眼紅，一時(shí)間仿制品紛紛涌上書報(bào)攤，都想給中國人灌‘愛國’的迷魂湯，趁機(jī)掏人們的口袋。”“愛國賊”可分出多種類型，鄢先生文中舉了幾種，在此不一一轉(zhuǎn)述。讀鄢文，我也想到了較遠(yuǎn)和較近的兩個(gè)例子。較遠(yuǎn)的例子是，數(shù)年前中國駐南使館遭炸時(shí)，一位著名作家發(fā)表了一封致美國總統(tǒng)克林頓的公開信，其言辭之拙劣、見識(shí)之粗陋和常識(shí)之醫(yī)乏以及心態(tài)之卑微，都足以令稍有頭腦的中國人臉紅。較近的例子是，去年蘇州一家新開張的古董店，在門前豎起了“日本人禁止入內(nèi)”的牌子。當(dāng)我在報(bào)上得知此事時(shí)，實(shí)在很佩服店主的“精明”。這牌子與其說是針對(duì)日本人的禁令，毋寧說是拋向那些極端排日和仇日者的誘餌。有可能進(jìn)這家小小古董店的日本人能有幾個(gè)?而可能見到和知曉這塊牌子的極端排日和仇日的同胞則多出無數(shù)倍。這些人，一定引這名店主為同志，即便本對(duì)古董無興趣或許也會(huì)趕來購買一二，他們自以為這是對(duì)店主“愛國熱情”的支持，又哪里知道，他們支持的不過是一種“愛國賊情”。

　　大學(xué)校園往往成為“群眾性民族主義”的大本營，大學(xué)生們往往成為“群眾性民族主義”最激烈最典型的體現(xiàn)者從而也成為大大小小的“愛國賊”們最主要的利用對(duì)象，這是分外讓人悲哀的。1935年12月，上海學(xué)生為聲援北京的“一二·九運(yùn)動(dòng)”而跪在市府前請(qǐng)?jiān)�，此事今魯迅十分痛心。�?2月21日致臺(tái)靜農(nóng)的信中，魯迅說：“上海學(xué)生，則長跪于府前，此真教育之效，可羞甚于隕亡�！濒斞刚J(rèn)為大學(xué)生的“長跪于府前”，比國土隕亡還令人羞恥。這當(dāng)然多少是私人通信中的憤激之辭，但看到今日大學(xué)生中的那種激烈的“群眾性民族主義”，我也真想說：“此真教育之效，可羞甚于隕亡�！�

　　來源：書屋

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