國內(nèi)學(xué)術(shù)界談?wù)撁裰�，已�?jīng)百余年了，可是至今沒有一個像樣的學(xué)術(shù)對話平臺。比如，民主的含義是什么？中國的民主思想開端于何時？大家還談不到一塊兒。有將言論自由當(dāng)作民主的，有將領(lǐng)導(dǎo)者傾聽群眾意見當(dāng)作民主的，有將反對父母包辦婚姻當(dāng)作民主的……；
有的說“民主與人類歷史相始終”，1有的說周秦以后的民本思想就是民主思想，有的說晚清洋務(wù)運(yùn)動有了民族資產(chǎn)階級之后中國才有了民主思想……南腔北調(diào)，不一而足。

　　即使在民主傳統(tǒng)深厚的西方，第二次世界大戰(zhàn)后對民主概念也進(jìn)行了持續(xù)二十余年的辯論，結(jié)果是理性主義、烏托邦和理想主義的民主概念，被經(jīng)驗的、描述的和程序的民主概念所取代，約瑟夫•熊彼特的概念被普遍接受。他說：“民主的方法是為作出政治決定的一種制度安排，在這種制度安排中，個人通過競?cè)∪嗣袷种械倪x票而得到作出決定的權(quán)力�！�2亨廷頓將這種程序性定義表述為：“民主政治的核心程序是被統(tǒng)治的人民通過競爭性的選舉來挑選領(lǐng)袖�！�3遵循熊彼特的傳統(tǒng)，民主政治涉及到兩個維度，一是競爭，一是參與。用這個概念既可以評判現(xiàn)代民主，也可以考察古代民主。

　　筆者系心民主開端問題已經(jīng)十余年，就材料、知識所及，略陳管見，難免貽笑大方。本文擬以熊彼特的嚴(yán)格概念為參照，將中國民主思想的產(chǎn)生發(fā)展，置于世界民主思想和制度的時空坐標(biāo)之中，本著有幾分材料說幾分話的精神，作出假設(shè)：公元1844年以前上溯至新石器時代早期從農(nóng)耕文明開始的中國歷史，均為君主專制時代。中國這數(shù)千上萬年的歷史中，既無民主思想，更無民主政體，是民主史前期。4《易緯》“上者專制，下者順從”5的表述，概括了中國的核心專制思想。所謂“原始民主”、“民主與人類歷史相始終”之類，不過神話而已。中國民主思想是外源性的。1844年春，福建布政使徐繼畬和美國新教傳教士雅裨理在廈門進(jìn)行了歷史性對話，中國人始知以古希臘為母體的西方民主思想制度，始知通過競爭選民手中的選票取得合法性、創(chuàng)古今未有之局的美國共和政體和華盛頓。他5年數(shù)十易稿，1848年出版《瀛環(huán)志略》，推崇西方民主價值體系。1864年美國傳教士丁韙良譯惠頓《萬國公法》中譯本出版，創(chuàng)造了“權(quán)利”、“民主”、“君主”等民主話語體系。上述兩書分兩步，完成西方民主思想的中國本土化，開創(chuàng)中國民主新思維。黑暗的皇家時代，出現(xiàn)公民時代的曙光。民主思想入中國，不過160年的短暫歷史。

　　徐繼畬和雅裨理的生平

　　徐繼畬（Xu Jiyu,1795.12.4-1873.3.30），山西五臺縣人，字健男，號松龕，早年師從將《石頭記》增補(bǔ)為《紅樓夢》的高鶚作八股文。道光六年進(jìn)士，欽點翰林院庶吉士，浮沉宦海43年，任編修，轉(zhuǎn)御使，直言敢諫，揭露貪官，指陳時弊。道光帝讀其《政體宜崇簡要疏》,“大感動，因召對前席，與談時事，至為流涕” ，次日擢潯州知府。6鴉片戰(zhàn)爭中任福建汀漳龍道員，奮勇抗英。道光帝疊加召見，倚之為長城，戰(zhàn)后升任廣東按察使，處理戰(zhàn)爭善后事宜；
1843年調(diào)福建布政使。五口通商章程初定，以“久任福建道員，曾任廣東臬司，歷辦夷務(wù)，素為該夷所信服”，成為欽派專員，專心經(jīng)辦廈門、福州兩個開放口岸的通商通行事宜。7二十六年授廣西巡撫，未赴任，調(diào)福建。閩浙總督劉韻珂以病乞假，繼畬兼署總督。劉韻珂曾上奏：“是閩省夷務(wù)日形繁重，其得以無誤并可數(shù)年相安者，徐繼畬之力十居八九，臣實不敢掠人之美，以為已有也。”81848年版《瀛環(huán)志略》中，介紹了民主化浪潮風(fēng)行歐洲、南北美洲許多國家的重大史實。1850年春道光帝逝世,咸豐帝登位,福州巨紳挑起神光寺事件,總督劉韻珂、巡撫徐繼畬均不安于位。次年春被召回京，內(nèi)貶為太仆寺少卿，即“副弼馬溫”。1852年上《三漸宜防止疏》，勸咸豐勿大興土木，勿耽于女色，勿偏聽偏信。咸豐上諭：“意深辭婉，置諸座右，時時省覽，可當(dāng)箴銘�！�9未經(jīng)考差，授四川鄉(xiāng)試正考官。吏部追論繼畬在閩撫任內(nèi)軍臺犯官逃脫未報,請議處,罷官歸里。其《瀛環(huán)志略》在中國因此不甚流行；
日本則一再翻刻，普及到一般讀書人之中，大有助于其明治維新。太平軍北伐,命繼畬督辦上黨防堵。事竣后主講平遙超山書院以自給。其間研讀《后漢書》，探索歷代皇朝周期性盛衰的規(guī)律，有批語兩千余條、十余萬字。同治元年回民、捻軍起義,又命督率官紳總辦山西各府州團(tuán)防。四年（1865）兩宮皇太后命驅(qū)其入京，十月,以三品京堂候補(bǔ),在總理各國事務(wù)衙門行走。五年總理衙門重印《瀛環(huán)志略》，“中外奉為指南”，六月補(bǔ)授太仆寺卿。10六年正月任總管同文館事務(wù)大臣，即中國現(xiàn)代第一所高等學(xué)校的首任校長，中國現(xiàn)代高等教育進(jìn)入初創(chuàng)期。他與總署王大臣推出激進(jìn)的同文館改革計劃,因倭仁等守舊派的阻撓而受挫,日歔欷不自得。11同年秋，美國第17任總統(tǒng)安德魯•約翰遜和國務(wù)卿西沃德請著名畫家普拉特制作了一幅斯圖爾特的華盛頓畫像的復(fù)制品,由駐華公使蒲安臣將這幅畫像贈送徐繼畬,并舉行贈送儀式，蒲安臣熱情洋溢致辭，最后說：“蓋為我國之民所敬仰而深慕者,獨有兄臺一人而已！”徐繼畬答辭稱: “因思貴國中華盛頓首建奇勛,創(chuàng)為世法,以成繼往開來之功,其必傳于世無疑也！”一如既往地贊美美國的制度創(chuàng)新，預(yù)言民主制度在時空上的適應(yīng)性和生命力。12七年，為美國新教傳教士、同文館教習(xí)丁韙良編的中國第一部系統(tǒng)自然科學(xué)聲光電化著作《格物入門》作序。八年二月（1869.3）以老病乞休,奉旨以二品頂戴致仕。同治十二年值繼畬中舉60周年,奉旨準(zhǔn)其重赴鹿鳴宴,以惠耆年,并賞給頭品頂戴。同年卒。美國學(xué)者稱他為世界公民，而他意識到自己畢竟是大清的奴才，曾在給咸豐的奏稿中調(diào)侃：“奴才生平?jīng)]有出息，不會賺錢，單愛墳前立的那個石頭，刻上些兼滿、蒙、西洋三體合成的那唐古忒的些字，甚是別致�！�13

　　雅裨理(David Abeel, 1804.6.12— 1846.9.4)祖籍阿姆斯特丹，生于美國新澤西州新拔蘭士威城。1823年畢業(yè)于該城皇后學(xué)院，立志獻(xiàn)身傳教,入新拔蘭士威神學(xué)院就讀。1826年畢業(yè)后到紐約雅典村任牧師，肺、心等病從此困擾終生。1828年到西印度圣約翰島布道，次年回紐約。適有美國在華貿(mào)易商人奧利芬特得知廣州有美國海員之友傳道會的籌設(shè)，鼓勵雅氏前往工作，捐助他一年生活費用。雅氏與裨治文牧師(Elijah C. Bridgman 1801-1861)于1828年10月14日乘羅馬號前赴廣州，次年3月25日抵華，二人成為美國第一批來華教士。其時西方首位來中國大陸新教教士馬禮遜（明末即有荷蘭新教教士到臺灣）正在澳門、廣州，對兩位美國教士至為熱誠，并介紹華人教士梁發(fā)相助。雅氏身體欠佳，未及一年就轉(zhuǎn)赴爪哇巴達(dá)維亞(雅加達(dá))，獲英國教士麥都思(Walter .H Medhurst 1796-1857)接待，深受麥?zhǔn)细袆樱�并隨麥?zhǔn)蠈W(xué)習(xí)華文及閩南方言。1831年6月到新加坡，與英國湯雅各牧師乘船，到曼谷傳教，以派發(fā)宗教書冊和醫(yī)療藥物接觸華人，及暹羅官員、親王、僧正。1832年返新加坡，到馬六甲，英華書院的教育、翻譯、印刷成就，使雅氏深受鼓舞。雅氏因病于1833年5月離新加坡回美，途經(jīng)英國、法國、瑞士等地，均到教會訪問。1834年返紐約，成為首位自東方回國教士，深得各教會熱烈歡迎，應(yīng)邀前往各神學(xué)院、禮拜堂、婦女團(tuán)體演說，言論轟動一時。雅氏1838年10月17日與應(yīng)邀任澳門馬禮遜教育協(xié)會學(xué)校校長的勃朗牧師(Samuel R. Bromn 1810-1880)再度來華，次年2月到澳門。逢林則徐廣州禁煙，雅氏與裨治文、伯駕、衛(wèi)三畏等美國教士留在澳門，藉機(jī)學(xué)習(xí)華文。中英爆發(fā)戰(zhàn)爭，1842年2月7日，雅氏與美國圣公會的文惠廉(Willam J. Boone 1811-1864)乘船沿岸北上，24日抵達(dá)廈門鼓浪嶼，曾到同安傳道。6月文惠廉的妻子、麥拔萊夫婦、甘明醫(yī)生(Willam H. Cumming)同到廈門。廈門官員宴請了這些外國教士。11月美國長老會的合文(James C. Hepburn 1815-1911)也來廈門，后到日本，是日本假名拉丁化的首創(chuàng)人。雅氏1843年10月到漳州漫游。1844年1至2月，擔(dān)任英國駐廈門領(lǐng)事記里布的翻譯，與徐繼畬認(rèn)識并多次對話。同年5月又與徐氏促膝交談。這年秋、冬，他兩次到香港調(diào)息，又返廈門。11月到金門勘察。同年夏，獲新澤西樂澤學(xué)院頒贈榮譽(yù)神學(xué)博士，表揚(yáng)他在中國傳教的成就。因病情惡化，于1844年12月9日離廈門。次年1月從香港啟程，4月回美國，于1846年9月4日病逝于他的出生地。2004年是他誕辰200周年。14

　　廈門對話的歷史記錄

　　160年前，徐繼畬在與英國駐廈門領(lǐng)事記里布談判的場合，認(rèn)識了“西土淹博之士”雅裨理，進(jìn)行了歷史性的廈門對話。自稱“曾為史官”、有地理考證愛好、又因鴉片戰(zhàn)爭中西方和中國的強(qiáng)弱懸殊而深受刺激的徐繼畬，與雅裨理這位西方學(xué)者、旅行家的連續(xù)對話真是天緣巧合，雙方對此均很珍視。雙方的原始記錄，及事后不久的中英文出版物，又幸運(yùn)地保留至今。

　　1997年，美國麻省大學(xué)龍夫威教授，帶領(lǐng)筆者到雅裨理母校新拔蘭士威神學(xué)院New Brunswick Theological Seminary, 在康斯菲勞德院長(Dr. Norman J. Kansfield, President)和圖書館長布拉克女士(Mrs. Marsha J. Blake)接待下，有幸獲觀雅裨理1843年至1844年的日記本原件，以及雅裨理帶回美國的袖珍中文手寫本《金剛經(jīng)》等遺物。布拉克女士還應(yīng)請寄來雅裨理日記復(fù)印件，并不辭辛勞做了部分譽(yù)清。雅裨理這些日記在匆忙中寫成，文意不太連貫，卻是這次歷史性對話的原始記錄。謹(jǐn)將有關(guān)部分識別、翻譯如下：

　　“（1844年）1月27日 為了交涉平常事件，一位欽派專員來到廈門, 他的目標(biāo)是確定外國漫游者的活動范圍的界線，以防止他們侵犯內(nèi)地。第一個計劃是把外國人限制在廈門的幾條街道內(nèi)。這種待遇是不友好的。但在另一方面，英國領(lǐng)事提出了一個內(nèi)地旅行日程，并拒絕聽從更大的限制范圍，他逐步擴(kuò)大了他的范圍。在交換了一兩件文件，并經(jīng)過親自或由人代理的多次訪問之后，他（指徐繼畬）逐漸離開了此前已經(jīng)展開的話題。

　　我們多次見到閣下。他是我見過的中國高級官員中最愛尋根究底的人。在他詢問了我們許多關(guān)于地理和各國情形的問題后，我們提出，帶一本地圖集來，盡我們所能地給他說明情況。對此他欣然同意。我們與他通過一兩個小時，給予他世界上重要國家的概要觀點，而且這些事實是我們竭盡全力想要提供給他的。

　　他已經(jīng)在他的一本歷書中，夾了一些自制的地圖，這些是我們給出去的，在里邊有基督教的偉大真理。他顯然很看重這些。他詢問耶穌誕生的國家。我們許諾，贈送他一些基督教書籍，并且在昨天為他打包了一件包裹，其中包括新約全書和我們的幾本最好的書籍。

　　“1月29日 在付出許多勞動和耐心之后，我們終于在廈門獲得可以做小禮拜堂和醫(yī)院的兩座商行。大約一星期之前，甘明醫(yī)生轉(zhuǎn)移到這個地方開始他的業(yè)務(wù)。其中一所，好像量體裁衣一樣合適。合文醫(yī)生和我用一天的部分時間忙于各自的約會，昨天小禮拜堂開放，大約70人與我們一起禮拜真正的上帝。我們十分感激這一進(jìn)步，并且謙恭地希望神圣的祝福會注意我們的努力。

　　“2月19日 昨天（星期天），是中國的新年。今天，我們與滿清官員進(jìn)行新年聚會。當(dāng)款項分批付出后，在協(xié)商好外國人的住處之前，欽派專員未能返回省城。他說，鼓浪嶼不是一個問題�；实垡呀�(jīng)降旨，允許外國人逗留在那里，并將給予他們廈門及附近的任何地方�！�…

　　我們對欽派專員的訪問，令人特別心滿意足。他說他已經(jīng)讀了我送給他的基督教書籍，并請教某些事情的數(shù)據(jù)。他想弄清楚約翰是耶穌的教師，還是信徒——混淆了施洗約翰和心愛的信徒。他詢問叛徒猶大為什么還和12使徒數(shù)在一起，為什么建筑物上必須貼上彼得拒絕他的（圖案）。他談起斯蒂芬、保羅、亞伯位罕，還詢問關(guān)于猶地亞——耶路撒冷和拿撒勒。他表現(xiàn)出已經(jīng)理解耶穌是上帝的化身。他的問題思路精確，許多意見迫近真理。他身邊那位年輕人，是一位罕見的語言學(xué)家，他可以在瞬間理解任何意思，然后轉(zhuǎn)譯成官方口頭語；
我們的交談是很鼓舞生氣的。(點擊此處閱讀下一頁)

　　“（2月）20日 每逢假日，建筑物差不多連續(xù)兩三次被喜悅的人們填滿。在用一個上午與來到這里的人交談后，我們訪問了韓紅（音），他是很友好往來的清朝官吏之一。他說專員正在忙碌地閱讀我們給他的基督教書籍。也許是神圣的精神開啟了他的眼睛，在他們看來感到非常驚奇。我希望能從他那里聽到反駁的意見。他嘲笑那些謬論，對我演講中指出的、他聽到的關(guān)于自然的偉大真理，顯示出信仰。我和他之間的交談，令人極其滿意。

　　“（2月）29日 與欽派專員呆了近3個小時。在我贈送他一本地圖集之后，他已經(jīng)制作了六到八幅地圖，并希望我給他說出各個不同國家的名字。我們的許多讀音他們?nèi)�不知曉。的確，兩種語言之間的差別真是相差十萬八千里。你在他們追蹤我們的語言目標(biāo)和他們真實摹仿的發(fā)音之間，幾乎不能描繪一個共同之處。英格蘭德變?yōu)椤坝⒏褓囂乩�”——佛郎西是“潑蘭賽”，——羅剎是“俄羅叟喝”。

　　“3月26日 拜訪了一位第一次在專員身邊遇到的人，他已經(jīng)閱讀了我們的書籍。他說，這些書籍是違背中國法律的。

　　“5月13日 欽派專員再一次有時間處理機(jī)密事務(wù)。我付出一下午時間給他進(jìn)行地理知識教授。我和他一起專心探究。他制作的地圖是很準(zhǔn)確精密的佳作。在他視野中，十分看重的是世界的概要的觀念——疆域、政治重要性、商業(yè)貿(mào)易，尤其是與中國的貿(mào)易——相比其他平常國家，他對英吉利、米利堅、佛郎西的知識，予以最深切的特別關(guān)注�！�15

　　臺灣中央圖書館特藏室，藏有徐繼畬《瀛環(huán)志略》最初手稿——《瀛環(huán)考略》第一稿全套圖文連封面100頁（每頁雙面）。去臺灣的方聞先生生前將此稿本復(fù)印，寄回家鄉(xiāng)的五臺縣徐繼畬紀(jì)念館。第1頁寫道：

　　“道光癸卯冬，余以通商事久駐廈門，米利堅人雅裨理者，西土淹博之士，挾有海圖冊子，鏤板極工，注小字細(xì)如毛發(fā)，惜不能辨其文也。暇日引與晤談，四海地形，得其大致，就其圖摹取二十馀幅，綴之以說，說多得之雅裨理。參以陳資齋《海國聞見錄》、七椿園《西域聞見錄》、王柳谷《海島逸志》，泰西人高厚蒙求諸書，題曰《瀛環(huán)考略》，未得其詳，故名之曰略也。中土之山經(jīng)地志，代有撰述，其書充棟。至於方域之外，文士亦多卮言，然其說恢譎，其文瑰異，考之事實，或不盡然。泰西人工於泛海，數(shù)萬里一葦可航，所至輒繪圖而歸，故其圖頗為可據(jù)，非盡如博望之鑿空也。方今圣澤覃敷，海外諸國鱗集仰流，帆檣萃集，其疆土之廣狹，道里之遠(yuǎn)近，任邊事者，勢難已於咨詢。此說雖略，聊以為嚆矢云爾。

　　甲辰秋七月山右徐繼畬識”16

　　從這段題識判斷，此稿完成于1844年。對美國獨立戰(zhàn)爭后，推舉統(tǒng)領(lǐng)（州長）、總統(tǒng)領(lǐng)（總統(tǒng)）的過程，繼畬作了興趣盎然的記載：

　　“兀興騰既得米利堅之地，與眾議曰：得國而傳子孫，是私也。牧民之任，宜擇有德者為之。分其地為二十六部。每部正統(tǒng)領(lǐng)一，副統(tǒng)領(lǐng)一，以四年為任滿，集部眾議之，眾皆曰賢，則再留四年（八年之后，不準(zhǔn)再留）。否則推其副者為正。副或不協(xié)人望，則別行推擇。鄉(xiāng)邑之長，各以所推書姓名投匭中，畢則啟匭，視所推獨多者立之。或官吏，或庶民，不拘資格。退位之統(tǒng)領(lǐng)，依然與齊民齒，無所異也。二十六部正統(tǒng)領(lǐng)之中，又推一總統(tǒng)領(lǐng)，居於京城，專主會盟戰(zhàn)伐之事，各部皆聽命。其推擇之法，與推擇各部統(tǒng)領(lǐng)同，亦以四年為任滿，再任則八年。自兀興騰至今，開國六十馀年，總統(tǒng)領(lǐng)凡九人。今在位之總統(tǒng)領(lǐng)，勿爾吉尼阿部所推也�！�…

　　按，兀興騰，異人也。起事勇於勝廣，割據(jù)雄於曹劉。既已提三尺劍，開疆萬里，乃不僭位號，不傳子孫，而創(chuàng)為推舉之法，幾於天下為公，骎骎乎三代之遺意。其治國崇讓善俗，不尚武功，亦迥與諸國異。余嘗見其畫像，氣貌雄毅絕倫。嗚呼！可不謂人杰矣哉。”17

　　上述記載和評論，抓住了通行世界的民主政治程序的選票、競爭、參與、任期等本質(zhì)特征。盡管他沒有把“各以所推書姓名”的那張紙叫做選票。寫了刪，刪了加的“幾于天下為公”六字，智慧地實現(xiàn)了西方民主思想和中國傳統(tǒng)思想的接軌。這就充分表明他成功地為中國引進(jìn)西方民主思想的價值體系。

　　香港李志剛牧師注意到，《瀛環(huán)志略》仍舊保留上述按語，只是將“兀興騰”改為“華盛頓”。徐繼畬撰寫《瀛環(huán)考略》之前，裨治文于1838年已出版《美利哥合省國志略》，1844年梁廷?撰《合省國說》,兩書均譯稱“華盛頓”。足見徐繼畬撰寫《瀛環(huán)志略》之時，論及美國民主政制及對華盛頓的贊詞，實非參引他書，而是從雅裨理牧師直接傳授。18

　　1832年5月裨治文在廣州創(chuàng)刊并主編的英文月刊《中國叢報》，出版長達(dá)20年，全部20卷保存在中外多家圖書館，是研究鴉片戰(zhàn)爭前后中外關(guān)系的重要文獻(xiàn)。該刊于1844年5月號選登雅裨理從鼓浪嶼寄出的1843年11月至1844年3月的日記。這段時間內(nèi)，除2月29日的以外，關(guān)于與徐繼畬及其部下接觸的日記都刊登出來，經(jīng)過增刪，文意更加連貫，限于篇幅不再征引。

　　接替裨治文主編《中國叢報》的衛(wèi)三畏(Samuel W. Williams 1812-1884)，在1851年即該刊的最后一年發(fā)表評論,用25頁篇幅,詳細(xì)分析了《瀛環(huán)志略》的內(nèi)容和意義。他贊揚(yáng)徐書是“沿著正確方向邁出的一步”,并提出,徐繼畬已經(jīng)充當(dāng)了中國現(xiàn)代世界觀的創(chuàng)造者和宗師的歷史性角色。衛(wèi)三畏在評論中追記徐雅廈門對話時說：“他于1844年1月到達(dá)那里，通過水師提督、艦艇軍官和其他官員，聽到許多關(guān)于停留在那里的外國人的情況。也許他在這時，已經(jīng)計劃撰寫他的著作，因為雅裨理牧師談起他時曾說，‘他是我迄今見過的中國高級官員中最愛尋根究底的人’；
雅裨理在同時的日記中寫道，他曾向徐繼畬提供過地圖和地理資料。同年5月，徐繼畬再次來到廈門。雅裨理用一個下午的時間和他面對面交談，給了他更多地理和歷史的知識。‘他是大方和友好的’，雅裨理先生在日記中寫道：‘當(dāng)我盡力而為之后，顯然他已經(jīng)獲得相當(dāng)可觀的知識；
然而，徐繼畬如饑似渴想了解的是世界各個中央王國的真實狀況，這遠(yuǎn)勝過他對天堂真理的追尋�！�”衛(wèi)三畏顯然利用了雅裨理寄給《中國叢報》的日記底稿。19

　　衛(wèi)三畏對徐繼畬的印象是如此之深,以致此后若干年,他在修訂關(guān)于中國的不朽報道、19世紀(jì)在美國有相當(dāng)廣泛的關(guān)心中國的讀者的《中國總論》時, 至少四次提起徐繼畬。衛(wèi)三畏書中說, 徐是鴉片戰(zhàn)爭以后,“沿海官員中能夠看到其結(jié)果很可能是持久的和嚴(yán)重的”“少數(shù)幾個富有思想的人”之一。他“比他們在京城的上級能更好地領(lǐng)悟,‘西洋人’在五個開放口岸的出現(xiàn),對(中國)輸入了持久的勢力”。衛(wèi)三畏引證說, 徐繼畬是在廈門接待美國傳教士雅裨理、文惠廉以及甘明博士的地方官員之一。徐“到他們的住處，在這里, 他們就有機(jī)會回答他關(guān)于域外國土、風(fēng)俗習(xí)慣的理性詢問”。20

　　東方伽利略也是東方盧梭

　　中國的專制時代，是臣民被專制君王和孔丘、朱熹之流牽著鼻子走的時代，政治話語體系可以用“專制話語體系”來概括。尤其是12世紀(jì)之后，由宋元明清歷代帝王推崇，朱熹的《四書集注》取代了《五經(jīng)正義》的首要地位，成為官方主流意識形態(tài)，執(zhí)中國思想界牛耳達(dá)六七百年，將中國帶入東方中世紀(jì)。朱學(xué)的惡劣影響，至今未得到應(yīng)有重視。早在明末耶穌會士東來，中西方發(fā)生實質(zhì)性的文化交流初期，士大夫在長期專制重壓下形成的不良心理，就為借鑒世界政治文明成果造成巨大障礙。利瑪竇(Matteo Ricci, 1552-1610)指出：“因為他們不知道地球的大小而又夜郎自大，所以中國人認(rèn)為所有各國中只有中國值得稱羨。就國家的偉大、政治制度和學(xué)術(shù)的名氣而論，他們不僅把所有別的民族都看成是野蠻人，而且看成是沒有理性的動物。在他們看來，世上沒有其他地方的國王、朝代或者文化是值得夸耀的。這種無知使他們越驕傲，而一旦真相大白，他們就越自卑�！辈⒄f：“從遠(yuǎn)古以來，君主政體就是中國人民所贊許的惟一政體。貴族政體、民主政體、富豪政體或任何其他的這類形式，他們甚至連名字都沒有聽說過�！�2119世紀(jì)初馬禮遜等新教傳教士來到中國大陸和南洋。從1810年代，新教傳教士在南洋和廣州等地印的中文出版物如《東西洋考每月統(tǒng)記傳》上面介紹了英、美、法民主制度和“自主之理”，有如東風(fēng)吹牛耳，未見中國有接受、響應(yīng)之人（幫助他們翻譯出版這些讀物的梁阿發(fā)、梁進(jìn)德父子可能是最早接受西方自由民主思想的中國人，但有待史料證明）。這些傳教士的苦惱在于，他們長期找不到明末徐光啟那樣的接受他們的學(xué)術(shù)以至宗教信仰的高層人物。因而鴉片戰(zhàn)爭前新教傳教士的這些出版物在當(dāng)時的實際影響究竟有多大？值得懷疑。在今天來說，充其量只有學(xué)術(shù)研究的價值，不過是中國人接受西方民主自由思想的序幕。魏源及其《海國圖志》的思想局限性，周振鶴博士1996年《正眼看世界的第一人——紀(jì)念徐繼畬誕辰二百周年》一文已經(jīng)有詳細(xì)論述。即使到21世紀(jì)的今天，情緒化地對待中外關(guān)系的“民族主義者”仍大有人在，他們將外國人稱為“鬼子”、“夷狄”而毫無歉疚。自由思想、獨立人格仍是稀世珍寶，臣民意識、奴才思想，根深蒂固地存在于億萬人之中。

　　在勇猛借鑒世界政治文明成果的恢宏氣度方面，徐繼畬不僅超越同時代士大夫，也超越時下許多人，是一個很另類的“異人”。筆者試圖從徐繼畬編輯的、1848年與《瀛環(huán)志略》同時刊刻于福州的其父徐潤第《敦艮齋遺書》，破解徐繼畬的奇異思想。

　　徐潤第（Xu Rundi 1761—1827）,少年穎悟，對朱熹啟蒙讀物《敬齋箴》產(chǎn)生懷疑。師從五臺縣令王秉韜，研讀王陽明編《大學(xué)古本》。乾隆六十年中進(jìn)士，與高鶚會試同年，又同官內(nèi)閣中書，論文最相契。歷任儲濟(jì)倉監(jiān)督、湖北施南府同知等小官。專主良知，見諸躬行，宦游20年后，重操授徒舊業(yè)。道光七年秋，病逝于介休縣富商侯家的私塾。繼畬評價父親“生平於儒先之書讀之殆遍，旁涉道藏、內(nèi)典、壬遁風(fēng)角。中歲專心學(xué)易，前后近四十年，剡精造微，所讀儒書皆以易象證之，一一吻合�！�22繼畬不能明言的還有，潤第畢生打破朱熹《四書集注》，“處處背注”，“正言直指，無所避忌”；
23兼容并包，智周無外，借鑒西方文化，熔氣學(xué)、易學(xué)、心學(xué)于一爐，根本否定執(zhí)牛耳達(dá)六七百年、用做八股取士標(biāo)準(zhǔn)、將中國帶入東方中世紀(jì)的官方主流意識形態(tài)——存理滅欲、奴化教育的朱熹理學(xué)，倡導(dǎo)心靈自由、獨立獨行、與天為徒。試以天論、人論、知論的三分架構(gòu)介紹其學(xué)術(shù)。

　　潤第的天論，是一元論的氣本論。他學(xué)習(xí)耶穌會士傳入的天文學(xué)，反對朱熹的理本論：“朱子不識天。天者，氣也。氣豈但實在山中，凡物之中莫不有氣，即莫不有天。天之所以體物不遺也�！�…朱子豈即以蒼蒼在上者為天耶？由此觀之，則孔子之以氣言天也，明矣。自有明以前，推步多差。自西洋人來，而時憲之精，超絕千古，其言天者精也。天者，渾淪一氣，其大無外。其中成形之大者，日、月、地三物而巳�！薄傲�合之內(nèi)，充塞流行，貫徹萬物，其大無外，其小無內(nèi)者，只有一氣耳�！薄疤珮O圖，空虛者也。故人不敢填實。伊川以道實之，朱子以理實之，蓋謂道理實而無形，不空而空，不虛而虛，可以還太極之面貌耳。殊不知天地間無空虛，凡所謂太空、太虛者，皆氣也，以其清和之極，既不可見，亦不可觸，謂之空虛，非無物也。借令兩間有針鋒芥子許無氣之處，久而久之，覆載亦有崩陷之虞矣。無物之空虛，所謂妄也。此說惟西洋之明天文者言之最鑿�！� 24

　　潤第的人論，是“人者天之心”、獨立獨行的人本論。他認(rèn)為：“我性命於天，我即天也。”言外之意，貴為天子的皇帝，與常人一樣，皆為宇宙的產(chǎn)物，與常人平等�！叭苏�，天之心也。人即天也。我者，千萬人中之一也�！� “人以氣為體，便是以天為體。視聽者，氣之靈也，即天之靈也�！薄靶恼�，氣之所結(jié)也。五臟皆氣之所結(jié)，而心尤氣之靈者也。心之自然而惻隱羞惡者，性也。性之自然而喜怒哀樂者，理也。就其自然處言之，則曰天性、天理�！彼�針對朱熹的奴化教育，拈出“獨”字加以闡發(fā)，主張“其量與天地同大”的獨立人格：“獨者，道心之本體也，惟精惟一，毫無染雜，故獨；
合天地萬物為一體，更無一物足以對待，故獨。……若第以‘獨知’詁之，須防看小了規(guī)模，掂輕了分兩�！彼�針對“明天理，滅人欲”的謬論，提出“人欲即是天理”。“形氣之具而為人。孔子曰，仁者，人也，此以知形氣之不惡也。孟子曰，仁，人心也，此以知人心之不惡也。孔子曰，我欲仁，(點擊此處閱讀下一頁)

　　子欲善，己欲達(dá)，已欲立；
《書》曰，俾予從欲以治：此以知人欲之不惡也�！�…自（朱熹）《中庸•序文》以人心為形氣之私，為人欲之私，而曰，人心每聽命焉�！�聽命’云者，使不得行也，置之不用也。而欲仁、欲善、欲立、欲達(dá)、欲治之義，仁者人也之義，仁人心也之義，踐形養(yǎng)氣之義，一時皆廢矣�！�25潤第《君子之道造端乎夫婦》說：“世之人每思絕欲存理以為道，而卒苦於欲之不可絕。君子謂是為不知道也。夫婦一倫，所謂大欲所存者，第授之以節(jié)，而天則見焉（所謂衽席之上，天命流行也）。端造於此，欲之所在，正理之所在，從欲從理，不分兩事。其於道也，有秩然者矣。世之人又欲抑氣伸理以為道，而恒苦於氣之不可抑。君子亦謂是為不知道也。夫婦一倫，所謂二氣相與者，乃觀其所感而神應(yīng)妙焉。端造於此，氣之所流，即理之所流，行氣行理，止此一機(jī)。其於道也，有沛然者矣�！�26

　　潤第的知論，是拋棄儒家道統(tǒng)，敦艮背，爭自由，以虛受人，兼容并包，智周無外的空靈法界�！哆z書》第一頁就開宗明義：八卦中的坎卦為人和人心的定位。人心是大體，肉體四肢是小體�？藏允且魂柧又校�被二陰上下拘束，是不自由之象；
愛自由是人的天性，經(jīng)過奮斗，轉(zhuǎn)到艮卦，一陽升到二陰之上，心靈就自由了，光明了：“天與人以大體，不能不予之小體以載之，而載大體者，反致累大體。耳目口鼻四肢之欲梏之，反覆，而心之存焉者，寡矣。是亦天之所無如何也�！�…大體之被累於小體也，以其陷於形器，如水為岸束，曲灣轉(zhuǎn)折，不能自由。艮之為象，一陽止於二陰之上，以尊臨卑，則向之拘束大體者，莫不俯而聽令焉。孟子曰，心之官則思，思則得之，不思則不得也。此又天之所以與我者，先立乎其大者，則其小者不能奪也。與由乎天，立由乎人。人事無窮，而此為先�！�…陰暗陽明，乾純陽而坎得其中氣，全乾之明屬之矣，是謂明德。初、上兩（陰）爻，氣之拘也，物之蔽也，超乎兩陰則明矣�！�…艮一陽止於二陰之上，其靜如山，不但能明，且能常明而不遷，是為明明德。故艮之彖傳曰，其道光明�！� “背者，性地之真境也。其境《大學(xué)》以一言狀之，曰明，又以一言贊之，曰至善……止於至善者，艮其背也。艮其背者，其道光明�！薄叭诵谋倔w，虛而已矣。唯虛故明，以其無蔽也；
唯虛故靈，以其無障也。至虛之地，不但安不得欲，并‘理’字亦安不得。聲色貨利，凡情則爾，大賢以下，豈有是哉？意必固我，只是一‘理’字作祟耳。自伊川以太極為道，晦庵以太極為理，於是人心中空明法界，重安一層道理在內(nèi)，而人乃苦矣。境遇與愿違，所安道理，硬要去使，使上則壞事，使不上則疚心，無適而可。吾人只奉一句，以虛受人可也�！彼�嘲笑株守朱學(xué)的“椒目之儒”，暢游于中外知識的海洋：“《易》者，五經(jīng)之原也，三教之本也。不窺易理，莊老之書，西方之書，儒家之書，皆不可讀，以其游談無根，無天地法象之可據(jù)也。噫！脫氣言理，蔽也久矣！” 27 潤第用的“自由”一詞，未見于宋元人注《四書五經(jīng)》�！抖Y記•少儀》“請見不請退”，漢鄭玄注：“去止不敢自由”�！白杂伞背霈F(xiàn)在1848年出版的《敦艮齋遺書》第一頁，數(shù)十年后自由思想大行其道。二者有無聯(lián)系？值得探討。

　　潤第繼承陸九淵、陳白沙、王陽明的反理學(xué)傳統(tǒng)。他的人生楷模，是不食專制皇糧、直斥宋儒為“奴儒”的傅山（1607—1684）：“白沙由靜虛得手，實非朱子之學(xué)，然不敢顯駁（朱熹）《補(bǔ)傳》，第曰“何用窺陳編”而已。姚江乃顯駁之，然集朱子晚年定論，不忘欲同之意。兩夫子非騎兩頭馬，誠以世之服朱已久，久則難變，姑為委曲接引之計耳。自后孫夏?o、湯文正師徒罔不皆然。惟顏習(xí)齋、李恕谷師徒，昌言駁之。然顏李之學(xué)，全然駁去心性之談，而專尚六藝，主於事功。用其教者，卒歸伯道，一轉(zhuǎn)而為法術(shù)，再變而為詐力，其教不足稱也。以上所說，皆不能脫道學(xué)習(xí)氣，皆要嗣孔孟，皆要辟異端。若夫孔孟、異端之兩忘，斬盡名根、化盡俗氣，四面無倚，獨立獨行，與天為徒者，吾於傅青主先生見之而已矣�！�28

　　潤第去世后，時為翰林院庶吉士的繼畬丁憂在籍27個月，編成《敦艮齋遺書》共17卷，約20萬字。繼畬精心建構(gòu)了全書結(jié)構(gòu)。潤第思想歷程是破朱學(xué)，立氣學(xué)、易學(xué)、心學(xué)；
繼畬在表述父親思想體系時，是先立后破，采用倒金字塔結(jié)構(gòu)，如前所引，他將父親心學(xué)的宗旨，放在第一卷第一頁，對人心在宇宙中的地位做了定位，揭示出追求心靈“獨立”、“自由”、“光明”是人生第一要義。盧梭《社會契約論》第一卷第一章第一句的“題旨”是：“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中�！薄爱�(dāng)人民被迫服從而服從時，他們做得對；
但是，一旦人民可以打破自己身上的桎梏而打破它時，他們就做得更對。”盧梭論證的不外兩點：自然權(quán)利論，人民主權(quán)論。以前譯作“天賦人權(quán)”。徐潤第《敦艮齋遺書》的卷首，也有“自由”、“梏”、“天與”等關(guān)鍵詞。這表明：一、東西方哲人關(guān)注著同樣的人生大問題；
二、徐繼畬在他編輯的父親這部遺著付梓時（遲至1848年），對以盧梭這篇名著為理論綱領(lǐng)的法、美民主革命的真諦，已經(jīng)有了較深入的理解。29

　　《敦艮齋遺書》與《瀛環(huán)志略》，是互相輝映的雙璧，甚至可以說，《敦艮齋遺書》是體，《瀛環(huán)志略》是用�！抖佤摭S遺書》對朱學(xué)的否定，等于挖了中國古典政治思維的一大祖墳。如果不讀《敦艮齋遺書》，就不能了解《瀛環(huán)志略》的政治哲學(xué)底蘊(yùn)。繼畬在福州同一書鋪同時出版這兩部著作，似有深意。潤第的這部與朱熹的所謂“正學(xué)”較勁的著作出版，也有一定火候。乾隆末年出了空前貪污大案，國運(yùn)由盛轉(zhuǎn)衰，用做八股取士標(biāo)準(zhǔn)和奴化教育的朱學(xué)，被深入思想者視為罪魁禍?zhǔn)�，話語權(quán)也隨之削弱。1831年上書房總師傅湯金釗的序言，竟敢揭示此書的反朱學(xué)傾向：“廣軒徐先生，博綜群書，精研《周易》，著《敦艮齋遺書》十七卷，深有得於周子主靜之傳，溯其源於艮背，默契心融，旁推交通。謂孔、孟、《詩》、《書》言性言天，以氣不以理，辨后儒分理氣為二之非；
謂主敬之說，或誤會而操持太嚴(yán)，反失靜之本體，明周子主靜之善。之二說者，最有益於后學(xué)�！� 湯序冷落朱學(xué)表明，絕對專制主義政權(quán)及其意識形態(tài)，是一榮俱榮，一損俱損。30

　　徐潤第、徐繼畬父子，可算是19世紀(jì)中國卓而不群的獨立自由思想家。繼畬繼承父親上述學(xué)西方、反傳統(tǒng)的思想，是他接納西方民主思想的根本思想基礎(chǔ)。早在1867年紐約時報就高度評價徐繼畬是東方伽利略，說他是東方盧梭也決非過甚其辭。20世紀(jì)中國一位學(xué)者型書畫家、有濃厚民主底色的無黨派人士董壽平先生1995年致信中共山西省委書記稱：“茲因吾晉忻州地區(qū)五臺徐繼畬先生的學(xué)問事業(yè)，為世所稱，一百年前首先接收宣傳西方文化，并著重贊揚(yáng)華盛頓及美國民主制度，著有《瀛環(huán)志略》一書，實為東亞贊揚(yáng)民主的先驅(qū)者。在日本明治維新江戶時代，即將徐公著作翻印，從而對日本明治維新傳播了影響。我在日本，與該國政界人物談起，無不贊揚(yáng)�！�

　　《萬國公法》與民主話語體系的形成

　　在廈門對話之后20年，美國傳教士丁韙良譯惠頓《萬國公法》(the Elements of International Law, by Henry Wheaton 1785-1848)出版，在徐繼畬引進(jìn)西方民主價值體系之后，又構(gòu)筑了民主的話語體系。

　　咸豐登基，起用對外強(qiáng)硬派，企圖改變南京條約確定的中外關(guān)系格局，第二次鴉片戰(zhàn)爭中，中國又挨了痛打。即使內(nèi)亂外患，連皇帝都被趕出北京，死于承德，仍是一片頌歌：“咸豐皇爺坐北京，五谷豐登賀太平。風(fēng)調(diào)雨順民安樂，各國進(jìn)貢京都城�！� 31然而主政的兩宮皇太后和輔政的恭親王的共識則是：“庚申之變，創(chuàng)鉅痛深”。于是改弦更張，有了同治中興即自強(qiáng)運(yùn)動。被稱為“洋務(wù)內(nèi)閣”的總理衙門即總署，推出一系列改革政策。

　　總署急于了解國與國之間的游戲規(guī)則，1863年文祥請求美國駐華公使蒲安臣推薦國際法著作。駐于上海由中國同事協(xié)助，翻譯美國哈佛大學(xué)惠頓的《國際法原理》的美國長老會傳教士丁韙良（W.A.P.Martin字冠西，1827-1916），于是被調(diào)到北京。在恭親王等督導(dǎo)下，此書由陳欽等刪改，確定書名，總署資助了500兩銀，于次年鉛印出版。書名頁顯示：“萬國公法，同治三年歲在甲子孟冬月鐫，京都崇實館存板”�？偸鸫蟪级�恂和丁氏友人、寧波張斯桂分別作序。從董恂序可知，此書面世于這年臘月即1865年春�？赡苁倾U印本不適合宮廷的閱讀和審美，隨后又有木刻大字本和小字本出版。筆者有幸淘得不經(jīng)見的此書木刻大字本兩冊，開本大方，鐫刻尤其精美，可能是聚珍版。

　　在《萬國公法》翻譯過程中，總署就將此書作為外交指南并取得效果。1864年俾斯麥正與丹麥開戰(zhàn)，普魯士新任駐華公使李福斯于這年來到中國，發(fā)現(xiàn)大沽口有三艘丹麥商船，他當(dāng)即命令把它們作為戰(zhàn)利品捕獲�？偸鹄�用領(lǐng)海概念和中普條約的有關(guān)條款抗議普魯士將歐洲爭端帶到中國來。恭親王拒絕接見普魯士新任使節(jié)，責(zé)怪他以這種方式開始他的任期。事件最后成功解決，李福斯釋放了三艘丹麥船，并賠償1500英鎊。32

　　對只知道惟一君主政體的中國君臣來說，《萬國公法》的副作用，就是輸入了民主思想，并創(chuàng)造了在專制語言環(huán)境中頗有生命力的“權(quán)利”、“君主”、“民主”等民主話語體系。

　　“第一卷，釋公法之義，明其本源，題其大旨”介紹歐美國際法學(xué)派時說：“海付達(dá)，日耳曼國名公師也�！�…海氏以公法分為二派：論世人自然之權(quán)，并各國所認(rèn)他國人民通行之權(quán)利者，一也；
論諸國交際之道，二也。今時所謂公法者，專指交際之道，可稱之曰‘外公法’，以別于各國自治內(nèi)法也�！�33書中3次出現(xiàn)“人民權(quán)利”，77次出現(xiàn)“權(quán)利”，56次出現(xiàn)“主權(quán)”。中國古代，惟有帝王一人受命于天，是權(quán)力的主體，億萬臣民均為權(quán)力的客體。《荀子•勸學(xué)》說：“權(quán)利不能傾也，群眾不能移也”�！尔}鐵論•水旱》說：“罷鹽、鐵，退權(quán)利”。34但這些“權(quán)利”的含義，與西方民主思想家揭示的人民的“自然權(quán)利”截然不同。《萬國公法》傳播的“人民權(quán)利”學(xué)說，為光緒年間的天賦人權(quán)論開了先河。

　　丁譯從不同視角將全世界國家進(jìn)行了分類�！爸螄�之上權(quán)，謂之主權(quán)”，據(jù)此世界各國分為“自主之國”和“半主之國”兩類。從政體劃分，他又將世界各國分為“君主之國”和“民主之國”兩類�！暗诙�卷，論諸國自然之權(quán)”，“第十四節(jié)，立君舉官，他國不得與聞：若民主之國，則公舉首領(lǐng)、官長，均由自主，一循國法，他國亦不得行權(quán)勢于其間也�！薄暗谌�卷，論諸國平時往來之權(quán)”，“第四節(jié)，國亂通使：在君主之國，無論其權(quán)之有限、無限，通使之事大抵歸國君定奪。在民主之國，或系首領(lǐng)執(zhí)掌，或系國會執(zhí)掌，或系首領(lǐng)、國會合行執(zhí)掌�！钡谝痪淼诙�章“第二十四節(jié)，美國系眾邦合一”，介紹了美國三權(quán)分立的體制。

　　此書出現(xiàn)“君主”35處。古代稱帝王叫君王、君上，而不叫君主。查《辭源》“君主”條：“公主�！妒酚�•六國年表•秦靈公八年》：“初以君主妻河（伯）”。據(jù)現(xiàn)有資料，鴉片戰(zhàn)爭前后偶然有用君主指稱帝王的。《萬國公法》中的“君主”，細(xì)說起來有“君王”和“君王作主”兩重含義。后一重含義的“君主”與“民主”對應(yīng)。此書出現(xiàn)“民主”16次，大部分為形容詞，也有當(dāng)作動詞、名詞的。如“美國合邦之大法，保各邦永歸民主，無外敵侵伐。”“民主”一詞，《尚書》、《左傳》等經(jīng)籍中就有，如“商代夏作民主”，“天惟時求民主”等，但這個“民主”的意思是“民之主”�！度f國公法》舊瓶裝新酒，將其偷換成“人民當(dāng)家作主”的含義。“民主”乃吾家之沒有者，這樣就被誤認(rèn)為吾家之本有者，真是接引得天衣無縫。這很有利于在中國這樣有特殊民族心理的大國傳播外源性的西方民主思想。以至今天仍有不少人將民主思想當(dāng)作中國的一大發(fā)明。后來有人試用“庶建”取代“民主”一詞，也沒存活下來。

　　綜上所述，《萬國公法》用的“權(quán)利”、“君主”、“民主”，都是中國古已有之的熟詞，卻賦予全新的含義。

　　同文館首批英文生之一張德彝，1866年在斌椿等帶領(lǐng)下到歐洲游歷，日記中已能用《萬國公法》的新思維、新名詞進(jìn)行觀察和思考：“五月十九日 未正至酣博爾。地勢不大，周三十余里，乃民主小邦，介諸大國之間�！薄傲�月初八日……至美國乃官天下民主之國也，傳賢不傳子，每四年眾舉一人為統(tǒng)領(lǐng)，稱‘伯理璽天德’。如人勝其任，(點擊此處閱讀下一頁)

　　公正廉明，仍領(lǐng)之，然至多者不過十二年而已。”“六月十六日……過韓挪爾界，乃小國也，屬日爾曼二十七邦之一，亦系民主小國。”“六月二十日……今合眾國丁韙良冠西先生所譯之《萬國公法》，于泰西各約俱備志之……夫阿美利堅……民主是邦，稱為合眾國……時下國富民強(qiáng)，幾甲泰西，前后不越六十年而竟若是，盛衰興廢之間，在天耶，抑在人耶？” 35

　　中國早期民主思想的路標(biāo)

　　南開大學(xué)劉澤華教授主編的143萬字的《中國政治思想史》，從商代甲骨文，考察到鴉片戰(zhàn)爭前的龔自珍，在這三千多年的時段內(nèi)，均未發(fā)現(xiàn)民主思想的蛛絲馬跡。書中對民本論與民主思想的區(qū)別，剖析得甚為透徹。最后一章的題目是“龔自珍與古典政治思維的終結(jié)”。那么，誰是中國民主新思維的開創(chuàng)者呢？本文的考證論述意在說明，徐繼畬和雅裨理的廈門對話，構(gòu)成中國民主思想的最早傳播鏈。中國民主思想的第一座路標(biāo)，應(yīng)該設(shè)定在廈門對話和《瀛環(huán)志略》初稿寫成的1844年；
另一座重要路標(biāo)，應(yīng)該設(shè)定在《萬國公法》出版的1864年。

　　這兩部書在日本、在美國也產(chǎn)生廣泛深遠(yuǎn)影響。1848年, 美國為華盛頓紀(jì)念塔奠基,向世界征集紀(jì)念物。傳教士幫助寧波府向美國贈送了一塊高約1.3米、寬約1米的花崗巖石碑,用中文刻有徐書贊美華盛頓總統(tǒng)的兩段按語。這塊石碑至今嵌在該塔內(nèi)西壁200多英尺的高度:

　　“欽命福建巡撫部院大中丞徐繼畬所著《瀛環(huán)志略》曰,‘按,華盛頓,異人也。起事勇於勝廣,割據(jù)雄於曹劉。既已提三尺劍,開疆萬里,乃不僭位號,不傳子孫,而創(chuàng)為推舉之法,幾於天下為公,骎骎乎三代之遺意。其治國崇讓善俗,不尚武功,亦迥與諸國異。余嘗見其畫像,氣貌雄毅絕倫。嗚呼！可不謂人杰矣哉�！�‘米利堅合眾國以為國,幅員萬里,不設(shè)王侯之號,不循世及之規(guī),公器付之公論,創(chuàng)古今未有之局,一何奇也！泰西古今人物,能不以華盛頓為稱首哉！’　　

　　大清國浙江寧波府鐫 耶穌教信輩立石

　　咸豐三年六月初七日 合眾國傳教士識”

　　華盛頓紀(jì)念塔高555英尺，是美國首都最高的建筑物。哥倫比亞特區(qū)市政府規(guī)定，所有華府的建筑不得高于該紀(jì)念塔。徐繼畬為中國引進(jìn)西方民主思想的標(biāo)志性言論，被安放在美國首都的標(biāo)志性建筑中。臺灣學(xué)者張其昀認(rèn)為:“松龕先生當(dāng)滿清專制之時代, 獨能遠(yuǎn)識美國開國政治,符于孔子天下為公之遺意,創(chuàng)為推舉之法,公器付之公論,實為中國首先倡導(dǎo)民主政治之人物。其后,國父（孫中山）革命,使中華民國成為亞洲第一共和國,而溯其淵源,當(dāng)以松龕先生之議論為稱首。此則《瀛環(huán)志略》一書, 最早亦最大之貢獻(xiàn)也�！� 36

　　1998年6月29日美國第42任總統(tǒng)克林頓(Precident Bill Clinton)在北大演講說：

　　“從我在華盛頓特區(qū)所住的白宮往窗外眺望,我們首任總統(tǒng)喬治•華盛頓的紀(jì)念碑高聳入云。這是一座很高的方尖碑,但就在這個大碑鄰近有塊小石碑,上面刻著:米利堅不設(shè)王侯之號,不循世及之規(guī),公器付之公論,創(chuàng)古今未有之局,一何奇也。這些話并非出自美國人,而是由福建巡撫徐繼畬所寫,1853年中國政府將它勒石為碑作為禮物贈送給我國。

　　我十分感謝這份來自中國的禮物。它直探我們作為人的內(nèi)心愿望:擁有生存、自由、追求幸福的權(quán)利,也有不受國家干預(yù)的言論、異議、結(jié)社和信仰等自由。這些就是我們美國220年前賴以立國的核心理想。這些就是引導(dǎo)我們橫跨美洲大陸登上世界舞臺的理想。這些就是美國人今天仍然珍惜的理想�！�37

　　克林頓熱情的演講再次表明，這個星球上，不同文化背景、不同膚色的人民的心靈溝通，并不很難�？肆诸D演講中的碑文漢譯英，采用了我在1997年華盛頓紀(jì)念徐繼畬儀式上提供給雙方人士的譯法, 說明參加儀式的美方人士參與了他的訪華準(zhǔn)備。美國嚴(yán)格保護(hù)這塊漢字碑，我想拓一張拓片卻未能如愿，但并不令人失望。應(yīng)該堅信，如徐氏父子所言，人的天性是愛自由的。徐繼畬的這些精思偉論，不但鐫刻在石碑上，也鐫刻在中美兩國人民的心坎中！

　　2004年2月1日初稿，6月8日修改

相關(guān)熱詞搜索：芻議 廈門 開端 中國 復(fù)興