主講人簡介

　　黃樸民，中國人民大學歷史系教授；
長期從事孫子兵法的研究。主要著作有：《春秋軍事史》、《天人合一》、《中國傳統(tǒng)軍事文化教論》、《孫子評傳》等。

　　全文

　　講座現在開始，大家差不多都知道《孫子兵法》這個名字，它的許多格言，就是軍事格言大家都能背、也能隨口說出來，什么“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”、“上兵伐謀” 、“不戰(zhàn)而屈人之兵”、“避實而擊虛”等等等等。最為厲害的是，我們甚至把《三十六計》與《孫子兵法》也等同起來，什么一些陰損的招數都好像都出自《孫子兵法》，什么“瞞天過海，借刀殺人”、“三十六計走為上”、“上屋抽梯” 、“美人計”等等等等，好像都是從《孫子兵法》那里出來的。這說明一個什么情況呢？一個說明《孫子兵法》的名頭特別大，把什么中國的計謀都往它的名下歸。但是我得告訴大家，這個認識是不全面，也是模糊的�！秾O子兵法》是講詭道，“兵者，詭道也”，但是它遠遠沒有這么簡單。假如我們把《孫子兵法》跟《三十六計》完全等同起來的話，那么就給大家一個什么印象呢？《孫子兵法》無非是些小人的伎倆，而不是君子的哲學，這實際上表面上是推崇《孫子兵法》，實際上是降低了《孫子兵法》，降低了《孫子兵法》的價值。

　　那么，《孫子》作為一個兵法，它是一個非常全面完整的體系，那么《孫子兵法》它的最根本的特點，就是從哲理的層面，用哲學理念的層面，來觀察戰(zhàn)爭現象，探討和揭示戰(zhàn)爭的一般規(guī)律，提出了一系列指導戰(zhàn)爭的具體方法。這個書篇幅不大，只有五千九百多個字，它自己本身有個邏輯體系，它十三篇，多一篇少一篇都是不行的。它是經過嚴格的一種學術剪裁的一種東西。你看它第一篇是《計篇》，打仗之前要算，那么《計》放在第一篇；
第二篇是《作戰(zhàn)篇》，這個作戰(zhàn)不是現在的作戰(zhàn)，而是準備戰(zhàn)爭，你看算好了他就要準備了。當然準備充分的時候，它要謀，要謀攻，后面你看它《行篇》《勢篇》《虛實篇》《軍政篇》《九變篇》都是講一些具體的作戰(zhàn)的要領，那么最后面它又是講地形、行軍、火攻等等，一些具體的戰(zhàn)術問題，就更細化了。到最后13篇是用間，因為孫子兵法特別重視“知彼知己”，用間，用間諜么，要了解情報，掌握情報，又圍了個圓圈，又轉回來了。中國的文化就是個大圓圈，老是在循環(huán)，但是每次循環(huán)都是否定之否定，是更高一個層次的發(fā)展和升華，《孫子兵法》本身它是有個內在的邏輯體系。

　　那么，我們今天按現代軍事學的體系來分析的話，《孫子兵法》至少包含四個層次：第一個是它的戰(zhàn)爭觀念。一個軍事家，一個軍事思想家，他首先對戰(zhàn)爭要有一個基本的態(tài)度，是肯定戰(zhàn)爭、還是否定戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭與政治的關系怎么樣，戰(zhàn)爭與民心向背的情況又有什么，勝負又有什么關系，那么戰(zhàn)爭要不要區(qū)別性質，是正義的，還是非正義的，它必須要有個基本的看法。孫子的戰(zhàn)爭觀，他的最主要的核心，就是“慎戰(zhàn)”，謹慎地對待戰(zhàn)爭。他既不否定戰(zhàn)爭，因為在當時那個時候，戰(zhàn)爭是不可避免的歷史現象，國家要統(tǒng)一嘛，還得打仗才能完成統(tǒng)一，所以他不否定戰(zhàn)爭，但是他又反對窮兵黷武，反對把戰(zhàn)爭看成是最好的包醫(yī)百病的良方，這是孫子的對戰(zhàn)爭的一個基本的態(tài)度。這是他的戰(zhàn)爭觀，簡單地說就是慎戰(zhàn)思想。

　　第二個層次是他的戰(zhàn)略思想。第一個他是推崇“不戰(zhàn)而屈人之兵”的全勝戰(zhàn)略，就是說追求萬全，追求以最小代價取得最大的勝利；
第二個他的戰(zhàn)略思想里面非常突出的，他是提倡先發(fā)制人，他認為，打仗不能被動而打，必須自己主動進攻；

第三個他認為戰(zhàn)爭應該速戰(zhàn)速決，要進攻進攻再進攻，以最短的時間里邊，取得最大的戰(zhàn)果，實現戰(zhàn)爭的目標。這是他的戰(zhàn)略思想的一個基本情況。

　　第三個他的軍事思想的層次，就是兵學體系里面第三個層次，是他的戰(zhàn)術思想，這個思想是孫子所有整個兵學體系里面的主體部分，也是他的核心�！秾O子兵法》說來說去就是用兵的方法，那么他實際上就把重點是放在用兵方法的探討上，他里面提出了許多重要的原則，包括他的爭取戰(zhàn)爭主動權的思想――“致人而不致于人”。這個話雖然很簡單，但是包含了一切戰(zhàn)爭里面的最主要的核心含義，就是說：調動別人，不要被別人所調動。就是把主動權掌握在自己手上。第二個他講的要“知彼知己”，這個剛才一開始就說了，你不了解情況你不能打，情況了解得不充分也不能打，不但要知彼知己，而且要早知，你戰(zhàn)爭你要了解情況要有時效性，過了時的話，就過了期，“明日黃花”了。還有一個我們經常說――“避實而擊虛”，你不能跟別人硬碰硬，你要用自己的優(yōu)勢去打擊別人的薄弱，這是關鍵的一個方面。

　　第四個層次，也是最后一個層次，是治軍的理論，是管理軍隊和建設軍隊的一個基本的思想，就是軍隊是老百姓組成的，這個軍隊不經過訓練，不經過調教沒有一定的紀律，沒有一定的規(guī)章制度，它是形成不了戰(zhàn)斗力的。所以孫子對這個問題，他也非常非常地重視，也提出了一系列的具體的治軍的方法，那么這些方法和許多包括用將，將領用什么樣的人，包括部隊的訓練，包括部隊的賞罰，就是說怎么獎勵怎么懲罰等等等等很多。他的核心就是一句話，叫做“令之以文，齊之以物”，就是用政治教育、物質管理、精神鼓勵來教育軍隊，使他們形成為誰打仗、為誰作戰(zhàn)的一種基本的思想，就是相當于我們今天的政治思想教育；
“齊之以物”就是要用嚴格的軍紀軍法，誰犯了錯誤，那堅決不留情面，就是要加以懲罰。這是《孫子兵法》的四個思想的基本層次，按現代軍事學術的范疇可以這么整理。

　　《孫子兵法》它實際上誕生的時候，還是蠻早的，出來以后對后世的影響是非常非常大的。

　　唐朝李世民說了一句話，他說“觀諸兵書，無出孫武”，就是說兵書幾百種，但是沒有一本是超過《孫子兵法》的。王安石說只要用孫子一、兩句話便可以成就功名。有一句話是明朝，就是茅元儀講過的一段話，我認為他對《孫子兵法》的定位是最準確了、講的最好的。他說“前孫子者”，就是比孫子早的兵書，“孫子不遺”，它里面的精華《孫子兵法》里面都包含了。“后孫子者”，孫子以后兩千五百年出的一些兵書，“不能遺孫子”，就是超越不了孫子的基本范疇，實際上這句話就把孫子的定位已經定好了。那么在國外，《孫子兵法》影響也是蠻大的，你看尼克松，他寫了一本書，《1999不戰(zhàn)而勝》，他里面就引用了好多的孫子的語錄。西方幾個二十世紀比較著名的戰(zhàn)略學家，像約米尼、利德爾·哈特、柯林斯，這里有英國的，有美國的，他們都（對）《孫子兵法》都是非常推崇的。

　　下面我講第二個問題，我覺得《孫子兵法》的意義，不完全在它兵法的本身。我們現在就要說 ，一本兩千五百年以前的兵書，為什么到今天大家還要學，還要關注，甚至有的時候還想運用？它本身就有非常值得人思考的內容。我們知道，文化或者說文明有兩種形態(tài)，有一種現在我們也很重視，就是說它是當時很輝煌、很有價值的東西。比如說我們中國的甲骨文、商朝的文字，我們今天肯定有人要，當然人很少了，要去研讀這些文字，但是研讀這些文字，并不是說我們現在書寫什么電腦輸入法，比如方正輸入法，它不會去發(fā)明，用不著了，因為它已經是死的了。我們用它去了解商朝的歷史可以，我們去了解文字的演變史可以，但這是專家之學，跟老百姓、普通民眾沒有關系，最多跟書法家有點關系，他寫一個甲骨文，寫一副對聯(lián)，掛在那里大家都看不懂，但是大家都說厲害，說這個書法家，說是要寫情書的話，假如說想讓大家不知道的話，做識別的話，可以用甲骨文來寫情書，公開化都不要緊，公開的情書，人家都看不懂，只有你兩個人看得懂。這個是有，但是極個別的現象，不能代表普遍的現象，這是一個情況。

　　第二種文明形態(tài)，就像《周易》、像《老子》、像《孫子兵法》、像《論語》，這些文明的積淀它還是活的，它是生生不息的，它是今天還是給人能有啟示，能有啟發(fā)的一個東西。那么《孫子兵法》就屬于第二種，跟我們現在生活還有關系的一種文化積淀。那么《孫子兵法》它始終在提醒大家：怎么來對待問題？怎么來把握戰(zhàn)爭的機遇？怎么來贏得戰(zhàn)爭的勝利？它是提醒你，它不斷地在提醒，不斷地讓人們去思考，不斷地是給大家始終留下一種探索的空間。那么，我研究《孫子兵法》十多年，我自己一直在考慮一些問題，我認為《孫子兵法》實際上在十個層面上，對我們今天而且對整個戰(zhàn)爭形態(tài)，它提出了自己一種對立的統(tǒng)一的一種矛盾觀。因為解決任何問題，它都在矛盾的互動當中，矛盾的對立和統(tǒng)一當中來運作的。《孫子兵法》關鍵就圍繞著十個問題，十對矛盾，在今天都是我們繼續(xù)思考的價值和啟迪的意義。

　　第一個關系，我認為是義與利的關系。就是說戰(zhàn)爭這個東西肯定不好玩，要死人的，從道德的意義上講、從人道的意義上講，戰(zhàn)爭是不應該有的，但是從歷史發(fā)展角度講、從實際的利益來講，戰(zhàn)爭又是不可以沒有的。那么孫子他要解決的問題，他的思想的一個困惑，或者他設法解決的這個問題，就是如何使道德和功利取得一個平衡點，找到一個結合點，統(tǒng)一起來。我們一直以為孫子光講功利，是，孫子特別強調利。他一開始就講了，“兵以詐立，以利動”，就是說軍隊打仗，就是根據利益的大小來決定要不要打，或者怎么打。那么他講“非利不動”，就是沒有利益就不要打，得不到好處就不要動，不到威脅的時候，不要動用軍隊。他首先關注的是一個利，他說“合于利而動”，就是說符合利益，有利益可取，軍隊打；
“不合于利，而止”就停下來不要打，他確實是個功利主義這個立場。但是孫子難道就不講道德？孫子是很講道德的，孫子他要“上兵伐謀” ，他就是要用最小的損失來取得最大的戰(zhàn)爭效果。他本身就是人道的做法，他要提倡“伐謀”“伐交”，就是說要打外交戰(zhàn)，要謀略打敗敵人，而反對“伐兵”，就是公開打仗，他最反對的是“攻城”，認為攻城是下策，那么他也是考慮到人員傷亡，要減輕傷亡，他本身也是有道德的含義在里面。那么這個就是說，他是找一種平衡點，既要講道德，實際上它給我們一個什么啟發(fā)呢？就是說游戲要有規(guī)則，道德要有底線。做什么事情我認為都是既要講究利，又要講究義，道義跟功利應該有機地統(tǒng)一起來，這是孫子的第一對矛盾。他不斷地探索而且提出了他的看法，你可以不同意他的看法，但是你不能不承認他的思想的深邃性，掌握問題的深刻性，這是第一個方面。

　　第二個統(tǒng)一，是力與謀的統(tǒng)一、力與計的統(tǒng)一，就是說力量實力跟謀略的統(tǒng)一�！秾O子兵法》大家都說是講謀略的，這話沒錯。但是呢，《孫子兵法》不僅僅是講謀略的，它非常注重實力，它跟《三十六計》最大的不同，就是《三十六計》是玩空手道，做無本生意的事情�！秾O子兵法》它講你的謀略雖好，你必須用實力做基礎，沒有實力你的謀略就根本無所施展，但是沒有謀略你的實力也是空擺設，也沒用，兩者要有機地統(tǒng)一起來。

　　譬如說他講“地生度，度生量，量生數，數生稱，稱生勝”。他就說一定的土地面積，可以出一定的物質資源，而一定的物質資源，可以出一定的軍隊，一定的軍隊就構成了實力的對比，那么實力的對比決定了戰(zhàn)爭勝負的最后歸屬，那么，他是很重視實力的。那么我們今天也可以想，我們現在既要講技巧、講謀略，同時呢，也更需要講實力。這個實力當然要不同的人有不同的理解，譬如說我們作為學生的話，文憑就是個實力，外語就是個實力，計算機方面也是實力，會開車什么東西的現代人，本身就是一個實力。但是你有這些實力，沒有人賞識你，或者你自己沒有發(fā)揮主觀能動性去創(chuàng)造機遇，那么你這個實力，你只好自己老是憤憤不平，怨命運不公。是啊，沒有人發(fā)現你，沒有人重用你，但是等到你計謀最好，你沒實力，你什么也拿不出來。招聘的時候，它要什么雙學位，要碩士學位，你拿不出來，那么連談的機會都沒有，你的謀略根本用不起來。所以孫子一個重要的特點，就是實力跟謀略的統(tǒng)一，這是他的第二個統(tǒng)一。

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