作為最古老的藝術(shù)和最新穎的科學，近年來，經(jīng)濟學已經(jīng)成長為社會科學領(lǐng)域最茂盛的大樹。在經(jīng)濟學的蔭翳里，政治學、社會學、法學等曾經(jīng)盛極一時的學科自覺地追溯自己的本源，尋找安身立命之所。但是，經(jīng)濟學疆域的擴大，并不意味著經(jīng)濟學喪失了內(nèi)省的自覺，而是說，經(jīng)濟學與哲學有一種天然的聯(lián)系，經(jīng)濟理論的建立、經(jīng)濟現(xiàn)象的闡釋以及對社會影響最為深遠的經(jīng)濟體制都無可置疑地奠基于哲學之上。

　　為什么是“一只看不見的手”

　　生活在現(xiàn)代化大都市的人，經(jīng)常要面對許多混亂不堪的景象。地鐵車站擁擠的人流和雜沓的腳步聲，騎著三輪車運送旅客和貨物的外地民工，地下通道傳來的悠揚的笛聲，牛奶和面包、鮮花和氣球、烤羊肉串的濃煙，這一切幾乎都是無序的經(jīng)濟生活的腳注。但是，混亂的表象還是讓我們驚嘆不已。各式各樣的食物，它們來自鄰近的地區(qū)，來自國內(nèi)偏遠的產(chǎn)地，來自世界上的其他國家，在路途上要消耗數(shù)日或數(shù)月才能到達目的地，而在消費者享用的時候，似乎還保留著原產(chǎn)地泥土的香味。

　　每一個現(xiàn)代人都覺察到政府在經(jīng)濟活動方面的影響——關(guān)稅法規(guī)、食品安全、電力和自來水供應(yīng)、最低生活保障、社會保險、公共工程、國防和教育、警察和社會治安維護、控制污染的法規(guī)，等等。而沒有察覺到的是，成千上萬的人生產(chǎn)著數(shù)以萬計的商品，并沒有統(tǒng)一的指揮或計劃，這些經(jīng)濟活動一刻不停地進行著，而不受政府的干預(yù)。

　　在仔細思考市場機制如何發(fā)生作用之前，看到的是企業(yè)、工人和消費者的混亂景象，而認識到市場的作用就會幡然醒悟：市場體制是一架精巧的機器，通過一系列的價格信號，無意識地協(xié)調(diào)著人們的經(jīng)濟活動。它也是一具傳達信息的機器，把千百萬不同個人的知識和行動匯合在一起，雖然沒有統(tǒng)一的中心和高速運算能力，卻解決了當今最大的計算機無能為力，牽涉到上百萬未知數(shù)和關(guān)系的問題。

　　這就是亞當.斯密所推崇的“看不見的手”，“你認為，你可以通過動機良好的法令和干預(yù)手段，來改善經(jīng)濟制度運轉(zhuǎn)。事實并非如此。自由放任；
聽之任之；
不要干涉。利己的潤滑油將使經(jīng)濟齒輪以奇跡般的方式來運轉(zhuǎn)。不需要計劃。不需要國家元首的統(tǒng)治，市場會解決一切問題�！�

　　事實上，斯密從來沒有證明這段話的正確性。直到20世紀40年代為止，也沒有人知道如何來證明——甚至恰當?shù)仃U明——“看不見的手”學說的合理內(nèi)核。因此，與其說斯密發(fā)現(xiàn)了市場機制的奧妙，倒不如說放任自流的市場觀念是斯密的精神信仰。在《國富論》中，斯密列舉了政府干預(yù)經(jīng)濟生活所導致的惡果，并敏銳地觀察到了牛頓在天空的物質(zhì)世界中所觀察到的東西：即自行調(diào)節(jié)的自然秩序。

　　“每個人并不企圖增進公共福利，他所追求的僅僅是他個人的利益，而且，在這樣做時，正像在許多其他場合一樣，他被一只看不見的手引導到去促進一種目標，而這種目標絕不是他所追求的東西”。

　　所有經(jīng)濟學教科書都不厭其煩地引用這段文字，以至即使是入門級的經(jīng)濟學院學生也耳熟能詳。但是，當我們再一次在這里引用的時候，我們?nèi)匀豢梢愿械侥欠N仿佛神父布道一樣的精神震撼�；蛘哒f，斯密用“無形之手”意在警示世人：在自然和社會法則面前，人類所扮演的僅僅是一個旁觀者的角色，一旦市場的車輪運轉(zhuǎn)起來，它就會沿著自己的軌道周而復始地運轉(zhuǎn)下去。將“看不見的手”與古老的東方哲學教條“天網(wǎng)恢恢、疏而不漏”比較，我們不難發(fā)現(xiàn)其中蘊含著相同的哲學內(nèi)涵——在人類未知或難以駕馭的境界，始終有一種外在的力量，雖然不能顯性地描述這種外在的存在，但它卻綿延不覺地規(guī)范著人和所有參與者的行為，并使這種行為的總和結(jié)果表現(xiàn)為一種理性的選擇。自然世界如此，經(jīng)濟世界里也存在著相同的法則。

　　斯密生于1723年，在其出生之后的第4年，也就是1727年，牛頓去世了。斯密早期學術(shù)生涯以哲學和倫理學為主，1759年出版了《道德情操論》，因之成為英國有名的哲學家。對經(jīng)濟學的研究是斯密盛年獲得了相當聲譽之后的事情。當時，斯密接受了一個高薪的職位，擔任一個蘇格蘭青年的家庭教師，陪他到法國留學，這是18世紀貴族教育的傳統(tǒng)方式。斯密對在法國留學的日子感到厭倦，因此在那幾年中，斯密將主要精力用于《國富論》的寫作。

　　了解斯密生活的時代背景對于理解“看不見的手”是有幫助的。斯密之前的近兩個世紀，文藝復興的大旗飄揚在歐洲大陸上，自然科學獲得新的生命，蓬勃成長�？茖W巨匠N.哥白尼、第谷、J.開普勒、伽利略以及R.笛卡兒和牛頓等先后馳名于歐洲�？茖W革命沖破了中世紀封建勢力和經(jīng)院哲學的層層羅網(wǎng)，建立起近乎完美的經(jīng)典物理學體系結(jié)構(gòu)和現(xiàn)代數(shù)學基礎(chǔ)。

　　雖然，沒有足夠的資料以佐證，斯密的經(jīng)濟學思想在何種程度上受到了牛頓力學的影響，但是，就研究方法而言，斯密從牛頓的力學研究中汲取了養(yǎng)分卻是無可置疑的�！斑M行哲學研究的最好和最可靠的方法，看來第一是勤勤懇懇地探索事物的屬性并用實驗來證明這些屬性。然后進而建立一些假說，用以解釋這些事物的本性�！边@是牛頓給奧爾登堡的信中的一段話。在給其學生科茨的信中，牛頓進一步說明：“任何不是從現(xiàn)象中推論出來的說法都應(yīng)稱之為假說，而這樣一種假說無論是形而上學的還是物理學的，無論屬于隱蔽性質(zhì)的還是力學性質(zhì)的，在實驗哲學中都沒有它們的地位�！�

　　與物理學研究可以構(gòu)造一個完整的試驗并在相對孤立、靜止的環(huán)境中觀察研究對象不同，經(jīng)濟研究總是在一個錯綜復雜、紛繁交織的狀態(tài)中進行的，參與經(jīng)濟活動的人、企業(yè)和政府都不能作為單獨的對象進入研究視野。因此，按照牛頓科學研究的態(tài)度，“看不見的手”更像是斯密天才思維構(gòu)造的“一個假說”或公理，難以在實驗哲學中找到立足之地。牛頓在其晚年花費大量精力和時間研究《圣經(jīng)》。在1692～1693年間答復本特萊大主教的 4封信中，牛頓論述了造物主（上帝）之存在，并在第4封信中，提出了所謂神臂即第一推動力的“假說”。

　　從這個意義上說，或者，“看不見的手”僅僅是“神臂”的移植，和牛頓相信外在的力量主宰宇宙運行一樣，斯密也將“看不見的手”作為經(jīng)濟世界的主宰力量——這一力量是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。因此，與其說“看不見的手”是經(jīng)濟研究的結(jié)果，不如說是哲學研究之花在經(jīng)濟領(lǐng)地結(jié)出的果實。斯密相信，人類、包括集合了人類集體力量的政府都應(yīng)當遵從“看不見的手”的指引，到達個人、國家共同富裕的彼岸。

　　計劃經(jīng)濟和“看得見的手”

　　斯密的自由經(jīng)濟思想帶有一定的神秘色彩，但是在新興資產(chǎn)階級要求經(jīng)濟開放和政治自由的社會背景中，“看不見的手”左右了英國乃至資本主義世界的政府行為，“自由放任”、最大限度地降低政府對經(jīng)濟生活的干預(yù)被奉為經(jīng)濟世界的“教條”。自1776年《國富論》發(fā)表，直到20世紀30年代，自由經(jīng)濟思想統(tǒng)領(lǐng)了整個西方世界。

　　然而，30年代資本主義世界發(fā)生了經(jīng)濟大蕭條。計劃經(jīng)濟學說甚囂塵上，以后演變成為全盤公有制的控制經(jīng)濟。尤其是蘇聯(lián)和東歐模式的社會主義制度的“成功”，使很多人幾乎相信以公有制為基礎(chǔ)，創(chuàng)建一個把一切企業(yè)聯(lián)合起來，組成單一的社會化大工廠的理想是可能的，也是有效率的。世界上近20億人口成了這種信仰的犧牲品。幾千萬人餓死，十幾億人被剝奪了享受人類文明成果的機會。

　　甚至在今天，也不是所有人都認清了自由經(jīng)濟的優(yōu)點和計劃經(jīng)濟的缺點。自由經(jīng)濟體制帶來的各種問題，如盲目競爭，坑蒙拐騙，貧富差距，環(huán)境污染等，都給人一種強烈的社會責任感和使命感，使人產(chǎn)生“有計劃”總比沒計劃好，管制經(jīng)濟也要比不管好的錯覺。尤其是人們深信人類可以改造自然，當然更可以改造社會，改造人類自己。

　　但是，有關(guān)公有制和計劃經(jīng)濟的“烏托邦”實驗都以失敗而告終。英國“空想社會主義者”歐文在本國未遂其志，便跑到美國建立“新協(xié)和村”理想國。法國人卡貝在本國發(fā)表了他的烏托邦設(shè)想后，也來到美國去實踐“伊加利亞之旅”，并“取得了有限的成功”。

俄國一批民粹派志士在“民意黨密謀”失敗后無處容身，也跑到美國建立了著名的堪薩斯州“雪松谷公社”，維持了十余年的“大同”實驗。

　　在這些結(jié)果并不令人滿意的實驗中，還隱藏著若干現(xiàn)實世界難以滿足的假定條件。首先，參與“大同”實驗的人有相同的理想和志向，為共同的目標愿意做出“高尚”的自我犧牲；
其次，參與人品德高尚、自律性強、團結(jié)協(xié)作、和睦相處，融會了中世紀的“騎士精神”和現(xiàn)代人的“紳士風度”；
第三，參與的人數(shù)十分有限；
這種“袖珍型社會主義實驗”對現(xiàn)實社會而言沒有任何參考價值。

　　稅收、貨幣、環(huán)境、市場秩序等等無疑需要有計劃的調(diào)節(jié)。如果能設(shè)計一種有效和公平的機制，不但以上這些方面應(yīng)該管理，連物價、生產(chǎn)、分配也應(yīng)該監(jiān)督和協(xié)調(diào)。有了這樣一種全能公正的機制，人類就再也用不著為經(jīng)濟生活的各種問題犯愁了。沒有人否認，一個好的計劃經(jīng)濟比自由選擇的市場經(jīng)濟更好�？墒菃栴}恰恰在此。這種有效和公平的經(jīng)濟協(xié)調(diào)機制的承擔者是誰呢？毫無疑問，政府義不容辭地擔負起了為公民、社會分配經(jīng)濟資源、謀取經(jīng)濟福利的責任。

　　在經(jīng)濟資源高度集中的機構(gòu)里，彌漫著政府統(tǒng)治的精神。不管這種精神多么賢明，多么有益，并始終以悲天憫人的面目出現(xiàn)，它卻造成在經(jīng)濟世界中的形式單調(diào)。它不是允許或者說是剝奪了人進入社會謀取經(jīng)濟利益的內(nèi)在激勵，卻不能以足夠的物資享受作為補充。社會化的聯(lián)合生產(chǎn)、分工、協(xié)作所產(chǎn)生的多樣性，隨著政府干預(yù)程度的上升而逐漸消失。社會不再是公民共同生活在一個平等的共同體中，而是各種不同級別的臣仆與它們的政府發(fā)生關(guān)系。在這樣一種關(guān)系里，臣仆的地位高低決定了其經(jīng)濟利益的多寡。政府的優(yōu)勢權(quán)力妨礙了各種力量自由運作，原因千篇一律，結(jié)果也千篇一律，政府愈多發(fā)揮作用，經(jīng)濟生活就愈發(fā)單調(diào)乏味。

　　計劃經(jīng)濟體制的維護者和執(zhí)行者幾乎落進了這樣一個循環(huán)：管制——低效——再管制——更大程度的資源浪費和經(jīng)濟低迷。前蘇聯(lián)曾經(jīng)是計劃經(jīng)濟體制的標準模版，很多熱衷于控制經(jīng)濟的人的希望之所在，但是，在創(chuàng)造了豐富的文化藝術(shù)產(chǎn)品、尖端的國防技術(shù)和令人恐怖的戰(zhàn)爭機器之后，人民基本的生活問題卻始終得不到解決。蘇聯(lián)需要不間斷地向西方國家購買民用技術(shù)、糧食、申請貸款；
蘇聯(lián)人民總是在西伯利亞的寒風中排著長隊購買一塊堅硬的面包和幾罐啤酒，總有享受極高待遇的著名科學家冒著生命危險抨擊蘇聯(lián)的社會制度并投奔西方。

　　為了實現(xiàn)經(jīng)濟的“有計劃、按比例、協(xié)調(diào)運行”，一個龐大的官僚政府機構(gòu)的建立勢在必行。這樣一來，國家事務(wù)固有的行政管理錯綜復雜地相互交織在一起，為使這種盤根錯節(jié)不至陷于一片混亂，必須建立其數(shù)量令人難以置信的分門別類的機構(gòu)，并且同樣雇用很多人員。在這些機構(gòu)和工作人員中，大多數(shù)都只跟各種例行公事打交道。由此，不僅很多也許是出類拔萃的頭腦不用思維，很多一般能作更為有益的事情的雙手也不去作實實在在的工作，而且由于工作多是空洞的、片面的事務(wù)，他們的精神力量本身也深受其害。

　　于是，產(chǎn)生了一個新的和尋常的職業(yè)來處理國家的事務(wù)，這個職業(yè)使國家的公仆們更加依賴國家中支付他們薪水的、執(zhí)政的那一部分，而不是真正依賴于全體公民。經(jīng)驗無可辯駁地證明，龐大的政府機關(guān)已經(jīng)產(chǎn)生了這樣的弊端，如等待國家的幫助，缺乏獨立自主精神，錯誤地追求虛榮，飽食終日，無所事事，甚至產(chǎn)生貧窮匱乏。

　　由這些弊端還會導致其他害處，害處反過來產(chǎn)生弊端，如此交替進行，反復出現(xiàn)。那些一旦采取這種方式管理國家的人，總是愈來愈看不清事情的實質(zhì)，而是僅僅注重形式。在形式方面，他們總是不斷帶來也許是真正的改進，不過由于沒有認清事情的本質(zhì)，因而改善的結(jié)果往往有害于事情的實質(zhì)，這樣就產(chǎn)生新的形式，新的廣闊領(lǐng)域，往往還產(chǎn)生新的、進行限制的規(guī)章制度，由此當然又產(chǎn)生新增加的從業(yè)人員。因此，在大多數(shù)計劃經(jīng)濟國家中，國家的公仆和檔案文書一個年代一個年代地增加，而人民的自由在減少。對于這樣一種行政管理，至關(guān)重要的是一切都有詳盡的監(jiān)督，最準時和最忠實地完成任務(wù)，避免在工作中出現(xiàn)可以確認責任的錯誤。人們試圖讓一切事情都盡可能地有很多人經(jīng)手，讓自己盡可能少冒犯錯誤和疏忽的危險，這樣的結(jié)果表現(xiàn)為，各種事務(wù)都變成機械的操作和流程，人在流程中退化為機器，真正的干練和正直心總是隨著工作的熟悉而馬上減少。

　　但是，計劃經(jīng)濟的迷人之處在于，控制整個國家的經(jīng)濟和社會資源，去實現(xiàn)一個既定的、清晰的目標總是簡單而有效的。比如，一個國家將鋼鐵或者某種農(nóng)產(chǎn)品的產(chǎn)量提高到一個相當?shù)乃疁�，將某個地區(qū)的生產(chǎn)力水平提高到一個新的階段，應(yīng)付突發(fā)的自然災(zāi)害、建設(shè)大規(guī)模的基礎(chǔ)設(shè)施等都展現(xiàn)了計劃經(jīng)濟和集體意志的力量�；蛘哒f，計劃經(jīng)濟可以最大限度地滿足人、人類或者說是一部分人的虛榮心，因為人總是覺得自己有能力控制一些事情，包括自己力所不能及的事情。對最高統(tǒng)治者而言，計劃經(jīng)濟更具有挑戰(zhàn)性的誘惑，如果經(jīng)濟在政府設(shè)計的軌道中運行良好，政府就有足夠的資本向人民邀功并證明制度和統(tǒng)治的合理性。

　　因此，與“市場機器”展現(xiàn)了自然法則和人類對自然法則的遵從不同，計劃體制和“看得見的手”更多地體現(xiàn)了人類的理想和人類征服自然和改造自然的“主人翁”精神。也就是說，市場經(jīng)濟將人置于自然法則之中，而計劃經(jīng)濟的迷戀者卻將人類置之度外，期望以“看得見的手”推動整個經(jīng)濟體系的運轉(zhuǎn)。由于“看得見的手”寄托著人類駕馭經(jīng)濟車輪的良好愿望，所以，雖然計劃經(jīng)濟體制一再遭到失敗，可一旦自由的市場經(jīng)濟遇到困難和障礙的時候，人們又免不了拐到計劃的老路上重溫舊夢。對于市場經(jīng)濟還未根深蒂固的中國來說，這種“回頭”的危險始終存在著。

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