張承志先生是北大考古學(xué)專業(yè)的優(yōu)秀學(xué)生，參加過非常重要的考古發(fā)掘工作，經(jīng)過努力學(xué)習(xí) ，成為杰出的蒙古史學(xué)家。在其研究當(dāng)中，學(xué)術(shù)成就卓著，并掌握了蒙語。

　　以下是其講座的主要內(nèi)容：

　　整個講座分成兩大部分。因為我不擅言辭，主要搞講稿講一個小時左右，剩下的時間交 給在座的提問。希望大家盡量提些學(xué)術(shù)上的問題。

　　為什么選擇這樣一個題目呢?九十年代的大學(xué)生清楚象我們這個年紀(jì)的人在六十年代作為知識青年經(jīng)歷。我個人到了內(nèi)蒙古自治區(qū)的一個生產(chǎn)隊做了四年牧民。在這四年中，作為下鄉(xiāng)的知青，我感受到的是完全不同的文化，現(xiàn)在我越來越意識到這一經(jīng)歷從內(nèi)到外改造了 。并不是說從此我獲得了多大的資格來講解游牧民族的文化，而是我盡量用一些機會來把自 己內(nèi)心的那段生活的體會、感受表達出來。面對大草原，我感受到的是一個完完全全的草的 地理環(huán)境，我目睹了今天已經(jīng)見不到的一幅草原生活的景象。有了這么一段經(jīng)歷，今天有幸 扎進“知識分子”的堆里，我感到一些學(xué)者的研究在方法上的問題。比如某些人根據(jù)自己學(xué)到的理論體系，花幾個星期或幾個月的時間，用一份調(diào)查表來考察一個亙古長存的自然和社 會環(huán)境，便認為自己掌握了這個環(huán)境的一切。作為生活中的一員，我越來越感到生活的深不可測，這既使用最優(yōu)秀的小說幾代也寫不完，難道用一些理論簡單地套過來就能表述清嗎? 換個角度說，做為一個文明的描述者，你描述的文明和文明的人的心情是一致的嗎?這是否 是對文明的侵略和歧視呢？那四年，我參加的是純粹生活，是為了活著，跟今天作家體驗生 活，居高臨下的調(diào)查完全不同。我把我由此引發(fā)的在求學(xué)中的思考提供給大家。

　　我們可以畫這樣的一幅圖：用一個蒙古包做圖心，以15米和公里做半徑，可以得到兩個 同心圓。一個牧民，從他降生到草原上到長大成人，他的生活大致就是這種狀態(tài)。少年時代 ，作為一個生命，一個人，面臨一個很特殊的素質(zhì)教育。有些無生的東西，是我們知青無法 學(xué)到的。比如，一頭母羊舔剛出生的羊羔的胎衣，使之認識這頭羊羔。而人既使舔過胎衣， 也不能再從羊群中找出他來。但牧民卻能擁有幾乎是超異的本領(lǐng)。有一次，我們知青當(dāng)中有 位女生從馬上摔下來時昏迷不醒，非要送到公社的衛(wèi)生院。那是在晚上，一位牧民憑借微 弱的星光套中馬群里自己想找的用以拉車的馬。這種先天的牧人素質(zhì)是我們不能學(xué)的。我的 意思是，從很小時候，作為幼兒，到后來具備牧民的素質(zhì)，這個素質(zhì)培養(yǎng)是在這15米內(nèi)完成 的。這15米是非常重要的，他在蒙古包周圍玩耍，同時也是在幫他父母干活，比如某天羊群 回圈大人或許會對小孩喊：“去，把西南邊角上的那個黑眼圈的羊的羊羔抓來!”小孩便大 聲叫著沖進羊群，圍追堵截，最后與小羊滾一團。大人會喊：“小心，別把腿給壓斷了! ”小孩就說“沒事!”這時你聽著。就象是傍晚的音樂一樣。小孩便在這些玩的過程中把一 切都學(xué)會了，更重要的是學(xué)生會識別牧畜的能力。他們會開一些玩笑，說哪只羊是誰的。這 并不是完全的玩鬧。實際上，牧民的女兒出嫁后會帶走所有那些在玩耍中稱的“我的”的羊 的。女兒從小照顧羊，那些羊是她應(yīng)得的財產(chǎn)。

　　蒙古是牧民的家，也是蒙古游牧社會最基本的生產(chǎn)單位。蒙古游牧社會非常讓人吃驚的 一點是它的幾個方面天衣無縫的合在了一起。一是環(huán)境(即草原)。二是生產(chǎn)，三是社會，四 是人。我不相信還有一個人類社會可以這么完善的結(jié)合。世界給了這么一個環(huán)境，自然草原 ，牧畜吃了草能生長，長大之后便是人的財產(chǎn)。生產(chǎn)本身與草原是一致的，但它更與社會和 人一致。剛才我講小孩的事例，大家可能猜出我的意思。就是說這種小孩就好像是被這種牧 畜生出來的小孩一樣。這種小孩也好象是只有這種環(huán)境才能生產(chǎn)出來的一樣。這種人在別的 地方?jīng)]有，離開故土他們無法生存。比如我當(dāng)年曾招待當(dāng)初在蒙古的“母親”和“哥哥”來北京就玩兒。我發(fā)現(xiàn)北京與他們是那么的格格不入。現(xiàn)代的生活他們完全不適應(yīng)。這并不說對 現(xiàn)代技術(shù)不熟悉有多重要。他們是真正覺得與他們的社會沒關(guān)。尤其是游動物園�？吹� 他 們很想看的獅子、老虎、斑馬。但他們在北京，所有吃的，除了對酸奶還比較贊賞外，都不 習(xí)慣，人明顯的瘦了下去。他們真是冥冥之中為草原而生的人。上面說到小孩兒這樣，還有 老人，老人也有他們的生活。好多氈制品壞了都由老人來修。而給羊羔喂奶，也是他們用奶 瓶一點點的喂。無論男女老幼，一個家庭越完整，他們的生活便結(jié)合的越完美。大家的能力 在草原上是分得很清楚的。如果一個家庭當(dāng)中缺少某種能力，就需要社會。

　　社會本身最基本的組成的為“阿音勒”，這個詞可譯為“鄰居”、“搭檔”是一個最細 胞性的社會構(gòu)成。當(dāng)然社會絕不可能是兩家形成的。這是又有一個“盟”字。這大概是會盟 關(guān)系留下的語言痕跡，它基礎(chǔ)的一個含義是家族。復(fù)雜的親戚關(guān)系組成了家族，幾個家族便 構(gòu)成了村子。蒙古游牧社會本身必須是與生產(chǎn)配合的。游牧生活需要的方方面面都是需要具 備的。人也是這樣的。小孩兒，像我前面說的那樣在玩中學(xué)習(xí)，老人，也是完全融入游牧民 族的生活，既使他的死去，也是在凝望著自己照顧過畜群自然的逝去。絕粹游牧社會當(dāng)中這 么和藹而融為一體的社會形成是一個最為少見的社會。像我們知青當(dāng)初學(xué)到的東西都是在無 意當(dāng)中接受的，而不是像今天體驗生活那樣去采集生活體驗。

　　再補充一點。羊的生活范圍在15公里左右。這里還有其他的因素，比近乎傳奇的東西。

15里之內(nèi)一定要講，還要有“冬天的南麓”。在大風(fēng)雪的日子，是考驗人和社會的承受力的 極限，人可能會崩潰，社會也可能會崩潰。這時候他們需要一個救命的絕招，就是冬天的蒙古包要建在山的南坡。春季到秋季，要在南坡上留下一片救命的草�，F(xiàn)在也是這樣，甚至 有專門的從內(nèi)地過去的像裝修隊一樣為牧民提供圈這塊草地的鐵絲網(wǎng)。跟社會與人結(jié)合起來 的話，以15公里為半徑的一個范圍是牧民最基本的一個養(yǎng)成場所。生產(chǎn)本身有一個蒙古單詞 。15公里維持的生產(chǎn)最最基本的范圍。15公里內(nèi)需要的人是以勤勞樸實為特征的，而200公 里需要的人就不一樣了。這是牧馬者活動的半徑。這100公里之內(nèi)的所有牧民當(dāng)中，牧馬的 只是一部分。100公里半徑內(nèi)的生活范圍當(dāng)中，也有一些要素。首先要有交通線，要有路。

這些交通線上半聯(lián)著最小的城市。而且很早的時候，這種城市要有這樣一些困素：第一，是 學(xué)校，教書寫的蒙文；
第二需要一個管理機構(gòu)；
然后需要一個貿(mào)易性的機構(gòu)，還要有一座宗 教中心。當(dāng)然，一般還要一個店。牧民可以買一糧食和茶磚。這里還有一個比較重要的東西 ，即堿草地或其他含鹽的資源。

　　作為結(jié)束，就跟大家聊點別的。幾年之前我也是作為北大的一名學(xué)生，也有著與大家 一樣的熱情。剛才扯了這么多，如果說與大家求學(xué)有什么意義的話，就是有這么幾點：大家 大概已感覺到這樣的環(huán)境中養(yǎng)成的人是非常自由的人，接近自然。這樣一種人對年輕時代的 我們是一種“染”，這種文化不知不覺抵消了那個時代的那種環(huán)境。當(dāng)時無意之中感覺到的 一點就是尊重少數(shù)的東西，歷史有過許多的悲劇，所有這些悲劇都是一個對少數(shù)不尊重造成的。

　　我就講完了，歡迎大家提問。

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