90年代，達(dá)賴?yán)�嘛已成為了世�?知名人士"，國(guó)際舞臺(tái)的"風(fēng)云人物"。

　　西方媒體常稱他為"神王"(God king)或"西藏的精神領(lǐng)袖"。似乎他誕生在非�，F(xiàn)代、民主、自由的土地上。

　　?

　　然而，說(shuō)起來(lái)話長(zhǎng)。?

　　他誕生在世界上最高的地方——青藏高原。?

　　他的權(quán)力，來(lái)自于世界屋脊古老的政教合一體制。?

　　他產(chǎn)生的方式，不是選舉，不是世襲，而是被列為世界第七大奇跡的--活佛轉(zhuǎn)世。?

　　他的故鄉(xiāng)遠(yuǎn)離世界斗爭(zhēng)的舞臺(tái)。?

　　可是，上個(gè)世紀(jì)以來(lái)，英國(guó)人發(fā)動(dòng)過(guò)兩次侵藏戰(zhàn)爭(zhēng)，挑拔過(guò)達(dá)賴與中央的關(guān)系；
俄國(guó)人、日本人也曾到過(guò)這里。美國(guó)人對(duì)這里更感興趣。?

　　更有甚者、圍繞這位活佛的轉(zhuǎn)世，外國(guó)人也要指手劃腳，說(shuō)三道四。?

　　他的一切，都得從他出生的地方，青藏高原說(shuō)起……?

　　1、在那遙遠(yuǎn)的地方?

　　青海，我國(guó)青藏高原東北部一個(gè)遙遠(yuǎn)的內(nèi)陸省份。想起她，您可能只記得那美麗迷人的青海湖，高聳入云的唐古拉山。?

　　青海湟中縣祁家川，這個(gè)內(nèi)陸的內(nèi)陸，再偏僻不過(guò)的農(nóng)村。中國(guó)無(wú)人知曉，世界也無(wú)人知曉。?

　　可是在這窮山僻壤，誕生了今天"聞名于世"的"風(fēng)云人物"——十四世達(dá)賴?yán)�嘛�?

　　1935年7月6日，藏歷第16"饒迥"的木豬羊5月5日，十四世達(dá)賴出生于青海省祁家川一戶農(nóng)人家里。?

　　一人得道，雞犬升天。達(dá)賴?yán)�嘛被確立為西藏政教領(lǐng)袖的轉(zhuǎn)世靈童后，他全家都由青海農(nóng)村搬到了圣城拉薩，成為西藏的大貴族，名"達(dá)拉"。噶廈(西藏地方的舊政府)按照慣例給達(dá)賴一家封了大片的莊園，成百的農(nóng)奴。他的兄弟姐妹也都成了西藏聞名遐邇的貴族大少爺，大小姐。?

　　他的父親名祁卻才仁，母親名德吉才仁，大哥名土登居美諾布，二哥名嘉樂(lè)頓珠，三哥名羅桑三旦，他自己是老四，名丹增嘉措，他有一個(gè)弟弟，為阿里活佛，一個(gè)姐姐，名才仁卓瑪，姐夫名彭措札西，他還有一個(gè)妹妹，名堯西白瑪。?

　　他的一家到拉薩后慢慢成了西藏政治或宗教界的大人物。在達(dá)賴?yán)��?959年逃亡國(guó)外后，他的兄弟姐妹們，也跟著他逐漸成為國(guó)際上的"知名人物"。?

　　50多年過(guò)去了。1989年，西方國(guó)家把達(dá)賴捧上了天，他得了諾貝爾和平獎(jiǎng)，挾洋自重，周游世界，宣揚(yáng)分裂祖國(guó)的"西藏獨(dú)立"思想。?

　　他成了世界知名人士。新聞?dòng)浾咦分�他采訪，某些政要以接見(jiàn)他為榮。他的出生地，那遙遠(yuǎn)的地方卻無(wú)人問(wèn)津，人們也不想打聽(tīng)它。?

　　對(duì)于世界級(jí)的名人，人們總愛(ài)刨根問(wèn)底，他出生何處，受過(guò)什么教育，父母兄弟怎樣……?

　　但是，西藏的人們，在生命的輪回中卻完全使用別外一種形式來(lái)處理政治、宗教事務(wù)，完成生老病死的歷程。?

　　故鄉(xiāng)并不重要，朝圣拉薩是人生中最重要的旅程；
?

　　家產(chǎn)亦不重要，對(duì)活佛的奉獻(xiàn)是人生追求的一切。?

　　有人說(shuō)，宗教是藏人的靈魂。?

　　達(dá)賴?yán)�嘛，也是這樣。他是西藏宗教與政治的首腦。?

　　拉薩是他的駐錫地，他一生絕大部分時(shí)間生活在這里，他是神的化身，觀音　　菩薩下凡，代表著政教合一的至尊，統(tǒng)治西藏。?

　　在近代政治與宗教中，權(quán)力的更替要么是選舉，要么是世襲。但是，西藏地方的政教權(quán)力更迭卻以完全不同的方式完成。雪域西藏，遠(yuǎn)離塵世的世界屋脊，其政治、社會(huì)、宗教充滿了獨(dú)特與神秘。?

　　這一切，還得從頭說(shuō)起……?

　　您看過(guò)四年一度的美國(guó)總統(tǒng)選舉，驢象之爭(zhēng)，相互攻訐，罵得對(duì)方無(wú)地自容，您看過(guò)英國(guó)皇室更迭，長(zhǎng)子繼承，和平演變，溫文爾雅；
您知道羅馬教皇選舉，在梵蒂岡120名紅衣主教中秘密選舉產(chǎn)生……?

　　但您不一定了解西藏大活佛特有的傳承制度。?

　　2、掣簽不掣簽，乾隆說(shuō)了算?

　　西藏自七世紀(jì)開(kāi)始，便有了佛教傳入。幾個(gè)世紀(jì)的演變，形成了眾多政教合一的教派割據(jù)勢(shì)力。教派首領(lǐng)不僅僅是宗教領(lǐng)袖，還是稱雄一方的政治首領(lǐng)。?

　　封建割據(jù)，各霸一方，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁。人民生靈涂炭，政教事業(yè)廢滯。四百多年間，西藏地方一直處于分裂狀態(tài)。人們找不到一個(gè)傳承自己領(lǐng)袖的辦法。?

　　在西藏，人們相信靈魂不死，佛教認(rèn)為化身轉(zhuǎn)世。冥冥之中，一種特殊的政治與宗教權(quán)力的繼承方式誕生了。?

　　這就是西藏特有的活佛轉(zhuǎn)世制度。?

　　從13世紀(jì)起，這一制度逐漸在噶瑪噶舉派中推行，很快為其他教派所采用。隨著世代的推進(jìn)，黃教的兩大活佛系統(tǒng)的轉(zhuǎn)世制度逐漸成為西藏最有影響，最有勢(shì)力的教派，這就是達(dá)賴?yán)�嘛與班禪額爾德尼兩大系統(tǒng)。?

　　眾所周知，達(dá)賴與班禪兩大活佛的轉(zhuǎn)世是秘密尋訪、仔細(xì)認(rèn)定，最后金瓶掣簽的結(jié)果。這套完備的傳承制度，并非自始就在西藏地方誕生了。其中還有清朝的老皇帝，乾隆大帝的功勞呢。?

　　在西藏政教合一制度下，大活佛們享有政教特權(quán)，也享有經(jīng)濟(jì)特權(quán)。達(dá)賴班禪作為至尊更成為西藏大貴族中政治、宗教、和經(jīng)濟(jì)權(quán)勢(shì)的代表。?

　　從貴族到平民，無(wú)不希望大活佛在自家轉(zhuǎn)世。一人得道，全家富貴。?

　　但是，在金瓶掣簽尚未誕生之前，按西藏的慣例，達(dá)賴、班禪等最高級(jí)活佛圓寂后，都要由拉穆吹忠，作法降神，指定靈童的轉(zhuǎn)世。?

　　一個(gè)人憑著自己的意旨，代表神意指定靈童，勢(shì)必導(dǎo)致行賄受賄擅指靈童的行為。這在西藏早期歷史上，已是屢見(jiàn)不鮮的怪事。?

　　許多高層喇嘛、上流貴族暗地里大肆賄賂吹忠，假托神旨，所以達(dá)賴、班禪等大活佛總是出自某一些大家族。因此，造成西藏統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部某些勢(shì)力的惡性膨脹。權(quán)力的天平，失去平衡，藏區(qū)的穩(wěn)定，朝不保夕。?

　　西藏人民期待著更完善的活佛傳承體制，盼望著圣明的神王帶領(lǐng)人民邁向極樂(lè)的世界。?

　　這一神圣的任務(wù)，西藏本土的地方勢(shì)力解決不了。最后，還是那位好大喜功，具有十八般武藝的乾隆大帝，完成了西藏地方的政教使命。?

　　19世紀(jì)末，廓爾喀(現(xiàn)今尼泊爾)入侵西藏。西藏地方政務(wù)廢馳不堪一擊，狼狼大敗，只得求清廷中央援兵。那時(shí)，清朝正處鼎盛時(shí)期，那容周鄰小邦欺我西藏。1791年冬乾隆大帝派小兒子嘉勇公�？蛋矠榇髮④姵霰�西藏。血戰(zhàn)一年，抵近廓爾喀首府加德滿都。廓王戰(zhàn)敗投降。此后近百年間不敢再侵我西藏。?

　　福康安將軍班師回藏，主辦的善后事宜，首先就是，要整頓藏務(wù)。他向八世達(dá)賴進(jìn)言："此次官兵遠(yuǎn)來(lái)剿賊，全為保護(hù)衛(wèi)藏僧俗起見(jiàn)，今賊匪輸誠(chéng)服罪，固可永無(wú)反復(fù)，惟藏中事務(wù)向來(lái)毫無(wú)制度，達(dá)賴?yán)�嘛惟知坐靜安禪，不能深知外事，噶倫等平時(shí)任意舞弊，有事又不能抵御，必當(dāng)更定一切章程，俾知遵守，今蒙大皇帝訓(xùn)諭周詳，逐加指示，交本大將軍等詳細(xì)籌議，以期經(jīng)久無(wú)弊，藏番永資樂(lè)利，達(dá)賴?yán)�嘛既知感戴圣恩，將�?lái)定議時(shí)自當(dāng)敬謹(jǐn)遵依辦理，倘或狃于積習(xí)，則撤兵后大皇帝即將駐藏大臣及官兵等概行撤回，以后縱遇有事故，天朝亦不復(fù)管理，禍福利害，孰重孰輕，惟聽(tīng)自擇"。?

　　八世達(dá)賴強(qiáng)白嘉措當(dāng)即答稱："衛(wèi)藏諸事上煩大皇帝天心，立定法制，垂之久遠(yuǎn)，我及僧俗番眾感切難名，何敢稍有違拗，將來(lái)立定章程，惟有同駐藏大臣督率噶倫及番眾等敬謹(jǐn)遵照，事事實(shí)力奉行，自必于藏地大有裨益，我亦受益無(wú)窮。"?

　　�？蛋驳热藭�(huì)同達(dá)賴方面的濟(jì)嚨呼圖克圖、噶倫、班禪方面的札薩喇嘛等人，共同議定了二十九條《欽定章程》。其中第一條就是關(guān)于金瓶掣簽：?

　　關(guān)于尋找活佛及呼 圖克圖的靈童問(wèn)題，依照藏人例俗，確認(rèn)靈童必問(wèn)卜于四大護(hù)法，這樣就難免發(fā)生弊端。大皇帝為求黃教得到興隆，特賜一金瓶，今后遇到尋認(rèn)靈童時(shí)，邀集四大護(hù)法，將靈童的名字及出生年月，用滿漢藏三種文字寫于簽牌上，放進(jìn)瓶?jī)?nèi)，選派真正有學(xué)問(wèn)的活佛，祈禱七日，然后由各呼圖克圖的駐藏大臣在大昭寺釋迦佛像前正工認(rèn)定。假若找到的靈童僅只一名，亦須將一個(gè)有靈童名字的簽牌，和一個(gè)沒(méi)有名字的簽牌，共同放進(jìn)瓶?jī)?nèi)，假若抽出沒(méi)有名字的簽牌，就不能認(rèn)定已尋得的兒童，而要另外尋找。達(dá)賴?yán)�嘛和班禪額爾德尼像父子一樣，認(rèn)定他們的靈童時(shí)，亦須將他們的名字用滿、漢、藏三種文字寫在簽牌上，同樣進(jìn)行，這些都是大皇帝為了黃教的興隆，不使護(hù)法弄假作弊。這個(gè)金瓶常放在宗喀巴佛像前，保護(hù)凈潔，進(jìn)行供養(yǎng)。?

　　藏內(nèi)善后章程把轉(zhuǎn)世靈童的認(rèn)定程序制定得清清楚。此后，大小活佛的轉(zhuǎn)世均有規(guī)可依。有關(guān)寺廟按照宗教慣例尋認(rèn)靈童，最后篩選三個(gè)，報(bào)請(qǐng)清廷批準(zhǔn)，擇吉祥天日在釋迦牟尼像前金瓶掣簽，認(rèn)定其中一位為轉(zhuǎn)世真身。有清一代，駐藏大臣主持掣簽儀式，并報(bào)清帝批準(zhǔn)后，轉(zhuǎn)世靈童方獲得合法身份。?

　　乾隆大帝制定金瓶掣簽制度，得到了達(dá)賴班禪等各大活佛和廣大僧眾的熱烈擁護(hù)。此后，金瓶掣簽遂成歷史定制。?

　　3、神山圣湖顯靈?

　　西藏高原，茫茫雪峰，湛湛的湖泊。天高云闊。這塊神秘土地的主人認(rèn)為，山山有靈，水水顯圣。?　

　　西藏自治區(qū)加查縣的拉姆措湖，在雪山的映照下幽深黑蘭，神不可測(cè)。在喇嘛教徒看來(lái)，它是西藏護(hù)法神吉祥天女的寄魂之地，歷代達(dá)賴班禪等大活佛轉(zhuǎn)世何方，都能在這個(gè)雪山圣湖中顯現(xiàn)出來(lái)。?

　　這雪山圣湖，海拔四五千米，湖邊氣候異常，時(shí)而大雨滂沱，時(shí)而陽(yáng)光普照。加上道路艱險(xiǎn)，給尋找工作帶來(lái)巨大困難。?

　　觀湖的高僧們要向湖神奉獻(xiàn)金瓶，沐浴更衣，頂禮膜拜，乞求湖神顯現(xiàn)景觀。美麗湖神顯靈后，湖面上會(huì)出現(xiàn)各種景象：雪山、草原、湖泊、村莊、羊群、藏式房屋，以及這些景觀大致的方向。?

　　這就是達(dá)賴或班禪即將轉(zhuǎn)世的地方。?

　　1933年10月30日，58歲的十三世達(dá)賴?yán)�嘛圓寂。由于十三世達(dá)賴圓寂時(shí)面朝東方，暗示達(dá)賴靈童的尋訪也要在東方進(jìn)行。?

　　按照喇嘛教的習(xí)慣，達(dá)賴與班禪互為師徒一個(gè)教友的去世，另一個(gè)教友應(yīng)協(xié)助尋訪轉(zhuǎn)世靈童。?

　　13世達(dá)賴圓寂后，九世班禪正在青海玉樹(shù)準(zhǔn)備入藏，驚悉達(dá)賴去世，乃至電國(guó)民政府蒙藏委員會(huì)，請(qǐng)中央從優(yōu)追封、隆重祭悼：?

　　急。京。?

　　蒙藏委員會(huì)石委員長(zhǎng)勛鑒：?

　　昨接京電，駭悉達(dá)賴大師于本月筱日?qǐng)A寂。惡(噩)耗傳來(lái)，悲痛欲絕，眾生不幸，禪尤獨(dú)傷。前歲曾遣安欽入藏，正欣追隨有日，忽聞達(dá)師解脫，宇宙頓晦。回憶我?guī)熥��?zhèn)西陲，擁我中央，護(hù)國(guó)宏教，功莫大焉。伏望貴會(huì)轉(zhuǎn)呈政府，請(qǐng)予從優(yōu)追封達(dá)賴大師，并通令各省隆典祭悼，以彰殊勛。?

　　除由禪通飭青、康、蒙、藏各寺院一律通經(jīng)追薦，并禱呼畢勒罕早日轉(zhuǎn)世，以維藏局，而慰眾生，特電哀懇，伏乞垂鑒。?

　　班禪額爾德尼叩。

　　1933年12月27日?

　　國(guó)民黨中央政府對(duì)達(dá)賴的圓寂格外重視，認(rèn)為這是改善中央政府與西藏地方的大好機(jī)會(huì)。1933年12月30日，由行政院長(zhǎng)汪精衛(wèi)命令蒙藏委員會(huì)追封達(dá)賴：

　　案查前據(jù)該委員長(zhǎng)報(bào)告：達(dá)賴?yán)�嘛于本月十七日�(qǐng)A寂，應(yīng)加何褒恤，以示優(yōu)禮之處，請(qǐng)鑒核施行。等情到院。當(dāng)查達(dá)賴?yán)�嘛，護(hù)持正法，衛(wèi)國(guó)安民，功績(jī)昭著，似宜特予褒恤，以示優(yōu)異。經(jīng)呈請(qǐng)國(guó)民政府明令追賜封號(hào)，所有優(yōu)禮隆施辦法，并由主管機(jī)關(guān)迅速妥議，呈候施行在案。茲奉國(guó)民政府第二三四四號(hào)指令內(nèi)開(kāi)：呈悉。達(dá)賴?yán)�嘛己有明令追�?zèng)護(hù)國(guó)弘化普慈圓覺(jué)大師封號(hào)，并飭議定褒崇典禮，呈候施行矣。仰即轉(zhuǎn)飭知照。此令。等因。?

　　奉此，合行令仰該委員長(zhǎng)知照。此令。?

　　院長(zhǎng)汪兆銘?

　　中華民國(guó)二十二年十二月三十日

　　1934年2月15日，國(guó)民政府在南京為達(dá)賴舉行了隆重的追悼大會(huì)。?

　　4、圍繞達(dá)賴轉(zhuǎn)世的斗爭(zhēng)?

　　十三世達(dá)賴逝世，西藏地方政權(quán)也發(fā)生了激烈的政變。?

　　親英帝國(guó)主義的龍廈被革去藏軍總司令職務(wù)，挖去雙眼，抄沒(méi)家產(chǎn)，被捕入獄；
擦絨噶倫也被削職為民，大權(quán)旁落，達(dá)賴的侍從公披拉，獨(dú)斷專橫，樹(shù)敵太多，也被流放荒蠻之地珞渝。?

　　這是西藏地方上層的一次大變動(dòng)。被整肅者都是有親英背景的人。?

　　傳統(tǒng)勢(shì)力上臺(tái)。噶廈決定在十四達(dá)賴未執(zhí)政前，特請(qǐng)熱振活佛攝政，掌管西藏政教事務(wù)。熱振活佛，是一個(gè)具有愛(ài)國(guó)主義思想的政教領(lǐng)袖。他的上臺(tái)，給改善中央政府的西藏地方政府的關(guān)系帶來(lái)了希望。?

　　但是，更大的斗爭(zhēng)是在達(dá)賴轉(zhuǎn)世問(wèn)題上。?

　　按照黃教的宗教儀軌，尋找達(dá)賴轉(zhuǎn)世靈童的事1935年就開(kāi)始了。熱振活佛總攬西藏政教大權(quán)后，主持十三世達(dá)賴的轉(zhuǎn)世靈童尋訪也成了一件重事情。他通過(guò)觀湖得知了靈童出世的方向，并此事交予格桑活佛和古桑子二人按圖尋索。《拉薩見(jiàn)聞?dòng)洝返淖髡咧焐僖輰?duì)此有詳細(xì)描述：靈童之尋獲，系遵照三種指示：?

　　(一)十三輩達(dá)賴圓寂時(shí)面向東，暗示將轉(zhuǎn)生東方。?

　　(二)乃均降神，謂達(dá)賴將轉(zhuǎn)生東北漢人地方。?

　　(三)熱振觀海，現(xiàn)一農(nóng)家，位馬路將盡快，門前巨柳一株，旁系白馬，一婦人抱小兒立樹(shù)下，熱振乃將海中所見(jiàn)情景，飭畫匠詳細(xì)繪出，派格桑活佛及古桑子(即凱墨以)二人，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　按圖向東北方尋訪，費(fèi)時(shí)二年之久，果于青海地方尋獲靈童家庭。?

　　轉(zhuǎn)世靈童尋獲后，格�；罘鸬热艘�求青海省政府準(zhǔn)許靈童返藏供養(yǎng)。那時(shí)，馬步芳主持青海省務(wù)，在這"獨(dú)立王國(guó)"里，他想借此時(shí)狠敲國(guó)民政府一把。起初，他不予答應(yīng)。?

　　1938年冬，國(guó)民黨政府多次致電馬步芳，并拔款5000大洋，馬才派員護(hù)送靈童入藏。?

　　與此同時(shí)，國(guó)民政府也為達(dá)賴轉(zhuǎn)世靈童金瓶掣簽忙開(kāi)了。?

　　1938年底，國(guó)民黨在抗戰(zhàn)前線節(jié)節(jié)敗退，首都淪陷。行政院長(zhǎng)汪精衛(wèi)投敵叛國(guó)，在南京成立了汪偽政權(quán)。山西的大財(cái)主孔祥熙坐上重慶國(guó)民政府的行政院長(zhǎng)寶座。?

　　孔祥熙對(duì)蒙藏事一竅不通。此事不可小視。他還是指令蒙藏委員會(huì)委員長(zhǎng)吳忠信親自赴藏主持十四世達(dá)賴的轉(zhuǎn)世。?

　　行政院指令?

　　蒙藏委員會(huì)?

　　二十七年十二月二十日密藏字第二二三號(hào)，呈報(bào)與藏方商洽派員參加第十四輩達(dá)賴?yán)�嘛轉(zhuǎn)世掣簽典禮情形由。?

　　呈悉。案經(jīng)提出本院第三九四次會(huì)議，決義：(一)呈請(qǐng)國(guó)民政府特派蒙藏委員會(huì)委員長(zhǎng)吳忠信會(huì)同熱振呼圖克圖主持第十四輩達(dá)賴?yán)�嘛轉(zhuǎn)世事宜。(二)電青海省政府派員護(hù)送紀(jì)倉(cāng)佛及西寧?kù)`和至西藏邊境，并特給旅費(fèi)五千元。除呈清國(guó)民政府明令特派，并電令青海政府及財(cái)政部遵照外，仰即知照。?

　　再，制簽征認(rèn)典禮，該委員長(zhǎng)得派代表在拉薩就近參加。并仰知照。此令。?

　　院長(zhǎng)孔祥熙?

　　中華民國(guó)二十七年十二月二十四日

　　1939年3月，吳忠信一行準(zhǔn)備起程，奔赴拉薩，完成中央政府交給的歷史使命。?

　　5、英國(guó)人插手干涉?

　　今天，成都已開(kāi)辟了直達(dá)拉薩的空中航線。二個(gè)小時(shí)，您就可以完成空中之旅，領(lǐng)略雪域迷人的風(fēng)光。?

　　然而，半個(gè)世紀(jì)前的西藏之行，被人們視為畏途。?

　　自古入藏兩條路。?

　　海路取印度經(jīng)加爾各答，改乘火車，經(jīng)噶倫堡、亞?wèn)|入藏，是為捷徑，一月可達(dá)拉薩。?

　　陸路或經(jīng)成都，西渡金沙江、過(guò)昌東、入藏；
或經(jīng)青海，跨青藏高原入藏。?

　　那年月，陸路沒(méi)有公路、火車，更沒(méi)有空中航線。使藏一途，要?dú)v千辛萬(wàn)苦。1934年，南京政府派參謀本部次長(zhǎng)黃慕松入藏致祭，悼念十三世達(dá)賴的逝世。早春4月，出發(fā)于南京，經(jīng)成都、昌都達(dá)拉薩時(shí)，已是西藏的初秋。行程整整三個(gè)月!?

　　中央與西藏的交通如此之不便，給英國(guó)人干涉西藏事務(wù)可乘之機(jī)。?

　　英國(guó)殖民者抓住了中國(guó)的辨子。?

　　你要取道印度走捷徑，需要我大英帝國(guó)的簽證批準(zhǔn)。?

　　西藏地方政權(quán)中上層親英權(quán)貴也抓住這一點(diǎn)。辛亥革命后，他們?cè)谟��?guó)人或明或暗的支持下，一直策劃"西藏獨(dú)立"。他們封鎖了青、川、滇、康內(nèi)地諸省與西藏的交通。規(guī)定內(nèi)地入藏官員人等必須取道印度。?

　　1939年3月，吳忠信一行就要入藏，為了快速趕至，首選海道。本來(lái)是普通的過(guò)境手續(xù)，英國(guó)人卻在簽證上大作文章，他們害怕中國(guó)中央政府改善與西藏地方的關(guān)系。?

　　簡(jiǎn)單的過(guò)境簽證，鬧到行政院長(zhǎng)孔祥熙處。那時(shí)，中、英、美還是抗日、德、意的反法西斯大同盟呢。英國(guó)人為了一已之利，就是不照顧中國(guó)人的面子。?

　　"哎，弱國(guó)無(wú)外交"�？紫槲踔坏冒底試@息。于是給駐英大使郭泰祺致密電，要求向英交涉。?

　　郭大使：?

　　密。?

　　西藏宗教主權(quán)，極關(guān)重要，自不宜疏遠(yuǎn)放棄。此次達(dá)賴?yán)�嘛轉(zhuǎn)世，靈兒共三人，已在青海覓得一人，須護(hù)送西藏神廟抽簽擇定其一，禮節(jié)極為隆重，照例應(yīng)由中央指派大員前往參加監(jiān)視。英方對(duì)于西藏問(wèn)題素極注目，請(qǐng)密為探詢。藏方請(qǐng)派人員，政院已派蒙藏委員會(huì)吳委員長(zhǎng)忠信前往主持。伊為文人，職司蒙藏，此次前往，擬取道印度入藏，以期便利。盼先向英方交涉，優(yōu)予假道便利，并盼電復(fù)。?

　　馬電(密)?

　　1939年3月21日?

　　英國(guó)外交素以狡猾著稱。它不直接拒絕中國(guó)的要求，何況中英還是抗戰(zhàn)同盟。英國(guó)外交部以外交程序拖延吳忠信入藏時(shí)日，要求中國(guó)大使告知吳忠信入藏的人數(shù)、日期等。急得郭泰祺大使只好密電國(guó)內(nèi)求示：?

　　孔院長(zhǎng)：?

　　密。馬電敬悉。吳委員長(zhǎng)忠信假道印度入藏事，英外部請(qǐng)我方將隨從人數(shù)、經(jīng)過(guò)地方及抵印日期見(jiàn)告，以便轉(zhuǎn)為印度部洽辦云云。乞電示。?

　　祺?

　　簡(jiǎn)單的手續(xù)，被英國(guó)人折騰了幾個(gè)月。吳忠信沒(méi)有辦法，多次請(qǐng)資深外交家王寵惠向英國(guó)大使館交涉。王在英國(guó)外交界有許多朋友：?

　　亮疇先生惠鑒：?

　　弟入藏一事，現(xiàn)迭據(jù)西藏電催，時(shí)間迫促。但所有準(zhǔn)備，必須俟假道印度護(hù)照有確實(shí)取得之把握時(shí)始可積極進(jìn)行。英使館對(duì)于簽發(fā)此項(xiàng)護(hù)照之辦理近情如何，擬請(qǐng)賜查惠示，并設(shè)法促其迅予簽發(fā)為荷。專此即頌。?

　　弟吳○○敬啟?

　　1939年9月20日?

　　王寵惠通過(guò)外交途徑多方電催，也未得復(fù)函，也很焦急。?

　　禮卿先生惠鑒：?

　　頃奉手示，敬悉一一。關(guān)于臺(tái)端經(jīng)印赴藏護(hù)照事，弟處前準(zhǔn)貴會(huì)本月四日來(lái)函，得悉藏方已自動(dòng)通知印度，當(dāng)即將已辦之護(hù)照送請(qǐng)英大使館簽證，并電知郭大使查洽，復(fù)經(jīng)向英國(guó)大使館催辦多次。頃又向該館催詢，據(jù)稱前已再次電請(qǐng)印度政府答復(fù)，尚未得復(fù)，當(dāng)再電催云云。專復(fù)。即頌?

　　勛祺?

　　弟王寵惠頓首?

　　幾經(jīng)波折，一拖再拖，直到39年10月5日，吳忠信方領(lǐng)到英國(guó)人頒發(fā)的入藏簽證。

　　舊中國(guó)的事，喪權(quán)侮國(guó)，就是這樣氣人。?

　　其實(shí)，英國(guó)人玩弄外交程序，不僅僅 為了阻滯中國(guó)政府官員入藏密切關(guān)系。英國(guó)人還想從中掌握中國(guó)的治藏政策、動(dòng)向。它想在事實(shí)上造成"西藏獨(dú)立"的假像。?

　　了解到中國(guó)派吳忠信入藏主持達(dá)賴轉(zhuǎn)世坐床后，英國(guó)也派了駐哲孟雄行政官古德一行數(shù)十人到達(dá)拉薩觀禮。實(shí)際上是來(lái)監(jiān)視吳之行動(dòng)，挑撥漢藏關(guān)系，破壞吳忠信與噶廈舉行的政治談判。?

　　狡猾的英國(guó)人在后來(lái)的史書中，提到古德西藏之行，都說(shuō)古德使藏，象中國(guó)代表吳忠信一樣均為外交代表，觀禮致賀。企圖造成西藏當(dāng)時(shí)具有事實(shí)上獨(dú)立的外交地位。?

　　幾十年過(guò)去了，達(dá)賴?yán)�嘛在多次接�?jiàn)外國(guó)記者時(shí)就說(shuō)，"1951年前，西藏事實(shí)上就是獨(dú)立的，我轉(zhuǎn)世時(shí)，中國(guó)、英國(guó)還派了外交代表致賀呢。"?

　　6、蔣介石決不讓步?

　　在達(dá)賴轉(zhuǎn)世問(wèn)題上，西藏噶廈也發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)，熱振活佛堅(jiān)決主張青海靈童，司倫朗敦卻不表同意。結(jié)果熱振攝政意見(jiàn)占了上風(fēng)。?

　　對(duì)待吳忠信入藏主持轉(zhuǎn)世，國(guó)民黨政府高度重視，蔣介石還親自給吳忠信致電，以示關(guān)切：

　　蒙藏委員會(huì)吳委員長(zhǎng)勛鑒：?

　　查達(dá)佛轉(zhuǎn)世中土，關(guān)系中央與西藏前途至切，況掣簽大典例須由中央駐藏大員監(jiān)督主持。今藏方請(qǐng)中央護(hù)送僅及藏邊，公然藐視祖國(guó)，破壞教規(guī)，務(wù)使達(dá)佛與祖國(guó)斷絕關(guān)系。查此呼畢勒罕早經(jīng)班佛親自認(rèn)定，宿命(前因)，神靈不爽，蒙藏僧俗，遠(yuǎn)近咸欽，若經(jīng)中央冊(cè)立，即不入藏掣簽，當(dāng)亦為世所公認(rèn)。設(shè)或以藏方徑自以所選兩幼童掣簽要挾為慮，則有達(dá)佛七世前便可援，縱欲梗阻，量不敢爾。若任其擬悖行，不獨(dú)有損國(guó)體，抑何以維系蒙藏民心。等語(yǔ)。?

　　查所陳不無(wú)見(jiàn)地，若僅送至藏邊，實(shí)于中央威信有礙；
若徑由中央冊(cè)立，在此非常時(shí)期，是否適宜，亦有考慮。但此事確為中央改善西藏關(guān)系之重要時(shí)機(jī)，不宜坐失。究應(yīng)如何應(yīng)付，適應(yīng)機(jī)宜，即希核議辦法具報(bào)為要。?

　　中正。庚。侍秘。?

　　1939年3月8 日?

　　在吳忠信啟程之前，國(guó)民參政會(huì)咨議員張威白專門致電吳，闡釋十四世達(dá)賴金瓶掣簽的意義：?

　　(蒙)。重慶。委員長(zhǎng)吳鈞鑒：?

　　威密。掣簽禮單曾于寒電擬呈。關(guān)于達(dá)賴化身之說(shuō)，乃宗克巴身后寓傳賢任能之意；
金瓶掣簽，乃清高宗從俗決疑杜弊定變之苦心。此度十四輩達(dá)賴青海靈兒，在熱振認(rèn)為千真萬(wàn)真，不欲掣簽，但嫉視熱振者不無(wú)閑言。職竊查熱振指定青海靈兒，誠(chéng)為親漢表示，本可援九輩、十三輩之例而從之。蓋慮金瓶掣簽，青海靈兒落選，則今后藏政而入另一勢(shì)力范圍之掌握；
若不掣簽而定，是我自行放棄金瓶之權(quán)。此此一損一益之間，在均座未啟節(jié)以前請(qǐng)預(yù)定機(jī)宜。?

　　職張威白叩。銑。印?

　　1939年8月16日?

　　由此看來(lái)，國(guó)民黨對(duì)吳忠信入藏，金瓶掣簽非常重視，視之為關(guān)系國(guó)家的主權(quán)與尊嚴(yán)的大事。?

　　1939年12月，吳忠信歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦終于抵達(dá)拉薩。此時(shí)靈童問(wèn)題發(fā)生變化，原先的三個(gè)靈童現(xiàn)在只剩下了一個(gè)靈童�！独�薩見(jiàn)聞?dòng)洝芬粫�稱：?

　　"初熱振向中央報(bào)告，尋獲靈童三名，并請(qǐng)派員掣簽，此時(shí)忽只余青海靈兒一名，且已登殿拜，有造成既成事實(shí)之勢(shì)，自值慎重考慮�！�…據(jù)稱青海靈兒靈異卓著，全藏僧俗公認(rèn)為第十三輩達(dá)賴化身，經(jīng)民眾大會(huì)決議，不再舉行掣簽，擬請(qǐng)中央援照第十三輩達(dá)賴先例，準(zhǔn)予免除掣簽手續(xù)，吳當(dāng)即表示此事須至請(qǐng)中央核定，本人只能負(fù)責(zé)轉(zhuǎn)呈，不能即作決定"。1940年1月28日，吳忠信給重慶政府密電一份，請(qǐng)示中央，準(zhǔn)允達(dá)賴靈童免予掣簽：?

　　據(jù)西藏?cái)z政熱振呼圖克圖來(lái)函略稱，第十三輩達(dá)賴轉(zhuǎn)世一案，迭經(jīng)觀海降神及僧俗民在會(huì)，公認(rèn)青海覓得之靈童拉木登珠種種靈異，確系第十三輩達(dá)賴化身，應(yīng)請(qǐng)免予抽簽，并照舊例剃發(fā)受戒，前經(jīng)電呈中央在案。茲擬擇期夏歷正月十四日即國(guó)歷二月廿四日舉行坐床典禮，請(qǐng)轉(zhuǎn)呈中央核奪。等情。忠信復(fù)查所述靈異各節(jié)，均屬確實(shí)，擬請(qǐng)轉(zhuǎn)呈國(guó)府頒布命令，準(zhǔn)以該靈童拉木登珠繼任第十四輩達(dá)賴，俾得及時(shí)籌備坐慶典禮，以昭鄭重。?

　　1940年的重慶，正處于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)最艱難的時(shí)期，內(nèi)憂外患，搞得蔣介石焦頭爛額。西藏一事，在既成事實(shí)面前，蔣介石只好默認(rèn)，以挽回國(guó)民黨政府對(duì)西藏的主權(quán)，同意熱振活佛之請(qǐng)，免予抽鑒。?

　　案據(jù)蒙藏委員會(huì)吳忠信拉薩感電稱：據(jù)西藏?cái)z政熱振呼圖克圖來(lái)函略稱，第十三輩達(dá)賴?yán)�嘛轉(zhuǎn)世一案，迭經(jīng)觀海降神及僧俗官員公認(rèn)，青海覓得之靈童拉木登珠種種靈異，實(shí)系第十三輩達(dá)賴?yán)�嘛化身，�?yīng)請(qǐng)免予抽簽，并照舊例剃發(fā)受戒。茲擬擇期夏歷正月十四日(即國(guó)歷二月二十一日)舉行坐床典禮，請(qǐng)轉(zhuǎn)呈中央核奪。等情。忠信復(fù)查所述異各節(jié)，均屬確實(shí)，擬請(qǐng)轉(zhuǎn)呈國(guó)民政府頒明令，特準(zhǔn)以該靈童拉木登珠繼任第十四輩達(dá)賴?yán)�嘛，并發(fā)給坐床大典經(jīng)費(fèi)四十萬(wàn)元，以示優(yōu)異。?

　　國(guó)民政府行政院院長(zhǎng) 蔣中正?

　　與此同時(shí)，蔣介石還致電吳忠信，以示慰問(wèn)："隆冬跋涉，辛勞至念"。?

　　中央大員主持轉(zhuǎn)世，應(yīng)有儀式。西藏地方當(dāng)局企圖使青海靈童免予抽簽，讓吳忠信的主持之由落空。?

　　吳忠信感到此事關(guān)系到國(guó)家主權(quán)問(wèn)題，于是提出要親自"看視"一番，以示國(guó)民政府的主權(quán)。在"察看"靈童問(wèn)題上又發(fā)生了波折。?

　　吳忠信派隨員赴羅布林卡和古覺(jué)大堪布交涉。?

　　古覺(jué)大堪布提出："吳長(zhǎng)官在達(dá)賴靈童登座時(shí)，上殿參拜。靈兒坐殿，系經(jīng)西藏民眾大會(huì)決議，殿見(jiàn)亦系西藏之慣例。經(jīng)民眾大會(huì)決定者，不能變動(dòng)。"?

　　其含意在不承認(rèn)吳忠信有"察看靈兒"之權(quán)。?

　　吳得知藏方意見(jiàn)后頗感不快。他召見(jiàn)藏官，曉以大義，語(yǔ)氣嚴(yán)厲，囑其立即向熱振轉(zhuǎn)達(dá)，須照舊議辦理，否則中央人員不惜全體離藏。?

　　經(jīng)過(guò)這一轉(zhuǎn)折后，熱振的態(tài)度頓趨軟化，翌日即派員至行轅道歉，說(shuō)明古覺(jué)大堪布不明底細(xì)，釀成誤會(huì)，請(qǐng)吳忠信指定便見(jiàn)之時(shí)間及地點(diǎn)。吳當(dāng)即決定二月一日，在羅布林卡荷亭內(nèi)查看青海靈童。?

　　吳忠信在"察看"問(wèn)題，決不讓步，也體現(xiàn)了國(guó)民黨政府的在西藏主權(quán)上的堅(jiān)定立場(chǎng)。?

　　察看青海靈童后，吳忠信代表中央給靈童四件禮品，以示中央政府給了他合法的地位。?

　　青海靈童拉木登珠慧性湛深，靈異特著，查系第十三輩達(dá)賴?yán)�嘛傳世，�?yīng)即免予抽簽，將準(zhǔn)繼任為十四輩達(dá)賴?yán)�嘛。拉木登珠業(yè)經(jīng)明令特準(zhǔn)繼任為第十四輩達(dá)賴?yán)�嘛，其坐床大典所需�?jīng)費(fèi)，著由行政院轉(zhuǎn)飭財(cái)政部撥發(fā)四十萬(wàn)元，以示優(yōu)異。?

　　那時(shí)，國(guó)民黨軍隊(duì)在抗戰(zhàn)前線兵敗如山倒。國(guó)民政府偏安西南，已經(jīng)沒(méi)有力量經(jīng)營(yíng)西藏。吳忠信到拉薩后，事實(shí)上和噶廈并沒(méi)有舉行任何談判，只是"象征性地主持"了達(dá)賴坐床典禮，并"冊(cè)封"熱振為"輔國(guó)普化禪師"，以象征國(guó)民黨政府在西藏行使了主權(quán)。?

　　在達(dá)賴轉(zhuǎn)世靈童確立后，國(guó)民黨元老戴季陶還致電熱振活佛和吳忠信，表示祝賀：?

　　拉薩。吳委員長(zhǎng)禮卿先生請(qǐng)轉(zhuǎn)輔國(guó)普化禪師熱呼圖克圖慧鑒：?

　　拉木旦珠為護(hù)國(guó)宏化普慈圓覺(jué)大師達(dá)賴?yán)�嘛之呼畢勒罕，靈異維昭，人心皈敬，歌日國(guó)府明令繼任第十四輩達(dá)賴?yán)�嘛。式承嘉命，薄海騰歡，人此佛日增輝，法輪常轉(zhuǎn)，全藏之福，國(guó)家之休，謹(jǐn)電奉賀。禪師寅恭居攝，弘法利生，令典觀成，至誠(chéng)有感，同深贊佩，并祝法祺?

　　戴傳賢?

　　1940年2月6日?

　　隨之進(jìn)行了十四世達(dá)賴的坐床大典。1940年2月22日，坐床大典在布拉達(dá)宮隆重舉行。?

　　在坐床儀式上，又發(fā)生了"座次"之爭(zhēng)。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　?

　　噶廈精心設(shè)計(jì)，試圖降低吳忠信作為中央代表享有的地位，將他與司倫齊坐，低于達(dá)賴。?

　　吳非常生氣，據(jù)理力爭(zhēng)："本人代表國(guó)府，主持達(dá)賴坐床事宜，又系主管蒙藏長(zhǎng)官，體制攸關(guān)，不便遷就，至少應(yīng)照清代駐藏大臣之例設(shè)座，于達(dá)賴平行之左方，設(shè)面南之座"。?

　　幾經(jīng)交涉，噶廈才讓步。?

　　吳忠信儼然回到了清代駐藏大臣的座位。為國(guó)民黨和蔣介石爭(zhēng)回了幾份面子。?

　　7、達(dá)賴終于轉(zhuǎn)世?

　　十四世達(dá)賴坐床大典完畢。全藏僧眾無(wú)不歡心鼓舞，慶賀神王的誕生。拉薩萬(wàn)人空巷，擁上布拉達(dá)宮前廣場(chǎng)。全城經(jīng)幡飄動(dòng)，五顏六色，格外醒目。家家新添酥油燈，香煙繚繞。?

　　攝政王熱振為達(dá)賴靈童剃度授戒。他深得國(guó)民政府贊賞。完成達(dá)賴靈童轉(zhuǎn)世坐床后，他給國(guó)民政府主席林森致函，感謝中央。?

　　中國(guó)全國(guó)執(zhí)政國(guó)府林主席閣前敬呈者：?

　　久欽慈范，時(shí)切遐思。近維貴躬如旭日東升，光輝普照，永慶安康，為無(wú)量頌。夙仰我公仁慈普被，愛(ài)護(hù)眾生，闡揚(yáng)佛法，德業(yè)無(wú)疆，欽感莫名。余蒙達(dá)賴佛佑，身軀平安，對(duì)于發(fā)展政教事務(wù)，當(dāng)益盡力盡責(zé)。近日掌管全藏政教事務(wù)法王·觀音化身達(dá)賴哲布尊降木養(yǎng)阿旺羅布藏益喜甲錯(cuò)思松汪足轉(zhuǎn)世，在布達(dá)拉山寺宮殿寶座前受全藏僧俗眾生等歡騰鼓舞、誠(chéng)心禱祝之際，仰蒙中央鴻恩，特派吳忠信及各官員等駕臨，頒賜吉祥哈達(dá)及珍貴財(cái)物多件，謹(jǐn)遵承領(lǐng)，銘感無(wú)既。尚望我公發(fā)揚(yáng)世界佛法，愛(ài)護(hù)眾生，益敦中藏夙好，并盼我公善自珍攝。此后政教興革情形，容陸續(xù)陳報(bào)。?

　　茲敬備押稟上等哈達(dá)一件、鍍金佛一尊(連套佛衣)、豹皮一張、狐皮七張、藍(lán)身小布五件等，特函具呈。?

　　熱振阿濟(jì)圖諾們罕博林呼圖克圖具呈?

　　1940年4月11日?

　　噶廈也以達(dá)賴的名義致函表示感謝。?

　　國(guó)民政府中央執(zhí)政國(guó)府林主席閣前敬呈者：?

　　久企德范，葵向情殷。近維政躬康和，鼎祉凝庥，仰瞻吉輝，忭頌彌已。?

　　近日全藏僧俗人民大眾，虔誠(chéng)諷經(jīng)祝禱求佛神，用卜卦所得祥瑞征兆，化身達(dá)賴已轉(zhuǎn)世，今正在布拉山寺達(dá)賴宮殿。僧俗大眾慶祝之際，仰蒙主席鴻恩，特派吳專使駕臨拉薩，參加主持達(dá)賴轉(zhuǎn)世坐床大典禮，并頒賜吉祥哈達(dá)阿喜一件，玉照一件及珍貴財(cái)物多件，實(shí)深欣感，謹(jǐn)遵承領(lǐng)。仰叨主席先后對(duì)于中藏睦誼之事深切關(guān)懷，感謝無(wú)似。?

　　如論世界和平之根本，必先闡揚(yáng)釋迦牟尼佛之佛法，始克共躋升平。余亦常禱一切眾生安寧，并祝我公政務(wù)日隆，中藏睦誼益敦，期臻于國(guó)泰民安。

余在此間蒙佛之護(hù)佑，身體平安，尚望主席為國(guó)珍攝。?

　　達(dá)賴?yán)��?

　　1940年4月12日?

　　蔣介石為了表示對(duì)達(dá)賴轉(zhuǎn)世坐床的圓滿完成，致電熱振活佛。?

　　十四世達(dá)賴養(yǎng)日舉行坐床大典，喜教宗之有托，實(shí)全藏之福星，吉音所播。舉國(guó)歡騰，眷懷西顧，良深忄卡賀。尚盼善為贊，普化政教，以副厚望。?

　　中正。

　　十四世達(dá)賴終于轉(zhuǎn)世坐床。國(guó)民政府在近代中國(guó)最困難時(shí)期，歷經(jīng)艱辛，維護(hù)了中國(guó)中央政府對(duì)西藏的主權(quán)。表面上，一派喜慶，共賀達(dá)賴轉(zhuǎn)世。但是，一場(chǎng)更嚴(yán)峻的斗爭(zhēng)還在后頭。

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