“三農(nóng)”問題無疑是現(xiàn)時(shí)中國(guó)理論界討論的熱點(diǎn)，在這場(chǎng)大討論中“西學(xué)東漸”的理論無論從研究的力度、情感還是形成的種種觀點(diǎn)來看似乎都風(fēng)騷獨(dú)領(lǐng)。有如此之多憂國(guó)憂民的學(xué)者關(guān)切“現(xiàn)代化棄兒”的未來，我也很為之激動(dòng)，但激動(dòng)過后對(duì)百余年中國(guó)現(xiàn)代化歷程的冷想提醒我，今天我們的熱情是否會(huì)重演昨天我們這一群體的前人之悲情？他們當(dāng)年負(fù)笈西洋、躬身東瀛而來的“真經(jīng)”何以會(huì)屢屢冷卻那么許多沸騰的心？帶著疑問于無言地追尋中，我有幸拜讀了于建嶸的《岳村政治—轉(zhuǎn)型期中國(guó)鄉(xiāng)村政治結(jié)構(gòu)的變遷》（商務(wù)印書館），掩卷細(xì)思量，似乎有了點(diǎn)兒足以慰藉身心的輕松。

　　 “三農(nóng)”問題之所以魅力長(zhǎng)久，就在于這是個(gè)“三農(nóng)”如何參與工業(yè)化取向的現(xiàn)代化進(jìn)程及在其中的角色地位與最終何去何從的重大問題，或曰是農(nóng)業(yè)中國(guó)在現(xiàn)代化進(jìn)程中如何變遷之實(shí)然和應(yīng)然的重大問題。近代百年，差不多所有的西方工業(yè)強(qiáng)國(guó)都敲敲打打過農(nóng)業(yè)中國(guó)，由此也誘發(fā)出傳統(tǒng)中國(guó)強(qiáng)勁的民族意識(shí)與自強(qiáng)念頭，農(nóng)業(yè)中國(guó)發(fā)展的固有規(guī)律在尷尬的現(xiàn)實(shí)面前調(diào)轉(zhuǎn)了前進(jìn)的船頭，中國(guó)近代也駛?cè)肓艘粋�(gè)頭懸利劍的現(xiàn)代化賽程。積貧積弱的近代中國(guó)之現(xiàn)代化的啟動(dòng)生不逢時(shí)，正值青春之年的列強(qiáng)不僅早已鯨吞了世界市場(chǎng)，而且正處心積慮地蠶食中國(guó)，而整個(gè)社會(huì)內(nèi)部這時(shí)卻危機(jī)四伏，內(nèi)亂頻仍，現(xiàn)代化急需之資本的積累既沒有海外途徑也缺乏穩(wěn)定的國(guó)內(nèi)環(huán)境，真的是“屋漏偏逢風(fēng)吹雨”。生存在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的世界環(huán)境中，倘若政府不能整合起整個(gè)社會(huì)的資源或動(dòng)員起全體民眾之力量以消減內(nèi)外的壓力，內(nèi)外交困必將瓦解政府的統(tǒng)治，別無選擇的政府因此也只能憑借政治權(quán)威的不斷下沉，以汲取擺脫困境的現(xiàn)代化資本，歷屆政府概莫能外，所不同的只是具體的手法和具體的時(shí)代背景之緊張與否，這就是近代中國(guó)現(xiàn)代化之最大的政治國(guó)情和歷史背景�！对来逭�治》條分縷析地給了我們一個(gè)有了現(xiàn)代化取向的政府如何力圖將鄉(xiāng)村社會(huì)納入到國(guó)家現(xiàn)代化統(tǒng)一進(jìn)程之努力圖景，同時(shí)也細(xì)致入微地描繪出國(guó)家權(quán)威政治在不斷地下沉過程中，與鄉(xiāng)村權(quán)威、鄉(xiāng)村傳統(tǒng)在不同時(shí)期和不同背景下的互動(dòng)場(chǎng)景。從該書中可知，探索中國(guó)類似“三農(nóng)”的問題現(xiàn)在，必須回過頭來看問題的過去。沒有把現(xiàn)實(shí)問題置于歷史的長(zhǎng)河里進(jìn)行分析與綜合，任何所謂的“口銜天憲”似的傳教都可能會(huì)成為一種流毒，不僅會(huì)遮避我們正確看問題的理性雙眼，還可能誤導(dǎo)我們處理問題時(shí)的態(tài)度和方法。無論是近代中國(guó)還是現(xiàn)時(shí)中國(guó)，現(xiàn)代化的場(chǎng)景毫無例外地賦予任何社會(huì)問題以政治的內(nèi)涵，畢竟實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)代化或傳統(tǒng)中國(guó)向現(xiàn)代中國(guó)之轉(zhuǎn)型就是清末以降之重大政治、歷史使命。因此，《岳村政治》由政治入手，在歷史激蕩之長(zhǎng)河中，從國(guó)家主導(dǎo)層面出發(fā)，自上而下的分析思路，無疑是切合了問題發(fā)展之脈絡(luò)，因而也自然而然地具有了某種可資信賴的價(jià)值。此書高屋建瓴的歷史視角、環(huán)環(huán)相扣、娓娓道來的寫作風(fēng)格，自然是少了幾分說教，多了一些論理，這可能是此書最大的成功之處。

　　從道德或是西化學(xué)理出發(fā)的“三農(nóng)”詮釋固然有賞心悅目、醍醐灌頂之意韻，但與實(shí)際問題的解決總有那么點(diǎn)兒或多或少的距離，究其根本，還是一個(gè)本土問題本土化解決的路徑問題。西方先哲的智慧結(jié)晶無疑具有某種普適性的方面，但也畢竟是西方世界的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和理性升華，是否先驗(yàn)地毫無疑義地適用于二千年小農(nóng)經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)的中國(guó)總歸是個(gè)值得思考的問題。毛澤東早就身體立行地告訴了我們，西方的“經(jīng)”總應(yīng)有個(gè)為我所用的適應(yīng)過程。在這方面，經(jīng)濟(jì)學(xué)家“一刀斬?cái)嗨�有老鼠尾巴”的作法多少有點(diǎn)浪漫的自由主義情懷在其中，要知道所有的人并非都有如經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣的情懷和頭腦，何況還有這么長(zhǎng)的歷史傳統(tǒng)擺在眼前，這可是任何一個(gè)傳統(tǒng)國(guó)家都繞不開的。在這一點(diǎn)上西方的經(jīng)驗(yàn)在解釋力與指導(dǎo)力總是欠缺點(diǎn)火候，按西方正統(tǒng)開出的“俄羅斯之方”就是一個(gè)明證�！对来逭�治》不露聲色地描述出鄉(xiāng)村權(quán)威和傳統(tǒng)與國(guó)家強(qiáng)制性的制度變遷之間的張力，曲折地政治發(fā)展歷程、不同政府的政治命運(yùn)，也隱約地闡明，告別過去和傳統(tǒng)是一個(gè)如何如何不易的長(zhǎng)期漸進(jìn)的過程。這也是本書隱而不露的一個(gè)結(jié)論，其價(jià)值之大也就在于能警醒今人。

　　家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的出現(xiàn)所激起的一連串社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)效應(yīng)遠(yuǎn)大于其最初之經(jīng)濟(jì)效能，在諸多制度效應(yīng)下走向歷史前臺(tái)的村民自治，無疑是近代以來百年中國(guó)政治領(lǐng)域里耳目一新的變革，中國(guó)農(nóng)民終于有機(jī)會(huì)、有權(quán)利、有領(lǐng)域表達(dá)自己的話語，即使在傳統(tǒng)或過去意識(shí)形態(tài)影響下其聲音和力度不如預(yù)料的那么大，但不容否認(rèn)這是一個(gè)農(nóng)民由被動(dòng)轉(zhuǎn)向主動(dòng)參與現(xiàn)代化的契機(jī)，一個(gè)能夠改變千百年“身份”的契機(jī)，由此切入，不斷拓展，中國(guó)的農(nóng)民就有希望，“三農(nóng)”問題也就有了堅(jiān)實(shí)的解決基礎(chǔ)。從這個(gè)意義上來說，村民自治居功至偉，不容置疑�！对来逭�治》在細(xì)致入微的歷史梳理中找到了村民自治的“自治之源”、“民主之根”，從而在宏大的圖景中穿梭回現(xiàn)實(shí)的土壤。這種于無聲之中的探尋正印證了作者良好的理論素養(yǎng)與深厚的學(xué)術(shù)功底。

　　作者單位：華中師范大學(xué)中國(guó)農(nóng)村問題研究中心

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