作為一個南方人，也許由于“同性相斥”的緣故，年少時對北方人的印象還是不錯的，很羨慕他們的強(qiáng)壯、直率、重義氣、憨厚。而這些都是南方人不普遍具備的。但我承認(rèn)北方人在我的心目中形象正在變壞。當(dāng)然，北方人的那些優(yōu)點(diǎn)還是存在的，主要北方人普遍的“左”，并由此產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)、心態(tài)問題正在變地丑陋。

　　不可否認(rèn)，南方也存在著不發(fā)達(dá)的地區(qū)，但與北方不同的是，南方的不發(fā)達(dá)地區(qū)，大多是因?yàn)榈乩�、交通等原因造成的，這些地區(qū)的觀念也是普遍落后的，但那屬于一種“未開化”式的落后。而北方許多地區(qū)的經(jīng)濟(jì)增長緩慢、落后與此不同，那里（如東北）并不存在地理、交通等環(huán)境的制約（在這方面，由于歷史的原因，它的優(yōu)勢甚至是其他地區(qū)無法比擬的）。只能認(rèn)為，北方的落后與“左”的意識形態(tài)的根深蒂固有密切的關(guān)系，因而貧窮之癥更難治愈。北方的落后，早在1912年10月，孫中山就說：“革命起源于南方，而北方影響尚細(xì)，故一切舊思想未能掃除凈盡，是以北方如一本舊歷，南方如一本新歷”。北方人對市場和商品沒有象南方人那么熟悉，與市場意識淡薄相呼應(yīng)的是計劃觀念（包括計劃經(jīng)濟(jì)與計劃政治）的強(qiáng)烈�！白蟆钡囊徽�套思想觀念，思維方式，管理方法，行為準(zhǔn)則根深蒂固。

　　40多年來，北方出了一個又一個的典型，大慶、大寨、小邢莊，出了一個又一個的英雄，王進(jìn)喜、陳永貴、焦裕祿，但在“左”的影響下，以階級斗爭為綱，搞地人心慌；
以糧為綱，搞地窮當(dāng)當(dāng)，陷入了“越左越窮、越窮越左”的惡性循環(huán)。北方人的大寨紅旗與南方人的“包產(chǎn)到戶”也算是“世紀(jì)之爭”。改革開放多年來，很多“左”的東西雖已消除，但南北方在觀念上的差距仍很大�！澳戏浇诸^廣告多，北方街頭口號多”。北方人觀念的落后，不用找什么特殊、陰暗方面的例子，僅僅地方政府從做好事的立場出發(fā)，所制定的一些啼笑皆非的政策就可見一斑，就在去年我從報上看到的：如北方某市規(guī)定教授的子女高考可以加分；
用行政手段“推銷”本市卷煙廠的產(chǎn)品；
變相規(guī)定汽車對行人“撞了白撞”（我不太注意收集資料，上面幾件事具體的我就說不出來了，但好象都鬧地紛紛揚(yáng)揚(yáng)，不會有假）。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)這些規(guī)定、制度的出發(fā)點(diǎn)都是為了尊重知識、發(fā)展經(jīng)濟(jì)，但這充分說明了北方人觀念上的世襲思想、計劃經(jīng)濟(jì)、等級觀念的盛行，“到了搞‘左’不知‘左’，守舊不知舊的程度”---黑龍江省委書記孫維。在體制變革中，北方人“你要砸我鐵飯碗，我就要跳天安門”，動不動就要上告、上訪、捅刀子、絕食，而這在南方并不常見，“你要砸我鐵飯碗，我就要跳龍門”則有不少。

　　“左”造成的南北差距拉大，也造成了北方人心理的失衡，激進(jìn)、排外、武斷、仇視、個人崇拜大行其道（當(dāng)然，這也不全是失衡的結(jié)果，也是“左”意識形態(tài)的本來面目），這點(diǎn)在網(wǎng)上論壇很容易看地出來，那些動不動“我一腳踹死你！你這個**的狗”的革命小將，十有八九出自北方，論壇上的“左”派也是北方人居多，而且需要說明的是，他們還不會是一流“左”派，都只是些二、三流的。正如我講過的：“落后地區(qū)往往不但觀念上是落后的，甚至連代表他們觀念的人物也產(chǎn)生不了”。至于能“左”出成就來的更是如此，就我所知道的，何新、韓德強(qiáng)等“左”派風(fēng)云人物都是南方人。從歷史上來看，北宋之前，南中國人在中央政權(quán)中只是微不足道的點(diǎn)綴，到南宋，南中國人奪取了一半的宰相席位，而到明清時代，各科狀元、榜眼、探花總共224人，北方人只有24人。盡管所有的中央政權(quán)都在北中國，但南中國人成為那些政權(quán)的核心。而“出身”于北方的法論功，更是北方人個人崇拜需求的一種反映。據(jù)我說知，法論功在南方并沒有很大的市場，我不知道法論功到底有什么樣的“功力”，但法論功的要害無疑明顯的：不管有什么他們認(rèn)為的必要，但崇拜一個活著的人無疑是落后、專制的思維方式，崇拜一個活著的人，在歷史上產(chǎn)生的悲劇難道還不夠嗎！？

　　北方人“左”的意識形態(tài)是有歷史和地理根源的，卡爾·A·魏夫特在《東方專制主義》上的“治水社會”恐怕就是它的根源：特殊的地理環(huán)境要求大規(guī)模治水，治水的必然結(jié)果就是中央集權(quán)主義的發(fā)展。東方社會處于干旱和半干旱的地區(qū)，只要當(dāng)人們利用灌溉，必要時利用治水的方法來克服供水的不足與不調(diào)時，農(nóng)業(yè)才能順利和有效地維持下去，這樣的工程時刻需要大規(guī)模的協(xié)作，這樣的協(xié)作反過來需要紀(jì)律、從屬關(guān)系和強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)。于是便出現(xiàn)了“仁慈的形式、暴虐的實(shí)質(zhì)”的“治水專制主義”，即東方專制主義。中國第一個王朝---夏朝的建立，與水利就有密切的關(guān)系，《孟子·滕文公（上）》“當(dāng)堯之時，天下尤未平。洪水橫流，泛濫于天下�！�…堯獨(dú)憂之，舉舜而敷治焉”。而南方的情況與此不同，并沒有象黃河那樣泛濫的歷史。鴉片戰(zhàn)爭以來，中西交流日益頻繁，南方是這種交流的前沿陣地，重要的商埠基本都在南方，在這樣的環(huán)境下，南方人的眼界、世界知識和各種近代民主政治意識就比北方人要多，要寬，要強(qiáng)，近代開明人士基本上都是南方文化的產(chǎn)物。半個多世紀(jì)前，中國“共產(chǎn)主義”（至少與當(dāng)時的其他觀念比起來偏“左”）運(yùn)動在北方---陜北決定性的興起，表面上的原因是在南方一次“反圍剿”的失敗，我認(rèn)為其根本原因是南方并不太認(rèn)同那種價值觀的結(jié)果，在北方，它找到了生存的土壤。而那種價值觀在戰(zhàn)爭年代或生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的時候是非常適用的，因而它最終統(tǒng)一了國家。但隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會分工的越來越細(xì)，計劃的（政治、經(jīng)濟(jì)）東西（或曰“左”）就顯得落后了。

　　列寧說：“差異就是矛盾”，南北差異就意味著南北矛盾。日本國民經(jīng)濟(jì)研究協(xié)會理事長葉方和甚至認(rèn)為：“中國分為停滯的中國與增長的中國”。不久前長谷川弘一的文章在網(wǎng)上引起了激烈的反映，其中有“在總體素質(zhì)上講，南方支那人又要遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于北方支那人”一句，在用詞上雖然讓我們覺得很不舒服，不過北方人除了譴責(zé)他歧視中國的言論，是不是也要感覺出些什么來？但我覺得中國南北的差別不是質(zhì)的差別，而是量的差別，它們文化的基本價值傾向是一致的，它們是由地理環(huán)境和歷史條件的不同而形成的具有區(qū)域特色的中國文化。作為一個中國人，沒有誰愿意中國四分五裂，但如果這些統(tǒng)一愿望最強(qiáng)烈的北方人不能改變自己的觀念，要尋求獨(dú)立的將不會只是幾個島嶼了。這是我所擔(dān)心的。凡一個睡著的人，除了神話中的“睡美人”，看上去都會給人一種丑陋的感覺。開創(chuàng)了中華文明的北中國人！你什么時候再美麗起來？重新煥發(fā)曾經(jīng)有過的亮麗容顏？北中國人！醒醒！

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