在臺灣的臺獨分子不承認自己是中國人，日本右派則稱中國為“支那”，據(jù)本文作者考據(jù)，在歷史上，像日本、越南和朝鮮，卻都曾經(jīng)僭稱中國、華夏，并以此為榮。

　　據(jù)報道，李登輝近日對日本媒體自承心臟三條大血管都被塞住，世上只有一位日本醫(yī)生專治此病，所以迫切需要赴日醫(yī)病云云。這位老皇民為了訪日，千方百計，除了吹捧日本的醫(yī)療水準，甚至不惜公開原先保密唯恐不周的健康狀況，臺灣某主要報紙為此發(fā)表專評，稱李登輝為“資深哈日族”，謂他對日本的感情，“舉世想必再找不到第二個”，可謂一針見血。

　　上有好者，下必甚焉。由此可以理解許多心儀舊日“大東亞共榮”盛況的臺獨人士，為何對“中華”、“中國”、“中國人”等詞匯如此厭惡，甚至咒罵臺灣人之外的中國人為“中國豬”�？墒沁@些大小“哈日族”絕不知道，他們念念不忘的“大和帝國”舊主，卻曾經(jīng)長期以自稱“中國”和“華夏”為榮，甚至到了狂熱的地步。

　　例如《大日本史》卷117，載奈良時代藤原廣嗣在740年（唐玄宗開元二十八年）上表日主：“北狄蝦夷，西戎隼俗，狼性易亂，野心難馴。往古已來，中國有圣則后服，朝堂有變則先叛”。這里藤原廣嗣是第一個白紙黑字公開宣揚“日本即中國”的日本人。

　　此類事例，不勝枚舉，文獻足征。以《續(xù)日本紀》舉例，卷一：“通中國于是始矣”；
卷四：“華夏載佇”；
卷九：“是以圣王立制，亦務實邊者，蓋以安中國也”；
卷37：“蠻夷猾夏，自古有之，非自干戈，何除民害”；
卷40：“陸奧國言：志同內(nèi)民，風仰華土”，等等。這里的“中國”、“華夏”、“華”等名，均為日本自稱。

　　其他又如《集令解》卷28：“天子，祭祀所稱。天皇，詔書所稱。皇帝，華夷所稱。陛下，上表所稱�！薄度毡竞蠹o》卷21：“其蝦夷者，依請須移配中國，唯俘囚者，思量便宜，安置當土”，等等，都是日本僭稱中國的例子。再看《集令解》卷四：“除朝聘外，在京唐國人等皆入夷狄之例”，竟然將真正的中國人，列入“夷狄”，令人啼笑皆非。

　　僭稱中國蔚為風尚

　　日本僭稱中國、華夏，絕非只是奈良、平安年代的一時風尚。從8世紀到19世紀，日本僭稱中國的實例，不勝枚舉。例如幕府后期，藤田東湖高唱：“神州自神州，西土自西土”，以日本為神州，中國為西土。山鹿素行更明言：日本方可稱為“真正之中國”。他所著《中朝事實》說：“人有華夷，……四夷不遠千里之險，萬傾之渺，歸仰投化，……中華之文明，圣王之治教，天以授之，人以與之，實過化之極功也�！鄙铰拐f的“華”、“中華”、“中朝”等等，都指日本。

　　《中朝事實》是二戰(zhàn)時日本軍國主義的理論基礎，據(jù)說日主裕仁特別著迷。

　　甚至到了大清穆宗同治七年（1868年），明治維新開始，日主仍下令國史局總裁：“其速正君臣名分之誼，明華夷內(nèi)外之辨，以扶植天下之綱�！�。日主所謂“華”，顯然不是英法聯(lián)軍火燒圓明園之后的中國，而是日本自己。

　　甲午戰(zhàn)爭前后，日本大舉提倡“脫亞入歐”，其御用文人不再僭稱“中華”，而以蔑視中國取樂，稱之為支那。1945年日本無條件投降之后，公私文件書刊不敢再稱支那，改稱中國至今。但諸如彭明敏、石原慎太郎等二戰(zhàn)翻案運動領袖則仍然堅持用“支那”一詞。

　　中土之外自稱中華的國度不止日本，越南是另外一個例子。安南歷朝政權自稱“中華”、“中國”的事例，也不勝枚舉。例如陳朝興隆八年（1300），英宗傳檄諸將：“汝等坐視主辱，曾不為憂，身嘗國恥，曾不為愧。為中國之將，侍立夷酋，而無忿心！”大抵是安南僭稱中國之始。

　　但是越南立國，基本上是趁唐末五代十國混亂之機，以邊藩自立，大量上層人士來自中國內(nèi)地，所以長期具有“南北朝”的心態(tài)，以現(xiàn)代語講，就是持“兩個中國”態(tài)度�！洞笤绞酚洷炯o陳紀陳藝宗》：“帝嘗曰：先朝立國，自有法度，不遵宋制，蓋以南北各帝其國，不相襲也�！本褪敲髯C。在這種心態(tài)下，甚至有時會自居正統(tǒng)，例如《大越史記本紀實錄卷一》載1427年黎朝太祖諭天下曰：“賊在中國，民猶未定，于汝安乎？昔胡氏無道，賊因此而奪我國家”云云，明白表示自己是“中國”，而大明則是“賊”。

　　越南自居為“中國”

　　但是正如日本北朝足利義滿在統(tǒng)一南北之后，接受大明成祖文皇帝冊封，奉永樂正朔，向大明稱臣納貢，越南也不得不面對政治現(xiàn)實，到明朝宣德年間，受大明冊封，稱中土為“中國”、“華”，自居夷狄。黎太祖上大明宣宗的謝表即稱頌：“陛下圣神文武，興滅繼絕，……用輯寧于夷夏，大溥乾坤之量，廣覃雨露之恩，軫臣荒服之氓，置之不問，赦臣丘山之罪，咸與維新，敷文德而底武功，懷遠人而安中國�！币磺宥�楚。

　　然而，越南在印度支那半島直至整個東南亞，則始終自居為“中國”和“華”，稱他國為夷狄。例如黎圣宗1470年親征占城，詔曰：“自古夷狄為患中國”；
1479年頒布征盤蠻詔：“我國家混一區(qū)宇，統(tǒng)御華夷”；
同年征哀牢詔：“朕丕繩祖武，光御洪圖，蒞中夏，撫外夷”，等等。1517年，莫登庸上表黎昭宗：“三綱五常，扶植天地之棟干，奠安生民之柱石，國而無此，則中夏而夷狄”，這里“中夏”清楚指的是大越，不是大明。

　　到了19世紀，安南阮朝世祖靠法國援助方得復國，但仍自視為“中國”，別人為“夷”，自稱“中國之于外夷，治以不”、“先王經(jīng)理天下，夏不雜夷，此誠杜漸防微之意也。紅毛人狡而詐，非我族類，其心必異，不可聽其居留”云云。這里“中國”和“夏”就是越南，不是大清。越南并在印度支那半島全力“改土歸流”、“以夏變夷”，強迫柬埔寨國王接受漢姓和將“夷名”“柴棍”改名西貢等等，都是例子。

　　他國堅持自稱中華的理由，由朝鮮的例子便看得很清楚。朝鮮也是以“中華”自居的國度，李朝《成宗實錄》：“吾東方自箕子以來，教化大行，男有烈士之風，女有貞正之俗，史稱小中華”，正為明證。但是與日本和越南不同，朝鮮朝野對這一自我認同，向來不忌諱詳細解釋。

　　朝鮮李朝徐居正作《東國通鑒》，自稱《衣冠制度，悉同乎中國，故曰詩書禮樂之邦，仁義之國也，而箕子始之，豈不信哉”；
943年，高麗太祖臨終，以《訓要》十條授樸述熙，其第四條明確規(guī)定：“惟我東方，舊慕唐風，文物禮樂，悉遵其制”；
高麗仁宗下詔，要求國民“景行華夏之法，切禁丹狄之俗”；
李朝世宗時，崔萬里等上疏，說“我朝自祖宗以來，至誠事大，一遵華制”；
李朝《宣祖實錄》：“我國自箕子受封之后，歷代皆視為內(nèi)服，漢時置四郡，唐增置扶余郡。至于大明，以八道郡縣，皆隸于遼東，衣冠文物，一從華制，委國王御寶以治事”，實在不勝枚舉。朝鮮自居“小中華”的緣故，再是清楚不過。

　　上述各種實例，充分顯示了在東亞的傳統(tǒng)歷史上，“中國”、“中華”、“華夏”等名稱的巨大政治文化感召力量。而且這種感召力，決不是像西方殖民主義那樣得自武力征服或軍事訛詐。隨著中國的崛起，亞洲將向其傳統(tǒng)政治結構回歸。東亞各國自稱“中華”的歷史，此時此刻，更值得人們深思。

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