中國從秦漢至清初，科學(xué)技術(shù)一直領(lǐng)先于世界。可是，從17、18世紀(jì)特別是近代以后，中國逐漸地落后于西方，以至于貧窮落后、被動挨打。個中的原因是復(fù)雜的，其中，科技發(fā)展的文化傳統(tǒng)以及傳統(tǒng)科技教育本身所存在的問題尤其為我們所重視，這些問題的科學(xué)分析對于現(xiàn)在我國實施科教興國戰(zhàn)略有著重要的啟示。我們可以從文化傳統(tǒng)、思維方式、古代方術(shù)熱、經(jīng)濟(jì)政治背景和科技發(fā)展內(nèi)在的制約因素等方面對之加以分析。

　　一

　　影響科技發(fā)展和科教興國戰(zhàn)略落實的因素之一是文化傳統(tǒng)。中國的文化傳統(tǒng)有四個特點：一、相對主義，二、一元主義，三、仁性關(guān)懷，四、泛倫理主義。相對主義是指，中國人認(rèn)為，一切事物都是相對相關(guān)、互為依存的，沒有絕對的獨立的存在。譬如，儒家倡導(dǎo)折衷主義、中庸之道，道家提倡辯證思維、"齊萬物"之相對論，中國佛家特別是華嚴(yán)宗主張依存論、緣起論（1），等等，他們都否定絕對的實體觀念，表現(xiàn)出關(guān)聯(lián)主義、互為聯(lián)系的思想。中國人還持"場內(nèi)觀"（2）-------盤古、太極、道、人類都是在宇宙之內(nèi)，盤古創(chuàng)造了世界，他自己化成了日月星辰以及河流草木；
"太極"也是內(nèi)在于宇宙的，它生成兩儀（陰陽、乾坤等）、四象（東西南北、春夏秋冬、吉兇禍福等）、八卦，以及世界萬物，等等。中國人不是從絕對旁觀者的角度來看待宇宙，一般來說，古人面對大自然時沒有驚異之情和與天奮斗的豪情，只有對它的欣賞、崇拜和體驗。與之相反，西方人是持絕對主義、實體主義觀點和天人相分?quot;場外觀"------上帝高高在上，締造和推動著宇宙，把規(guī)律"塞給"大自然；
人類也是宇宙的外在力量。由此，他們肯定實體的獨立的存在，并進(jìn)而提出原子論、個人自由論和戰(zhàn)勝大自然的觀點。

　　一元主義是指，古代中國人主張?zhí)烊撕弦缓退枷氇氉�，主�?身心不二"、"道器合一"、"體用一如"以及"獨尊儒術(shù)"。這種一體化的觀念造成了對對象認(rèn)識的模糊和權(quán)力對真理的壟斷，使得近代科學(xué)技術(shù)無法在中國發(fā)展起來。而西方人與此不同，他們是二元主義乃至多元主義者-----靈肉分裂，社會矛盾對立，人與自然相抗，文化思想呈多元化的狀態(tài)。正因為精神生命與肉體生命的二元對立，所以西方人只能選擇滿足其一------中世紀(jì)壓抑肉體、滿足精神，現(xiàn)代則精神空虛、滿足肉體；
正因為個人與社會沖突，"他人就是地獄"，所以西方人要以法律規(guī)范人們的行動；
正因為天人分離，所以西方人致力于改造大自然，并由此發(fā)展起近代科學(xué)技術(shù)；
也正因為推崇思想的多元化，所以人們的創(chuàng)造性得到極大的發(fā)揮。

　　中國文化的另一特點是，她屬于仁性關(guān)懷文化，或稱仁者文化、監(jiān)護(hù)人文化。中國人需要的是上對下的、不平等的對生命的關(guān)懷呵護(hù)之情，皇帝、官員是仁者、監(jiān)護(hù)人、圣君、清官，他們有充分的良知良能，能自覺地為官清正廉明、盡職盡責(zé)；
人民時刻感受到-----至少耳邊常聽到來自"上面"的溫暖和關(guān)懷。與這種樂觀、性善文化相反，西方則是悲觀、性惡文化，"材性知能"文化，或稱"厄洛斯（小愛神Eros）文化"、"匠人文化"。"材性知能"本是荀子所說，指起于對異己對象的神秘感、驚異之情和好奇心而產(chǎn)生的占有、征服、探索的欲望。西方人所崇拜的就是在知性沖動的驅(qū)使下而勇往直前以求滿足其自身創(chuàng)造欲、占有欲的天才、智者或英雄，而不是中國人的充滿關(guān)懷精神的明君和圣賢；
西方?quot;魔"、"壞蛋"也是無限制地擴(kuò)展自身欲望的人，而不是中國人的"道德敗壞者"。"厄洛斯"就是愛、沖動、擴(kuò)張、創(chuàng)造和探索的代表，"匠人"也是西方人測量、分析、制造、創(chuàng)造之"匠心匠識"的典型；
西方文化的理想主義與現(xiàn)實主義之爭，其實就是"藝匠意識"與"工匠意識"之爭。匠心匠識乃是西方科學(xué)藝術(shù)繁榮的內(nèi)在原因。

　　中華文化的第四個特點是泛倫理主義。儒家的文化傳統(tǒng)中幾乎沒有神、上帝的位置（3），這在一方面促進(jìn)了古代科學(xué)的發(fā)展；
西方由于上帝的因素，中世紀(jì)曾經(jīng)發(fā)生大的倒退�？墒�，另一方面中國人又走向了泛倫理主義的反面，我們相信天人相通、天人感應(yīng)，將天地日月與君臣父子聯(lián)系起來，將宇宙唯心化、主觀化，把科學(xué)理論倫理化，從而使得大自然失去了客觀的地位，科學(xué)也不可能獨立地發(fā)展。再加上儒家重道輕器，鄙視"奇技淫巧"，所以可以說，儒家價值觀對科學(xué)發(fā)展主要起著束縛和阻礙的作用。因此，在中國古代，往往儒家衰落，科學(xué)技術(shù)才會有大的發(fā)展。如東漢、南北朝、明末時，才出現(xiàn)了張衡、蔡倫、祖沖之、徐光啟、李時珍、宋應(yīng)星等重要人物。儒家加強(qiáng)控制時或者社會出現(xiàn)大動亂時，科學(xué)技術(shù)就無法存在、傳播，而陷于停滯，或毀于一旦。

　　中國古代的教育制度也存在著泛倫理主義的缺陷，所謂的國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)等只是講經(jīng)讀經(jīng)、傳播儒家倫理道德的地方。另外，古代的教育重人文科學(xué)輕自然科學(xué)，民間興起的書院全是關(guān)于人文道德的，科技只能流傳于民間，而且與特定的匠人、具體的產(chǎn)品密不可分。這些因素都逐漸成為科教發(fā)展的巨大障礙。

　　二

　　一個民族的思維方式對科教的發(fā)展也有至關(guān)重要的影響。中華民族高度發(fā)達(dá)的是直覺經(jīng)驗理性，崇尚感性思維以及經(jīng)驗、比喻、暗示式的思考，往往以個人的經(jīng)驗直觀外推一切事物，如儒家之格物致知、道家之"神遇"（4）、禪宗之頓悟以及陰陽五行之直觀象征等等都是如此。所以，在依靠個人經(jīng)驗和直觀外推可以解釋的領(lǐng)域，如對流星、隕石、化石等的解釋，中國人論述得很精彩，可是超出這個范圍，中國人就無能為力了。難怪中國古代在天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)、化學(xué)等方面零星的記錄和猜測很多，但終究沒有一套稱得上科學(xué)的完備的理論，中國人對大自然的理性認(rèn)識始終是欠缺的、零散的、模模糊糊的。如中國史籍雖記載了哈雷彗星出現(xiàn)31次，是世界最早最完整的記錄，但發(fā)現(xiàn)其平均周期的卻是英國人哈雷；
中醫(yī)以及針灸技術(shù)有西醫(yī)望塵莫及的療效，但其理論基礎(chǔ)------經(jīng)脈學(xué)說，至今仍是說不清、道不白的。清朝學(xué)者俞正燮曾讀過一本西方人的書，書上說心臟在左，肝臟在右，這與中國人的經(jīng)驗正好相反，于是他說，中西之人的內(nèi)臟位置不同，所以文化也不同，宗教也不同。這樣憑經(jīng)驗直覺判斷來下結(jié)論，是中國人的典型的思維方式。難怪愛因斯坦說："西方科學(xué)是以兩個偉大的成就為基礎(chǔ)，那就是，希臘哲學(xué)發(fā)明的形式邏輯體系，以及通過實驗發(fā)現(xiàn)有可能找出因果關(guān)系。在我看來，中國圣哲沒有走這兩步，那用不著驚奇，驚奇的倒是這些發(fā)現(xiàn)在中國全都做出來了"（當(dāng)然，愛因斯坦過于夸大了我們的成就）。事實上，中國人往往只注意一些現(xiàn)象，卻不想透過事物的表象去抓住背后隱藏著的本質(zhì)，也就是說，中國人很少有形而上的沖動（至今仍把"形而上學(xué)"當(dāng)作貶義詞），我們對眼前、現(xiàn)實、實用之外的東西都不感興趣，并且采取鄙視的態(tài)度，它帶來的必然后果就是理論的膚淺和不成體系，更進(jìn)一步的后果就是技術(shù)的落后。當(dāng)技術(shù)發(fā)展到一定程度時，由于缺乏理論的指導(dǎo)而陷入停滯。中國古代有四大發(fā)明，而近代卻挨打，難道不是這種思維模式所帶來的必然結(jié)果嗎？

　　中國人不擅長邏輯思維，但推崇簡潔無言的思考方式，如中國詩詞、文章都寫得言簡意賅，哲學(xué)經(jīng)典《論語》、《老子》等全是由上下沒有什么邏輯聯(lián)系的格言警句式的東西組成的。老子稱"道可道，非常道"-------"道"往往是不能說（道）出來的；
莊子稱"得意而忘言"；
孔子說："天何言哉！天何言哉！四時行焉，百物生焉"；
禪宗主張"不立文字"……，中華民族的這種感性的思考方式，一般來說，是不屬于科學(xué)與理性的范疇的。

　　中國人還喜歡采用比喻、暗示即以外物間接地隱喻內(nèi)心的方法。如在成語、俗語中它表現(xiàn)得相當(dāng)普遍（諸如成語"山河易改，本性難移"，"馬善被人騎，人善被人欺"，"易漲易落山溪水，易反易復(fù)小人心"等等。以"山"、"馬"、"水"比喻"人"，但實際上他們之間并沒有必然的邏輯聯(lián)系）。無窮的比喻、暗示一方面使得中國人的思想韻味無窮，但另一方面又顯得過于含蓄、簡單------只習(xí)慣于人與動植物之間簡單的類比！

　　中國人的思維就是這樣，喜歡格言、傳心、類比的方式而缺乏整體性、系統(tǒng)性和邏輯的嚴(yán)密性。這些缺陷對科教的發(fā)展無疑是巨大的障礙。

　　三

　　從中國古代的方術(shù)熱也可以看出近代中國科教落后的必然。

　　兩千多年來，中國知識分子的精力主要耗費在兩個方面，一是對儒道佛特別是儒家經(jīng)典的鉆研上，二是對方術(shù)、神秘學(xué)的推究上。

　　方術(shù)，古時稱為"術(shù)數(shù)"、"陰陽術(shù)"，這其中包含了古代中國人對宇宙、自然與人生、社會的關(guān)系的認(rèn)識，歷代對此研究者趨之若鶩，許多極富才華的知識分子一輩子皓首窮經(jīng)鉆研之（5）。中國方術(shù)的內(nèi)容盡管沒有嚴(yán)密的論證，都是一些神異、猜測、附會、感性、經(jīng)驗的東西，但其內(nèi)容是相當(dāng)廣泛的，它包括星相術(shù)、相命術(shù)、占夢術(shù)、風(fēng)水術(shù)、煉丹術(shù)、測字術(shù)、巫術(shù)、養(yǎng)生術(shù)等，堪稱是中國的原始科學(xué)。其理論基礎(chǔ)有四：一為天人合一，天人感應(yīng)；
二為五行相生相克；
三為陰陽轉(zhuǎn)化；
四為原始崇拜。其方法有：演繹附會，揣摩臆測，察言觀色，模棱兩可，隨機(jī)應(yīng)變，類比象征，使用遁辭等（6）。

　　中國人從來面臨著風(fēng)云變幻的人文環(huán)境，人間的旦夕禍福迫使人們對命運、未來及各種變數(shù)苦思冥想，由此，形成了博大深邃的生存智慧，也就是方術(shù)。人文的東西往往很難準(zhǔn)確地把握，所以，中國人的學(xué)問，無論是《論語》、《老子》，還是謀略、術(shù)數(shù)，都是含混的。

　　西方雖然也有"神秘科學(xué)"，但不如中國的術(shù)數(shù)悠久漫長、影響之大�？追蜃泳驼f過："不知命，無以為君子"（7），"道之將行也與？命也。道之將廢也與？命也。"（8）可見，他就是命運信奉者。

　　確實，中國在春秋戰(zhàn)國時期就出現(xiàn)了一批方術(shù)師，特別是鬼谷子被稱作算命術(shù)的祖師。唐朝時李虛中開創(chuàng)了生辰算命術(shù)，算命的人又尊他為祖師（9）。五代末之徐子平將李虛中的方法進(jìn)一步加以發(fā)展，他測算年、月、日、時"四柱"，每柱天干、地支各一字，共為八字，然后按陰陽五行生克變化推演命運，稱為四柱八字算命術(shù)或子平術(shù)（10）。其后，四柱八字算命風(fēng)行天下，學(xué)子名士皆"附庸風(fēng)雅"，清朝時則進(jìn)一步發(fā)展為鐵板數(shù)（11）、紫微斗數(shù)（12）。

　　相面術(shù)起源也很早，到春秋戰(zhàn)國時已有許多記載。漢朝時許負(fù)、王充、王符，唐朝時袁天罡，宋朝時陳摶，明朝時袁珙、袁忠徹等人皆為大家。

　　中國古代的風(fēng)水術(shù)獨樹一幟。風(fēng)水師將山體分為"五星"，將方位分作五行，使用五行相生相克理論，得出五行相生的吉式或五行相克的兇式。晉代的郭璞相傳著《葬書》，提出葬者乘生氣、氣藏風(fēng)得水等學(xué)說。著名的《黃帝宅經(jīng)》則提出宅性說、命座說、建宅順序說、時令說、虛實說、宅墓配合說等（13）。象這類中國古代風(fēng)水理論著作汗牛充棟，后世多有發(fā)展變化，日益復(fù)雜、精密，象五行、八卦、六十四卦、干支、日辰、方位、陰陽、氣脈等無不匯入風(fēng)水理論之中。上到皇帝下到百姓，大到選都小到門窗之位，無不取決于風(fēng)水。

　　中國古代的養(yǎng)生術(shù)著作也是卷佚浩繁（14），足見中國人對世俗的熱衷，對長壽、飲食的花樣翻新。諸如食療、藥療、煉丹術(shù)、養(yǎng)形術(shù)、養(yǎng)神術(shù)、五禽戲、氣功、按摩、推拿、房術(shù)等理論和技術(shù)讓人眼花繚亂，嘆為觀止。

　　以上方術(shù)正反映了中國人的思維方式和民族性。中國人是象征主義者，我們不擅于邏輯推理、科學(xué)思維但擅于類比、比喻，五行學(xué)說及其運用即是如此。譬如，四季可以配五行，除春夏秋冬之外，再加上"長夏"即可；
方位也可配五行，除東西南北之外，再加上"中"即可。利用五行生克、陰陽八卦來推演命運，很象代數(shù)學(xué)，頗能胡弄人。

　　中國人幾千年興致勃勃地探討方術(shù)，其著作浩如煙海，形成了巨大的精神浪費。它不僅浪費了許多才子學(xué)者的生命，更延誤了一個民族對科技的探索，客觀上阻礙了近代科學(xué)教育在中國的發(fā)展。

　　四

　　對科教發(fā)展影響最大的還有經(jīng)濟(jì)形態(tài)。中國古代是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的天下，或者說是男耕女織、自然經(jīng)濟(jì)與家庭手工業(yè)并存的農(nóng)工互補(bǔ)型經(jīng)濟(jì)，其生產(chǎn)技術(shù)年復(fù)一年處于停滯的狀態(tài)，不需要科教的支持；
而且，古代工商資源官營壟斷，經(jīng)濟(jì)上官商合流，古代技術(shù)如煉鋼技術(shù)、造紙印刷技術(shù)等又大多為"大一統(tǒng)技術(shù)"（15），它們雖然很發(fā)達(dá)，受官方支持，但不可能在民間自由地傳播，古代書院也不傳授這方面的知識和技術(shù)。

　　在中國，勞動與知識分離，也是嚴(yán)重的弊端。中國人的觀念里有種種不良的傾向，?quot;勞心者治人，勞力者治于人"，"學(xué)而優(yōu)則仕"，(點擊此處閱讀下一頁)

　　"寒窗十載無人問，一朝身到鳳凰池"等等，人們一心想當(dāng)官，想做"人上人"，結(jié)果，在中國，科舉教育只是做官、顯貴的手段，知識分子一旦科舉成功，就不再參加生產(chǎn)勞動，與勞動階級完全脫鉤，而勞動者一般又不能掌握實用的技術(shù)。西方的情況與之卻大不一樣，在那里勞動與知識緊密結(jié)合，基督教與科學(xué)互相促進(jìn)，基督徒是"一批指甲上沾著污垢的知識分子"，貴族與奴隸、學(xué)者與工匠在上帝面前成為平等的社會成員，誰能創(chuàng)造財富，并施舍幫助窮人，誰就能進(jìn)入天堂。這種勞動與知識的結(jié)合是近代科學(xué)發(fā)展必不可少的動力。

　　影響科教發(fā)展的因素還有政治狀況。近代科教產(chǎn)生的必要條件是，政治上要寬松，要打破官本位的制度和權(quán)力對真理的壟斷，讓知識者獨立地、自由地思考�？墒窃诠糯�中國，專制制度十分嚴(yán)酷，要么科技思想無法萌芽，要么科技創(chuàng)造的成果被扼殺、被浪費，要么科技教育畸形地發(fā)展-------在某一個領(lǐng)域水平高，但整體水平低，社會生產(chǎn)落后。這時，很難想象科教能有全面的健康的發(fā)展。

　　就科教本身的發(fā)展來說，其內(nèi)在的缺陷也是明顯的。古代中國的技術(shù)與產(chǎn)品以及技術(shù)與匠人緊密結(jié)合，不可轉(zhuǎn)移，這使得技術(shù)難以傳播、傳承、社會化。中國的技術(shù)往往是庖丁解牛式的技藝，只可秘傳，個別的師徒相授，不可能進(jìn)入書院、學(xué)校，不可能為百姓大眾所掌握。

　　中國的問題還在于科學(xué)、教育、實驗、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)是分別獨立發(fā)展的，致使不能相互促進(jìn)，利用前人的成果。李約瑟說，現(xiàn)代的蒸汽機(jī)等于中國的水排加風(fēng)箱，可是中國人能制造水排，能制造風(fēng)箱，就是不會把兩者聯(lián)系起來，制造蒸汽機(jī)（16）！中國古代的瓷器制造技術(shù)也很發(fā)達(dá)，但不會制造玻璃，因為控制窯內(nèi)溫度和氧化還原時間的方法不能上升為理論，移植到別的地方。中國古代有"四大發(fā)明"，令中國人自豪不已；
可是，"四大發(fā)明"墻內(nèi)開花墻外香，在中國未起到傳播科學(xué)知識、推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用，而只是用來探風(fēng)水、放鞭炮驅(qū)神；
但它們傳到西方后，科學(xué)書籍很快成為印刷品，火藥炸掉了封建城堡，指南針幫助尋找到了新大陸、開辟了新的商品市場�？梢姡�只有技術(shù)發(fā)明是不夠的，技術(shù)-----市場------科教還必須形成良性循環(huán)，相互促進(jìn)，才能帶動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

　　科學(xué)發(fā)展還必須建立在結(jié)構(gòu)型自然觀的基礎(chǔ)上，也就是說，必須從結(jié)構(gòu)上把握自然現(xiàn)象，而理論也必須是邏輯結(jié)構(gòu)型的，應(yīng)當(dāng)有完備的邏輯體系。而中國古代的科學(xué)是經(jīng)驗科學(xué)，對各種現(xiàn)象往往只有描述、記錄、簡單的概括，沒有理論的提升，更沒有象西方《歐氏幾何》那樣的完備的原始科學(xué)體系對各門科學(xué)的發(fā)展都起著示范的作用。

　　另外，科學(xué)理論必須建立在受控實驗的基礎(chǔ)上，實驗必須是可重復(fù)的，不受時間、空間、實驗者因素的影響。然而，古代中國人所做的實驗很多是非受控的，不可重復(fù)的，有些甚至與迷信、方術(shù)混在了一起。

　　五

　　探討古代科教發(fā)展的文化傳統(tǒng)障礙，對當(dāng)今科教興國戰(zhàn)略的實施能提供哪些重要的啟示呢？

　�。ㄒ唬� 我們必須深刻反省相對主義、一元主義、仁性關(guān)懷、泛倫理主義的傳統(tǒng)文化，將天人合一與天人相分的宇宙觀結(jié)合起來，將保護(hù)大自然與發(fā)展經(jīng)濟(jì)、發(fā)展科學(xué)技術(shù)結(jié)合起來；
克服中庸、四平八穩(wěn)、"溫柔敦厚"、"畏圣人之言"、"不敢為天下先"、無冒險意識、缺乏創(chuàng)造性的民族性弱點，消除泛道德觀念的影響和教條主義的束縛，努力激發(fā)人民的創(chuàng)新意識和創(chuàng)造熱情。

　�。ǘ�） 對于直覺、暗示、比喻、臆測、附會、象征、含混以及經(jīng)驗主義、感性主義的民族思維方式，雖然我們不可一概加以否定，但必須對其中的問題有清醒的認(rèn)識，也就是說，我們必須深刻地反思傳統(tǒng)經(jīng)驗科學(xué)的弊端，批判形形色色的方術(shù)及偽科學(xué)；
還必須大力提倡科學(xué)的、邏輯的、系統(tǒng)的、理性的思維方法，努力創(chuàng)造邏輯自恰的、結(jié)構(gòu)型的現(xiàn)代科學(xué)理論。

　�。ㄈ�） 我們要大力發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，特別是發(fā)展多種經(jīng)濟(jì)成分，深化所有制和政府機(jī)構(gòu)的改革，逐步改變官本位、權(quán)力過于集中、國家壟斷資源的傳統(tǒng)，促進(jìn)政企分開、社會多樣化的發(fā)展以及科技成果的自由傳播。

　�。ㄋ模� 必須改變幾千年小農(nóng)經(jīng)濟(jì)自給自足、長期停滯的狀況，發(fā)揮科教在農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化中的主導(dǎo)作用。引導(dǎo)農(nóng)民學(xué)科技，用科技，在使用中創(chuàng)造科技，打破農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不依賴科教發(fā)展的局面。

　　（五） 我們要批判"學(xué)而優(yōu)則仕"的教育觀念，反省書院式講經(jīng)注經(jīng)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，改變輕視科技、賤視知識分子的心理定式，在全社會弘揚(yáng)科技意識，進(jìn)一步提高知識分子的地位，發(fā)揮知識者在社會中的先導(dǎo)作用。

　　（六） 必須大力倡導(dǎo)產(chǎn)學(xué)研、貿(mào)工農(nóng)、經(jīng)科教的聯(lián)合。強(qiáng)化技術(shù)的開發(fā)與推廣工作，促進(jìn)科技成果向現(xiàn)實生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化，促進(jìn)教育面向現(xiàn)代化、面向經(jīng)濟(jì)建設(shè)的主戰(zhàn)場，改變自古以來科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、教育分開發(fā)展的局面。

　�。ㄆ撸� 我們要改變自古技術(shù)與產(chǎn)品不可分、技術(shù)與匠人不可分的局面，促進(jìn)理論升華，促進(jìn)不同領(lǐng)域的成果的運用；
要提高我們民族的抽象、規(guī)范的思考能力，重視基礎(chǔ)研究，克服世俗主義和眼光短淺的急功近利行為；
要提倡多學(xué)科交叉研究、綜合研究，造就知識面寬、適應(yīng)能力強(qiáng)、能高瞻遠(yuǎn)矚的通才；
還要積極發(fā)展職業(yè)教育和技能培訓(xùn)，提高勞動者的素質(zhì)，培養(yǎng)一大批能掌握一定科技知識的現(xiàn)代生產(chǎn)者和實干家。

　　（八） 我們要大力發(fā)展知識經(jīng)濟(jì)，提倡知識與勞動的結(jié)合，特別是要發(fā)展網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)、虛擬經(jīng)濟(jì)，發(fā)展高技術(shù)，提高知識的創(chuàng)新能力和運用程度；
還要建立發(fā)展知識經(jīng)濟(jì)的良好機(jī)制，鼓勵和規(guī)范風(fēng)險投資，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)安全，發(fā)揮私營經(jīng)濟(jì)、外資經(jīng)濟(jì)在知識創(chuàng)業(yè)中的巨大作用，放開不必要的行政管制，營造有利于發(fā)揮人們的創(chuàng)造性、能滿足人們的創(chuàng)業(yè)成就感的良好環(huán)境。

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