悠悠高原，茫茫雪域。 　　僅僅在20多年前，西藏還被視為神秘之地，因其交通不便，阻止了絕大多數(shù)人圣地神游的夢(mèng)想。 　　還在1年前，便捷的航空旅行同樣讓進(jìn)出西藏的人們望而卻步，北京至拉薩來(lái)回機(jī)票價(jià)格高達(dá)5080元，而這相當(dāng)于東南亞一些旅游線路的價(jià)碼�！斑M(jìn)藏比出國(guó)還難”，這也使西藏得以一直維持神秘，讓好奇者愈加好奇，讓向往者更加向往，西藏的神秘感被夸張，被放大。
　　某機(jī)構(gòu)去年評(píng)選的中國(guó)最美麗的100個(gè)地方，西藏占了1/10強(qiáng)。因其神秘，因其絕美風(fēng)景都在地球之巔，更因其濃郁的宗教氛圍，因其對(duì)外的長(zhǎng)期封閉，西藏令普通中國(guó)人充滿了某種期待――那是探險(xiǎn)者的樂(lè)園，是朝圣者的圣地，是旅游者的天堂，是藝術(shù)家的伊甸園。
　　2006年7月1日，一條鐵路或許會(huì)改變現(xiàn)實(shí)，美麗神異的西藏將會(huì)在更多人面前揭去奇詭的面紗。
　　西藏，將不再遙遠(yuǎn)。
　　
　　藏民族是離太陽(yáng)最近的民族，或許正因如此，這個(gè)民族顯得格外有智慧和充滿想象力。以藏傳佛教為主體的藏族文化，在公元7世紀(jì)吐蕃王朝統(tǒng)一西藏后得到了長(zhǎng)足發(fā)展，形成以文學(xué)、藏醫(yī)學(xué)、建筑、繪畫(huà)、雕塑等為主的藝術(shù)形式，優(yōu)秀文化又反哺民族精神，使藏民族歷盡磨難而生生不息。
　　吐蕃一統(tǒng)大業(yè)三四百年，吐蕃崩潰之后分裂割據(jù)又一個(gè)三四百年，西藏或治或亂，或衰或榮。文弱的宋朝對(duì)西藏的作為，似乎僅限于茶馬互市的商貿(mào)活動(dòng)；元代將西藏納入版圖，冊(cè)封13萬(wàn)戶，以藏傳佛教薩迦派為核心的“政教合一”模式開(kāi)始成形；明代實(shí)行“多封眾建”策略和朝貢制度，以一種政治上的寬容政策來(lái)維持中央與西藏的隸屬關(guān)系；清廷扶持藏傳佛教格魯派，強(qiáng)化了西藏的“政教合一”制度，一種穩(wěn)定的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)和社會(huì)秩序一直延續(xù)到20世紀(jì)中葉。
　　1951年，西藏和平解放。1959年始，西藏推行民主改革，廢除了上層僧侶和貴族專政的“政教合一”封建農(nóng)奴制度，百萬(wàn)農(nóng)奴得解放。西藏跨越社會(huì)發(fā)展階段，直面現(xiàn)代化和全球化。
　　
　　有關(guān)西藏的報(bào)道早已汗牛充棟，但是，我們見(jiàn)到最多的，還是明信片式的風(fēng)光照片，大而化之的風(fēng)情介紹。毫無(wú)疑問(wèn)，在大多數(shù)傳媒那里，西藏很大程度上被圖式化、神秘化和簡(jiǎn)單化了。
　　西藏的景觀風(fēng)物固然神奇，但是我們更關(guān)注生活在那片神奇高原上的西藏人。為此，本刊派出精銳的報(bào)道小組，試圖進(jìn)入西藏社會(huì)肌理，進(jìn)入西藏文化經(jīng)絡(luò)，進(jìn)入西藏的歷史人文，進(jìn)入西藏人民深處，通過(guò)對(duì)西藏社會(huì)各階層人物的報(bào)道，向讀者展示西藏的魅力。我們期望打開(kāi)藏人的心?，透過(guò)現(xiàn)代社會(huì)各種力量對(duì)西藏的影響，真實(shí)呈現(xiàn)藏民族面對(duì)現(xiàn)代化的真實(shí)心理。
　　比如，八廓街的居委會(huì)是怎樣工作的，一個(gè)磕等身長(zhǎng)頭的普通藏民對(duì)于故土和宗教有著怎樣的情懷，被稱為“高原荷馬”的《格薩爾王》說(shuō)唱藝人有著怎樣的傳奇人生，藏族知識(shí)分子是如何思考藏族傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的關(guān)系的，唐卡畫(huà)師如何將這門(mén)古老的手藝傳承下來(lái)，曾經(jīng)令無(wú)數(shù)人為之傾倒的圣火少女達(dá)娃央宗現(xiàn)在的工作和生活又是怎樣，長(zhǎng)年生活在西藏的人們對(duì)于西藏天地之大美有哪些發(fā)現(xiàn)……
　　惟有這種擺脫了簡(jiǎn)單圖解的、貼近的、多方位的報(bào)道，才有可能呈現(xiàn)當(dāng)下的西藏的真實(shí)，才會(huì)讓我們的讀者與西藏有一種真正的心靈的親近。
　　西藏，離太陽(yáng)很近，離你也并不遙遠(yuǎn)。
　　
　�。ǜ兄x西藏自治區(qū)黨委宣傳部新聞處和詩(shī)人賀中為本次報(bào)道提供大力支持）

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