在沒有弄清楚權(quán)威究竟是什么之前，根本沒辦法討論政治秩序。關(guān)于權(quán)威的研究，哪怕是臨時性的研究，都必須先于任何關(guān)于國家問題的研究。 　　 　　支配與服從是社會關(guān)系的一種常見形態(tài)，“權(quán)威”是這一關(guān)系的核心要素。好比大家一起搬沙發(fā)，總會有一個人喊一二三來協(xié)調(diào)行動。這個喊一二三的人就是所謂權(quán)威。因為在搬沙發(fā)這件事里，他起著支配的作用，其余的人則予以服從。只是世上很多事情遠比搬沙發(fā)復(fù)雜得多。而一旦事情復(fù)雜到人們無法不假思索地接受支配，或者心甘情愿地居于服從的地位時，幾個最基本的疑問就會凸顯出來：什么叫權(quán)威？權(quán)威是怎么生成的，又如何維系？權(quán)威的基礎(chǔ)是什么？等等。這些問題不弄清楚，很多重要的社會互動就很難延續(xù)下去，甚至根本不會發(fā)生。特別是人們的政治互動，有關(guān)權(quán)威的問題解決不了，政治秩序就將面臨崩解的危險。在這方面，科耶夫（Alexandre Kojève）的著作《權(quán)威的概念》能夠提供非常有用的幫助。
　　科耶夫是一位極富傳奇色彩的政治哲學(xué)家，原名亞歷山大?弗拉基米洛維奇?科耶夫尼科夫，科耶夫是他后來的昵稱。二戰(zhàn)初期，科耶夫參加了法軍作戰(zhàn)，與隊伍失散后留在馬賽繼續(xù)參與抵抗運動。也就在這期間，他寫了《權(quán)威的概念》。在《權(quán)威的概念》中，科耶夫首先強調(diào)了“權(quán)威”這個概念的重要性。他認為，在沒有弄清楚權(quán)威究竟是什么之前，根本沒辦法討論政治秩序。關(guān)于權(quán)威的研究，哪怕是臨時性的研究都必須先于任何關(guān)于國家問題的研究。
　　科耶夫還明確反對任何把權(quán)威與力量等同起來的錯誤觀念。他不承認權(quán)威與力量有任何關(guān)系，甚至認為權(quán)威與力量是完全對立的，故而從根本上否認把權(quán)威歸結(jié)于力量的理論稱得上真正的“權(quán)威的理論”。他的這個觀點有別于當(dāng)時的政治學(xué)經(jīng)典論述，也有悖于今天人們習(xí)慣了的、像“槍桿子出政權(quán)”那樣的政治經(jīng)驗。不過假如我們理解了他所定義的“權(quán)威”，就會發(fā)現(xiàn)他的觀點不僅獨到，而且很有價值。
　　有人說，權(quán)威“不及一個命令，但超過一個建議”。也有人說，權(quán)威就是一種具有正當(dāng)性的權(quán)力。還有人說，權(quán)威是一種作用力，在權(quán)威存在的地方，這種作用力就懸置權(quán)力，在權(quán)威不存在的地方，這種作用力就恢復(fù)權(quán)力。這些說法都有道理，但語義模糊。科耶夫?qū)?quán)威作了深刻的分析。他認為權(quán)威的本質(zhì)是一種人與人之間的關(guān)系，是一種社會現(xiàn)象，而不是個人現(xiàn)象。權(quán)威要產(chǎn)生，至少得有兩個人才行。在這個關(guān)系里，一個人是權(quán)威的“施動者”，另一個是權(quán)威的“被施動者”。從現(xiàn)象學(xué)的角度看，與其他社會行為相比，施加權(quán)威的行為其主要特點不僅在于它不會遭到它所針對的那個人或那群人的反對。更關(guān)鍵的是，這種行為必須以對方反對的可能性為前提，同時也必須以對方自覺自愿的放棄反對為前提。
　　這話有點繞，科耶夫進一步作了解釋。他打比方說，如果一個人把另一個人扔出窗外，或者催眠了某個人，這當(dāng)然不涉及任何權(quán)威的問題。因為在這些行為里面，要么沒有反對的可能性，要么沒有放棄反對的主觀意愿。又比方說，如果一個人為了把某人趕出自己的房間而使用暴力，這個過程必然伴隨著對方的反對，以及自身行為的改變（來自對方的影響），那么顯然這個想趕走對方的人不具備權(quán)威；假如這個人僅僅說“請你出去”，對方就離開了房間，由此表明這個人向?qū)Ψ绞┘恿擞绊�，而自身沒有受對方的影響，則說明這個人具有一定的權(quán)威。所以，科耶夫?qū)?quán)威下了一個嚴謹?shù)亩x：“權(quán)威是一個施動者對其他人產(chǎn)生影響的可能性，這些其他人卻不反過來對他產(chǎn)生影響，盡管他們能這樣做�！�
　　在《權(quán)威的概念》里科耶夫把權(quán)威劃分為：父母對孩子的權(quán)威；主人對奴隸的權(quán)威；領(lǐng)袖對群眾的權(quán)威以及法官的權(quán)威。這四種類型又與歷史上出現(xiàn)過的四種權(quán)威理論有著密切的聯(lián)系：神學(xué)的權(quán)威理論、正義的權(quán)威理論、真理的權(quán)威理論以及黑格爾意義上的榮譽的權(quán)威理論。他還論述了在政治秩序的領(lǐng)域內(nèi)，各類本身具有排他性的權(quán)威與憲政主義、分權(quán)學(xué)說之間的內(nèi)在關(guān)系，整本書的闡發(fā)極富創(chuàng)造性。
　　近代以來，絕對權(quán)威的淪喪已是鐵一般的事實。一個國家如何使民眾服從，如何保有政治權(quán)威，如何維持政治秩序，都成了相當(dāng)困難的事情�！稒�(quán)威的概念》為這些思考準(zhǔn)備了明晰的理論資源。當(dāng)然，假如一個國家的政治秩序并不依靠權(quán)威，而是憑借集體暴力的支撐，那么有關(guān)權(quán)威的討論就完全是無的放矢。就像科耶夫所說，這樣的國家尚還存在，不過是歷史的“偶然”而已。
　　
　　權(quán)威的概念
　　作者：（法國）亞歷山大?科耶夫
　　譯者：姜志輝
　　出版社：譯林出版社
　　出版時間：2011年1月
　　定價：21.00元

相關(guān)熱詞搜索：服從 心甘情愿 權(quán)威 權(quán)威:一種心甘情愿的服從 權(quán)威一種心甘情愿的服從 一種心甘情愿的服從