深圳的城市精神發(fā)展史，就是一部城市觀念史。城市的發(fā)展以經(jīng)濟為基礎，以制度為保障，以文化為靈魂�？v觀深圳城市的發(fā)展，經(jīng)歷了拼經(jīng)濟、拼管理和拼文化三個發(fā)展階段。拼經(jīng)濟要求深圳勇于沖破計劃經(jīng)濟體制的束縛，大力發(fā)展生產(chǎn)力，打牢城市發(fā)展的物質基礎。拼管理要求深圳加強制度體系建設，建立健全法律法規(guī)，為實現(xiàn)公平正義提供制度保障。拼文化要求深圳把握世界城市發(fā)展最新趨勢，大力實施“文化立市”戰(zhàn)略，占領文化發(fā)展制高點，提升城市文化軟實力。深圳觀念既是這三個發(fā)展階段的產(chǎn)物，同時也成為引領三個階段發(fā)展的風向標。在拼經(jīng)濟方面，深圳人提出了“時間就是金錢，效率就是生命”“空談誤國，實干興邦”“敢為天下先”等觀念，這些觀念是中國社會主義市場經(jīng)濟破殼的標志，是深圳精神的邏輯起點。在拼管理方面，深圳人先后提出了“鼓勵成功，寬容失敗”“改革創(chuàng)新是深圳的根、深圳的魂”“深圳，與世界沒有距離”“來了，就是深圳人”等觀念，體現(xiàn)了深圳的開放品格和包容精神，為建設現(xiàn)代化國際化先進城市的制度設計提供了廣闊空間。在拼文化方面，深圳人提出了“讓城市因熱愛讀書而受人尊重”“實現(xiàn)市民文化權利”“送人玫瑰，手有余香”等觀念，體現(xiàn)了深圳人的文化自覺和文化自強，為城市的轉型發(fā)展提供了持續(xù)的文化動力。這些內涵豐富、意蘊深刻的觀念，正是深圳30年改革開放諸多觀念的精彩濃縮。
　　每種觀念的背后，都有其深厚的價值資源，“十大觀念”則構成一個有機的價值體系。這“十大觀念”反映了從保障經(jīng)濟權利、社會權利一步步向保障文化權利的演進�！皶r間就是金錢，效率就是生命”的觀念之所以石破天驚，是因為人的“經(jīng)濟權利”的覺醒與解放，要建立市場經(jīng)濟的秩序，要發(fā)展經(jīng)濟，改善人民生活，使人們免于物質的匱乏；“實現(xiàn)市民文化權利”的觀念之所以振聾發(fā)聵，是因為隨著社會的發(fā)展，人的“文化權利”的全面覺醒與解放，文化權利的實現(xiàn)得到普遍的關注，人們要參與文化的創(chuàng)造，享受文化的成果；“送人玫瑰，手有余香”的觀念之所以散發(fā)芬芳，是因為評價人生的模式發(fā)生了轉折，人生的意義不只是金錢和物質，愛心給人生帶來尊嚴和高貴，人們要建立內在的精神秩序；“鼓勵創(chuàng)新，寬容失敗”的觀念之所以讓人感念，是因為移民城市的寬容如此溫暖，陌生人一個會心的微笑，一個關切的眼神，窗臺上一束不知名的野花，縱然無言，那份淡淡的愛和馨香也沁人心脾。這種價值觀，說到底是彰顯了“以人為本”的本質要求。從人的經(jīng)濟權利到人的文化權利，從人的勇氣到人的創(chuàng)意，從人的接納認同到人的關愛傳遞，這都是以人為本的觀念，這才是以人為本的文化，這才是深圳“十大觀念”所具有的價值底蘊。
　　
　　世界告訴我：國家的崛起，首先要城市的崛起
　　
　　對城市地理學方向的學生來說，其基本的任務就是：通過對城市之間以及城市內部差異的詳細分析，弄清城市已經(jīng)發(fā)生和正在發(fā)生哪些改變。作為初學者，你會不可避免地發(fā)現(xiàn)自己有很多基本的問題。確切地說，城市地理學到底是什么？它與其他部門地理學有什么關聯(lián)，與其他的社會科學學科有什么關系？城市化包括什么，它的結果和影響是什么？所有的這些問題對于城市地理學的學習都是非常重要的。這一章將通過反復介紹本書組織理念和基本概念回答這些問題。首先，我們強調：城市地理學是科學研究的一個分支學科，它十分重視空間、地域性、距離和地方等概念。其次，我們將從地理學角度綜述以往的城市研究方法。我們將看到，這些研究方法都被應用到本書的整體研究框架中。這個研究框架允許我們涉及城市地理學的不同方面，以至我們能理清將城市化作為一個過程來研究的各種關系。本章的第二部分重點強調了將城市化作為一個過程來研究。這樣我們就能看到，城市地理學和城市變化是由于經(jīng)濟發(fā)展與技術、人口、政治、社會、文化和環(huán)境等交織在一起而形成的長期動態(tài)變化的結果（有時候是原因）。由于這些變化正在全球范圍內快速形成。因此，城市地理學的總體研究框架也需要從全球的視角來審視城市化。最后，我們介紹本書的主要內容和結構。 城鎮(zhèn)總是處于持續(xù)的變遷之中，它們既是產(chǎn)業(yè)的集聚地，也是社會、文化和政治不斷發(fā)生變化的大熔爐。環(huán)境還常常會加劇城市變化，使城市的功能、形態(tài)和外表都發(fā)生改變。例如，一百年前經(jīng)濟、社會和技術的變革引發(fā)了歐洲和北美的城市從里到外、從上到下的重大轉變，逐漸形成了現(xiàn)代城市的空間、經(jīng)濟和政治框架。
　　目前我們又生活在另一個轉型時期，這一次主要包括了經(jīng)濟、文化和政治變革的全球化進程。在發(fā)達國家的城市中，新的生活方式和文化偏好造成了由于收入、種族和家庭地位分化而形成的城市肌理碎片化，進而使中心城市經(jīng)典的馬賽克社區(qū)模糊化。由經(jīng)濟重組導致商業(yè)和居住用地選擇性的再中心化，緊隨著商業(yè)和工業(yè)選擇性地去中心化，使得長期存在的城鄉(xiāng)對立變得越來越不明顯。規(guī)模巨大的外圍城市在一些名不見經(jīng)傳之地出現(xiàn)，被稱為“邊緣城市”和“急速發(fā)展的郊區(qū)”。
　　與此同時，在發(fā)展中國家，城市正以空前的速度不斷發(fā)展，并伴隨著截然不同的城市化過程，產(chǎn)生了新的城市土地利用模式，同時也涌現(xiàn)了一系列新問題。對于許多發(fā)展中國家而言，當前很緊迫的問題就是過度城市化過程，即城市發(fā)展過快超過了它們所能提供的工作崗位和住房數(shù)量。有些城市的“寓所”被城市空間所分割，形成被隔離的居住飛地。豪華的住宅與公寓大樓的背后是富有活力的正式經(jīng)濟部門所提供的高報酬的工作和機會，與之形成強烈對比的是貧民窟和非法定居點的居民，他們往往在非正式部門工作（不由政府管治的工作），由于缺乏正式的教育培訓而受限，通常按性別、種族和民族被劃分形成嚴格的勞動分工。

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