【摘要】藝術(shù)美是指各種藝術(shù)作品所顯現(xiàn)的美。藝術(shù)美作為美的一種形態(tài)，是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物。藝術(shù)家的創(chuàng)作活動(dòng)作為一種精神生產(chǎn)活動(dòng)，從本質(zhì)上說(shuō)，也是人的本質(zhì)力量的定向化活動(dòng)。因此藝術(shù)美，也就是人的本質(zhì)力量在藝術(shù)作品中通過(guò)藝術(shù)形象的感性顯現(xiàn)。
　　【關(guān)鍵詞】美；藝術(shù)美；本質(zhì)；事物
　　【中圖分類(lèi)號(hào)】J0 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
　　【文章編號(hào)】1003-6652（2011）09-00-
　　
　　一、美與藝術(shù)的關(guān)系
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　　現(xiàn)代美學(xué)家一般認(rèn)為，美是指能引起人們心靈愉悅的事物，是與丑相對(duì)的。19世紀(jì)俄國(guó)偉大的革命民主主義者車(chē)爾尼雪夫斯基提出了“美是生活”這一命題，車(chē)爾尼雪夫斯基用費(fèi)爾巴哈的唯物論觀點(diǎn)解釋美學(xué)問(wèn)題，繼承和發(fā)展了別林斯基認(rèn)為藝術(shù)是客觀現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映這一唯物論原則，車(chē)爾尼雪夫斯基認(rèn)為，“美”存在于客觀事物之中，是客觀事物在人腦中的反映，現(xiàn)實(shí)中的美產(chǎn)生于自然，美的事物在人心中所喚起的感覺(jué)是明朗的歡喜，美的事物是廣大無(wú)邊的，包羅萬(wàn)象的，是客觀世界真實(shí)存在的東西，美感不是一種絕對(duì)的精神概念，美的事物包括客觀世界的本質(zhì)與現(xiàn)象，人與客觀世界的關(guān)系。
　�。ǘ�）美包含在藝術(shù)之中，藝術(shù)源于生活，美與藝術(shù)之間，既有區(qū)別，又有聯(lián)系
　　唯心主義者否認(rèn)美的客觀存在，把美完全歸結(jié)為現(xiàn)實(shí)主觀精神的藝術(shù)，把美完全等同于藝術(shù)，認(rèn)為美只是一種感受，是主觀的東西，高爾泰說(shuō)“人心里產(chǎn)生美感”而美和美感實(shí)際上是一個(gè)東西，認(rèn)為藝術(shù)是藝術(shù)家靈感的再現(xiàn)，而藝術(shù)靈感的內(nèi)容就是美，美沒(méi)有任何客觀現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)容。那么我們要問(wèn)，太陽(yáng)和月亮不美么？崇高的愛(ài)情不美么？顯然，這些都是美的，所以認(rèn)為美是心靈的產(chǎn)物這一觀點(diǎn)是片面的。某些唯物主義者肯定美的客觀存在，承認(rèn)藝術(shù)美實(shí)現(xiàn)是美的反映，但他們把美的東西等同于藝術(shù)，并認(rèn)為他們?cè)趯?shí)質(zhì)上是完全一致的，蔡儀和李澤厚的觀點(diǎn)就是如此，美包含于藝術(shù)，藝術(shù)是大于美的概念，藝術(shù)中包含美，自然也包含丑。在一些文學(xué)作品中，例如描寫(xiě)《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)是美的，但里邊的王熙鳳卻是丑的，我們能說(shuō)《紅樓夢(mèng)》這部作品是丑的么,不能。所以，美與藝術(shù)是不同的，美是藝術(shù)的一種特性，美是生活，藝術(shù)是生活的反映，是美的表現(xiàn)，生活是無(wú)限多樣的，藝術(shù)不能代替生活中的美。藝術(shù)雖是美的，但美決不限于藝術(shù)，藝術(shù)也不僅只包含美，在藝術(shù)中，有美的東西，也有丑的，車(chē)爾尼雪夫斯基說(shuō)“藝術(shù)遠(yuǎn)非局限于美的領(lǐng)域”是比美的領(lǐng)域更廣大的，藝術(shù)與美既有相同之處，又有不同之處，既有區(qū)別又有聯(lián)系。
　　二、藝術(shù)源于生活，高于生活
　　（一）藝術(shù)作品是對(duì)客觀世界的反映，藝術(shù)家的一切創(chuàng)造都是源于客觀世界，源于現(xiàn)實(shí)生活的
　　在現(xiàn)實(shí)生活中人的第一基本需求是物質(zhì)需求，也就是說(shuō)最基本的是滿足人的生理需要，吃、穿、住、行。其次滿足人的精神需要，包括藝術(shù)等。雖然說(shuō)藝術(shù)品是經(jīng)過(guò)藝術(shù)家創(chuàng)造的結(jié)果，但是每一位藝術(shù)家不可能憑空創(chuàng)造出藝術(shù)品，無(wú)疑都是以現(xiàn)實(shí)生活為依據(jù)的，就像西游記中孫悟空的金箍棒，是作者發(fā)揮自己想象創(chuàng)造出來(lái)的，他的形狀像木棍，而不像今天的手槍或其他武器，原因是由于時(shí)代局限性，在作者寫(xiě)書(shū)的年代，那一時(shí)期的主要武器，一般都是像木棍這一類(lèi)的的東西，作者想象力再怎么豐富，也不會(huì)超出那一時(shí)代的背景。例如，現(xiàn)代或后現(xiàn)代主義的一些作品，一些藝術(shù)家，可能會(huì)有人這問(wèn)這樣的作品是藝術(shù)么？是客觀現(xiàn)實(shí)世界的反映么？答案是肯定的。既然有了現(xiàn)代主義，后現(xiàn)代主義，也就有了現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義作品，這些現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義藝術(shù)家的作品反映的也是客觀現(xiàn)實(shí)的世界，只不過(guò)是反映一些抽象的事物，反映抽象的世界，但抽象的世界也是以客觀世界存在為基礎(chǔ)的，也是生活的一部分，只不過(guò)作者想要表達(dá)的是現(xiàn)實(shí)世界的虛無(wú)、恐怖、頹廢等，但作者表達(dá)的也是現(xiàn)實(shí)世界中有的，也是現(xiàn)實(shí)的。所以，藝術(shù)源于生活，現(xiàn)實(shí)生活是一切藝術(shù)形式能夠產(chǎn)生的基礎(chǔ)，是一切藝術(shù)家創(chuàng)作的源泉。
　�。ǘ�）藝術(shù)必須高于生活，
　　如果藝術(shù)等同于生活，那就不能稱(chēng)之為藝術(shù)了。也許會(huì)有人拿出杜尚的作品來(lái)證明藝術(shù)等同于生活，但事實(shí)并非如此，杜尚的小便器，也能稱(chēng)之為藝術(shù)品，最主要的是不是把它放在家中，作為使用的東西，而是把它放在陳列館里加以展示，所以，這時(shí)的小便器便脫離了使用價(jià)值，擁有了審美價(jià)值。藝術(shù)源于生活，但藝術(shù)作品也是在生活的基礎(chǔ)上加工、創(chuàng)作的，是對(duì)生活的提煉，升華，是藝術(shù)家們充分發(fā)揮自己的想象力、辛勤勞動(dòng)的成果。藝術(shù)美來(lái)源于客觀生活，人能夠從現(xiàn)實(shí)世界中提煉出美的東西，從而創(chuàng)作出藝術(shù)作品。實(shí)際生活告訴我們，人不僅在無(wú)時(shí)無(wú)刻地認(rèn)識(shí)和改造自己生活的客觀世界，而且也在不斷地認(rèn)識(shí)和改造自己的主觀世界。因主體因素的不同、審美理想的不同而呈現(xiàn)出差異，所以藝術(shù)家們的審美經(jīng)歷不同，審美感受也會(huì)不同，創(chuàng)作的藝術(shù)作品自然也不盡相同。
　　三、藝術(shù)美源于生活
　　人們只有通過(guò)對(duì)藝術(shù)形象的欣賞才能夠感受到藝術(shù)作品的美。藝術(shù)是需要人們接受的，音樂(lè)需要人去聽(tīng)，舞蹈需要人去看，至于繪畫(huà)、雕刻、建筑、文學(xué)等，也都需要人去欣賞或閱讀。無(wú)論看與聽(tīng)，單一的還是綜合的，都牽扯到怎樣看，如何看，也就是欣賞問(wèn)題。任何藝術(shù)形式都不能離開(kāi)藝術(shù)形象的描繪，沒(méi)有了形象，藝術(shù)本身就不存在了。藝術(shù)形象是根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活中各種現(xiàn)象加以藝術(shù)概括所創(chuàng)造出來(lái)的具體生動(dòng)的圖畫(huà)，它是廣泛多彩的。不能把藝術(shù)形象僅僅理解為人物形象，一派動(dòng)人的景色，一陣歡樂(lè)或者哀痛的思緒，一種氣氛，一種情趣等，它們都是藝術(shù)形象。如貝多芬的《第九交響曲》，表現(xiàn)出壓抑、憂郁、希望、掙扎、激奮、挫折，表現(xiàn)出不屈不撓的意志和最后的歡樂(lè)。這些思想感情所構(gòu)成的音樂(lè)形象，就是藝術(shù)形象。當(dāng)然它是訴諸于聽(tīng)覺(jué)、想象中的形象。但它來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活，只是用音樂(lè)的形式來(lái)反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)罷了。
　　由于藝術(shù)形象是藝術(shù)活動(dòng)中主體與客體的統(tǒng)一，藝術(shù)內(nèi)容與藝術(shù)形式的統(tǒng)一，因而藝術(shù)美實(shí)際上是構(gòu)成藝術(shù)形象的各種美的融合。藝術(shù)美既包括它所再現(xiàn)的客體美，也包括它所表現(xiàn)的藝術(shù)家的主觀世界的美，即藝術(shù)家思想、情操、理想所構(gòu)成的美。同時(shí)藝術(shù)美既包括藝術(shù)內(nèi)容的美，也包括藝術(shù)的形象美、形式美。在人類(lèi)的藝術(shù)活動(dòng)中，無(wú)論是藝術(shù)的內(nèi)容、形式，都是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物。它們不僅從不同側(cè)面顯示著社會(huì)實(shí)踐主體的本質(zhì)力量，而且也顯示著藝術(shù)家的自身的本質(zhì)力量。所以歸根到底，藝術(shù)美就是人的本質(zhì)力量在藝術(shù)作品中，通過(guò)藝術(shù)形象的感性顯現(xiàn)。藝術(shù)家的審美意識(shí)和審美情感來(lái)源于客觀世界，藝術(shù)家的審美意識(shí)，同樣是客觀存在在人腦中的反映。而藝術(shù)家的審美情感，作為人類(lèi)意識(shí)的一種特殊形態(tài)，也是由客觀所觸發(fā)的，所以，藝術(shù)家創(chuàng)作的一切作品都是來(lái)源于生活，藝術(shù)美作為美的一種形態(tài)，自然也是源于生活。
　　
　　參考文獻(xiàn)
　　[1]車(chē)爾尼雪夫斯基：《生活與美學(xué)》，人民文學(xué)出版社1962年
　　[2]黑格爾：《美學(xué)》第1卷，商務(wù)印書(shū)館1979年
　�。ㄘ�(zé)任編輯：解 然）
　　收稿日期：2011-7-5

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