1992年4月，意大利司法大肅貪，從中央到地方有數(shù)百人被偵訊或究辦，至少有一打的人因?yàn)樯婕案装付呃⒆圆谩Ｇ皫啄耆毡厩萘鞲�，有對養(yǎng)雞場的老夫婦，因?yàn)樨潈e幸而將死雞出售，后來被揭發(fā)，這對老夫婦也自殺謝罪。這些自殺謝罪的事情，每起都讓我十分感動，因?yàn)樵谒麄兩砩衔铱吹搅硕Y義廉恥和愛惜榮耀的古風(fēng)，由于有榮耀感，他們犯了錯，就會先懲罰自己，由這些禮義廉恥和愛惜榮耀的故事，我就想到古代中國人其實(shí)也很講究這種道德規(guī)范。西漢大臣賈誼在《陳政事疏》里，就把這個道理做了清楚的表示。
　　賈誼在文章里指出：古人說“禮不及庶人，刑不上大夫”，這絕不表示當(dāng)官的就有刑罰上的特權(quán)，而是皇帝用比法更嚴(yán)格的禮來對待當(dāng)大官的。如果當(dāng)官的犯了大罪，就應(yīng)“聞命則北面再拜，跪而自裁，上不使?抑而刑之也”，意思是說統(tǒng)治階級犯罪和百姓犯罪分別屬于兩個系統(tǒng)，統(tǒng)治階級用更高標(biāo)準(zhǔn)的禮，靠禮義廉恥等榮耀心，犯小罪就自請?zhí)幏�，犯大罪就自裁解決。統(tǒng)治階級犯了罪，如果也搞拉拉扯扯拖著上刑場，這對統(tǒng)治階級是多大的傷害。
　　而賈誼的這種說法，其實(shí)是非常符合《周禮》的，根據(jù)《周禮》的記載，皇室和有高位的大官，他們?nèi)绻复笞�，乃是由“甸師”掌管，通常是在朝廷的隱蔽處自裁解決；老百姓犯罪被拖拖拉拉到刑場，死了后也在外面公開，而統(tǒng)治階級則在朝廷公開。古代中國的這種刑罰的價值觀，很顯然已被日本所繼承，日本的武士階級特別講究榮耀心，甚至用切腹這種自裁的方式來守護(hù)最后的榮耀。
　　現(xiàn)在這個時代，如果還鼓吹切腹及自裁，難免會被認(rèn)為太過野蠻。但如果稍加追究，則當(dāng)可發(fā)現(xiàn)古代社會的精英階級講究身份上的自我優(yōu)越意識，并將這種優(yōu)越意識往自我的內(nèi)在轉(zhuǎn)化。當(dāng)個統(tǒng)治階級，在言行舉止和道德標(biāo)準(zhǔn)上就要有個統(tǒng)治階級的樣子，而榮耀感無疑是一切美德的樞紐。以前我讀中古史家基恩（Maurice Keen）所寫的《騎士時代》，它反復(fù)論證的一大重點(diǎn)，就是指出，騎士時代的規(guī)約、傳奇故事以及典章制度，它的終極目的就是在形成一種價值，以榮耀為核心，建造一個美德體系，用這種美德的認(rèn)知來取代由于身份而形成的貴族傳統(tǒng)。貴族之貴不在于身份，而在于美德。
　　同樣的，日本也是個把榮耀放在首要地位的文化體系。日本近代教育家及政治家新渡戶稻造在《武士道》一書里指出，日本武士認(rèn)為榮耀感為人格尊嚴(yán)與其價值的鮮明自覺，人生在世，最高的追求乃是不辱自己的好名聲，而非財富與厚祿，如果犯錯而蒙受恥辱，那簡直是不能忍受的靈魂受傷。只因榮耀感的位階被放得如此之高，日本武士遂有那種很激烈的切腹謝罪、自我懲罰的傳統(tǒng)。我們可以不喜歡切腹的殘忍，但不能不體會它對榮耀的堅持。
　　古代中國人原本也是對精英統(tǒng)治階層的榮耀感頗為講究的，但誠如梁漱溟等前代學(xué)者所說的，中國文化到了后來已快速蒼老，一個年青文化講究條理清晰，甚至還可能有點(diǎn)過分激烈，但衰老的文化卻太過世俗，全都被搞成了一片模糊，是非價值甚或氣節(jié)榮耀被模糊掉，以前的人貪污犯錯至少在榮耀感的自我監(jiān)督下還會覺得恥辱丟臉，但到了現(xiàn)在縱使腳鐐手銬拖著上了法場，也還拉拉扯扯有一大堆似是而非的詭辯之詞。在一個榮耀感已被歷史所稀釋的社會，已不能在內(nèi)心道德命令的阻止下，讓許多壞事情不致發(fā)生，一個有廉恥自覺的社會，人們會自矜節(jié)行，國家的治理也會循序漸進(jìn)，當(dāng)缺乏了榮耀感和禮義廉恥之心，則許多事都很難說了。
　　近代人談?wù)撁C貪防弊，都以外在的監(jiān)督制為重點(diǎn)，這種談?wù)摰姆椒ü倘缓軐�，但我更關(guān)心的其實(shí)是文化心理的價值建構(gòu)，一個社會的精英階層有沒有榮耀感這種價值，有沒有羞恥之心，當(dāng)有這種價值的堅持，各種弊端至少在源頭上可以得到控制，如果源頭就已失控，更多的監(jiān)督制衡也將難以奏效。而談心靈與價值，很多人可能覺得它太過虛空，但我要論證一下的乃是許多治理不錯的社會，它們的精英階層榮譽(yù)感文化，的確扮演著重要角色。這也顯示中國的精英階層在價值重建上還有多少工作有待努力！

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