歷史讀得入了味兒，那歷史便宛如真的活了。當(dāng)然不是《木乃伊》里的起骸骨于泉下的冥界奇兵，而是歷史事件與人物得以進(jìn)入你的想象域。人不會(huì)聯(lián)想到一種他從沒見過的東西，于是今世周遭與前塵往事建立聯(lián)系，盡管有時(shí)只是一種不盡恰當(dāng)?shù)谋雀健?
　　如果說蜘蛛竟然會(huì)織網(wǎng)、洄游的鮭魚從來也不會(huì)迷路，這些自然的奇跡很難被當(dāng)作進(jìn)化的偶然而坦然接受，那么一個(gè)人在什么時(shí)候讀到某本書，就完全是偶然的嗎?回想你決定掏出錢夾買下一本書的時(shí)候，當(dāng)你買下很久之后終于在一天傍晚從架上抽出、翻動(dòng)，并最終攤開在臺(tái)燈下面，它是如何曲折、經(jīng)過了多少鋪墊，才來到你的面前呀!自然界充滿進(jìn)化的奇跡，而閱讀作為大腦后天發(fā)育的主要途徑之一，其路徑實(shí)有紙面無法窮盡的隱秘意味。
　　至今還記得終于讀完余英時(shí)的《朱熹的歷史世界》時(shí)的感受。那是一個(gè)我頗覺困難的時(shí)期，被工作與生活中的許多事、許多人影響著、捆綁著，而不自知。
　　朱熹曾經(jīng)面對(duì)的那個(gè)世界，正是我不得不面對(duì)的這個(gè)世界，千百年來，人性并無多大變化。在中國歷史上曠世溫柔的宋朝皇帝面前(趙宋一朝有不殺大臣的家訓(xùn))。受限的皇權(quán)卻格外凸顯出士大夫的傾軋之酷。讀書人當(dāng)權(quán)，無論是經(jīng)學(xué)家、理學(xué)家，還是普通的士大夫官僚，得君行道的另一面都免不了黨同伐異、甚至趕盡殺絕。在政治層面上，“寬容”兩字幾乎不存在；倒是皇上，每每出來說話，讓失勢(shì)者刀口馀生。
　　儒學(xué)一脈，思想上在佛老刺激下，政治上在現(xiàn)實(shí)條件的鼓勵(lì)下(士成為趙宋一朝唯一可以依賴的政治力量，故皇帝嘗有“與士大夫共治天下”之語)，迅速完成由經(jīng)學(xué)到理學(xué)的發(fā)展，文化上達(dá)到了中華歷史上的最高點(diǎn)，前無古人，后無來者。士以天下為己任的意識(shí)，在北宋已成為“主流話語”，凸顯出吾儒風(fēng)標(biāo)。
　　然而風(fēng)氣流布所及，亦有“率為偽學(xué)”的輕狂躁態(tài)。而失勢(shì)于當(dāng)朝的理學(xué)中人，在講學(xué)著書寫史中施行了文化人的報(bào)復(fù)，用如云漸濃漸密的道德話語，遮蔽原本復(fù)雜的政爭和政治漩渦中多樣化的個(gè)人選擇，倒不見得是刻意為之，但正可見當(dāng)時(shí)黨爭劃界、非黑即白的道德化思維習(xí)慣。余英時(shí)在還原歷史的求實(shí)過程中，以政治史的視角清理出諸多以往不被注意的細(xì)節(jié)。政治很難是圣潔的，余英時(shí)的視角顯然是把朱熹浸染其中談?wù)�，然而，在許多儒教中人眼中，朱熹已經(jīng)不是朱熹，而是不容置疑的“朱子”，于是，《朱熹的歷史世界》被批評(píng)為“顛覆了朱熹的價(jià)值世界”。
　　無任何超越性理想追求、唯個(gè)人利益是瞻的官僚集團(tuán)，行事不堪自不待言；胸懷遠(yuǎn)大理想的理學(xué)大儒們，為什么也會(huì)干出那些不便寫進(jìn)道德文章里的事?陷阱全在宋儒念茲在茲的“得君行道”，其一在“得君”，其二在“行道”。轉(zhuǎn)換成今日語境，即有所追求的“文化人’如何在現(xiàn)實(shí)的權(quán)力結(jié)構(gòu)中獲得資源支持，做成自己心目中的事業(yè)。權(quán)不在我，故必要先“得君”，引君權(quán)為吾黨；胸中有道，故其目的在“行道”，為萬世開太平。而恰因自覺肩負(fù)大道，舍我其誰，不與我相合的，便是敵我的，視所有反對(duì)意見為掣肘，務(wù)必除之。于是一朝失勢(shì)，難逃擅君權(quán)而結(jié)黨營私之罪。
　　在權(quán)力來源單一化的結(jié)構(gòu)并無顯著改變的今日，歷史進(jìn)入當(dāng)下何其便利。而即便在真正多元主體的文明社會(huì)，人們同樣會(huì)遭遇個(gè)人與日益龐大的組織的矛盾，組織的文化永遠(yuǎn)逃不脫政治性。這樣看來，從某種程度上講，當(dāng)日宋儒面前的陷阱其實(shí)是人類步入社會(huì)化生存以來所必須面對(duì)無從逃避的基本母題之一：人性本來復(fù)雜，帶有“原罪”的人，怎樣避免在踐行理想、道臨天下的時(shí)候不被自身存在的人性之惡所牽引、腐蝕、脅迫，以至背離初衷?此即人世之惑――汝將持何法以入濁世?
　　少年時(shí)，我們可以只做那個(gè)麥田里的守望者；青年時(shí)，我們可以選一個(gè)氣候適宜的季節(jié)和凱魯亞克一起做孤涼峰上的護(hù)林人，如今我不得不自問，以一種隨時(shí)可以離開的浮游生物的姿態(tài)生活，我們究竟可以獲得更多還是更少?鷹擊長空，魚翔淺底，萬類霜天不自由。誰這時(shí)沒有房屋，就不必建筑，誰這時(shí)孤獨(dú)，就永遠(yuǎn)孤獨(dú)。
　　純潔者的進(jìn)入之旅，往往如裸心于砂紙間滑行，人所習(xí)以為常，亦可掀他一池波浪，慘烈之聲暗夜時(shí)時(shí)令人側(cè)目。釋尊慈悲，當(dāng)譴諸佛護(hù)法。彼岸接引；上帝垂愛，乃降人子道成肉身，在十字架上分擔(dān)現(xiàn)世的苦弱。
　　千年以降，理想與權(quán)力的較量，在中國既沒有被現(xiàn)代政治所技術(shù)化，又因?yàn)槿狈Ρ税吨�維的校正與制衡，反而競(jìng)相爭奪道德的外衣，僭越神圣的位格，一朝得道，雞犬升天。事功者若想收效，除非在不同程度上把自己變成反對(duì)者的模樣，師夷長技以制夷，最后終于華夷不辨，同流合污。道高一尺，魔高一丈，與敵相激相蕩的過程中厚了心繭、鈍了眼神，再也認(rèn)不出，對(duì)鏡拈花時(shí)已成一副情敵模樣。
　　成熟、強(qiáng)大，而不墮落的唯一可能，是心靈終得護(hù)持，“要緊的就是做新造的人”，勝了這世界，方能以無厚入有間，而不是避字訣的“我閃”或戲字訣的“我玩”。找不到終極武器，行走江湖的瀟灑背后，只能是辛酸兩眼淚或污穢一腔子。
　　收拾鉛華歸少作，摒除絲竹入中年。朱熹云讀書之法――“寧詳毋略，寧下毋高，寧拙毋巧，寧近毋遠(yuǎn)”，今吾視之，不僅足以自處，實(shí)與待人之道相通。事成與不成但做無妨，其要唯在成人。

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