希臘的神諭告誡人：“認識你自己”，因為對于一個自由的城邦而言，沒有什么比公民們對自己的了解更重要了。人們總是覺得很了解自己，但是最近150年來，我們這個民族曾經(jīng)不斷地追求、崇敬、膜拜過很多東西，有時候甚至是在很短的時間里從一個極端義無反顧地沖向另一個極端，這個事實說明我們其實并不是真的認識自己。在我們自以為自由行事的時候，或許我們只是在不經(jīng)意間聽從某些觀念的擺布?而我們自以為醒悟的時候，只是在聽從另一些觀念的擺布?對于認識自己而言，就沒有什么比認識支配我們的觀念更重要的事情了。只有認識了那些統(tǒng)治著我們的觀念，我們才能真正了解自己，然后才能從這種思想的專制中挺身而出，才能自由地運用自己的理性。
　　那么，什么樣的觀念統(tǒng)治著我們的生活，塑造著我們的人性呢?今天的中國究竟與以前有什么不同?是什么使我們變成了和我們的祖先不同的人呢?
　　在我看來最根本的不同就在于經(jīng)濟決定論的出現(xiàn)，并對國家、社會和個人確立了其統(tǒng)治性的地位。我所說的經(jīng)濟決定論是一種完全不同于我們熟悉的那種經(jīng)濟基礎決定上層建筑的社會理論，它指的是這樣一種觀念：經(jīng)濟發(fā)展成為決定性的國家目標，成為政治生活和個人生活合法性的來源。換言之，經(jīng)濟發(fā)展是我們這個國家得以建立、運行的哲學基礎，是創(chuàng)造并且論證我們的個人生活方式的哲學基礎，它甚至給出了我們的生命意義。并且，它對我們實施了思想專制，讓我們處于它所造就的新牢籠之中。今天，或許到了我們對它進行反思，并從中走出的時代了。因為，當我們發(fā)現(xiàn)有一種觀念主宰著我們的生活的時候，那也就是我們要對它保持警惕的時候了。它可能造就了我們的偏見，并且還會不斷地鼓勵和慫恿我們對它進行膜拜。
　　
　　經(jīng)濟決定論的作用
　　
　　有人把改革以來的時代稱為中國有史以來最好的時代，因為整個國家終于把發(fā)展經(jīng)濟放在了最重要的位置�；蛟S我們也可以說，個人發(fā)財致富的權利得到了普遍的尊重和認可，物質享受成為個人正當?shù)臉啡ぁＴ谥袊鴼v史上，這的確是獨一無二的。而且應該說，這種增長并不是僅僅增加了政府的財富，財富沒有用來窮兵黷武，全民族都從中受益。經(jīng)濟決定論使我們每個人都充滿了創(chuàng)造財富的干勁，每個人都在勤奮地工作，用不著什么特別的動員、刺激，每個人都切實地感到背后有一根皮鞭在催促他們，使他們不敢停歇。經(jīng)濟決定論為經(jīng)濟發(fā)展掃清了一切障礙。只要我們看看，那些在思想上依然沉湎于種種道德決定論，或者超驗信仰的民族的命運就知道了^他們還在抗拒世俗的幸福、抵抗財富的腐化，他們鄙視功利的人生價值、鄙視技術工具，他們常常創(chuàng)造出驚世的壯舉，也會誕生一些文化的、政治的巨人，但在國家強大的道路上他們卻舉步維艱；在改進自己的生活，這樣一些瑣細的事情上他們卻束手無策。
　　
　　完成這樣的轉變并不是一件容易的事情。從我們的傳統(tǒng)帝國解體以后，因為儒家意識形態(tài)從公共領域的退隱，如何立國成為一個巨大的難題，直到毛澤東思想的出現(xiàn)。它凝聚了整個國家，國家的運行似乎須臾也離不開它。因此，當世俗化的改革開始的時候，許多人預言這個國家將陷入分裂。但是他們的預言并沒有實現(xiàn)。其中的部分原因就在于經(jīng)濟決定論取代了先前的革命意識形態(tài)。當然，經(jīng)濟決定論與革命意識形態(tài)有著巨大的分別，即便同是凝聚國家的力量，二者的方式、屬性也完全不同。
　　經(jīng)濟決定論順利地完成了黨內的整合和黨的轉變，在改革初期，開拓精神和改革精神，曾經(jīng)是共產(chǎn)黨員干部的一個重要標準，也是“改革派”在民眾和傳媒中的主要形象。真理檢驗標準的討論曾經(jīng)為改革論證了合法性。而這兩者其實都只是經(jīng)濟決定論確立其統(tǒng)治地位之前的替代品，也正是通過它們，經(jīng)濟決定論在組織上和思想上完成了調整和改造。只有30年的時間，改革精神和真理標準，這些名詞在今天聽來都已經(jīng)帶有過分濃厚的革命精神和道德意味。
　　經(jīng)濟決定論下的權力變得溫和、理性起來，這是因為經(jīng)濟決定論本身的特性使然。為了發(fā)展，權力必須抑制自己的偏好，改變自己與人斗爭的習性。它甚至開始懂得尊重規(guī)則。與之相對應，民眾也第一次獲得了獨立，他們不再對什么名目的統(tǒng)治者感到敬畏、恐懼，他們也不再需要這些人來指導自己的生活。雖然他們擁有的自由是有限的，但在這個狹小的空間里，他們已經(jīng)開始自己做主，慢慢地他們習慣了自己管理自己的生活，對于任何人的干涉、指責都變得分外敏感，雖然他們對于政治自由，對于在公共領域的生活既沒有經(jīng)驗也沒有興趣。
　　與國家相對立的是獨立的、龐大的、沉默的、分散的個人，這樣的政治和社會結構是改革的穩(wěn)定形態(tài)。個人雖然僅僅著眼于自己的事務，但他們是自信的，他們相信可以通過自己的努力實現(xiàn)夢想。因此。在一些經(jīng)濟狀況比較好的地區(qū)，人們勤奮敬業(yè)、積極進取。人與人之間并沒有因為革命意識形態(tài)的瓦解而走向叢林戰(zhàn)爭。至少在經(jīng)濟事務上，在力量大致相當?shù)娜酥�間，人們開始習慣于遵守規(guī)則，開始尊重別人的利益和權利，懂得相互合作，因為長遠地看，只有這樣才能獲得更大的經(jīng)濟利益。雖然規(guī)則還很不健全，雖然強者還常常劫掠弱者，但畢竟劫掠不再戴上道德的面具。而且，從總體上來說，經(jīng)濟決定論傾向于平等，雖然出現(xiàn)了富人和窮人的巨大差別，富人的生活令人羨慕，但他們并不高人_等。一些富人們曾經(jīng)錯誤地以為自己高人_等，但他們很快意識到，在國家之外，所有的人都一樣弱小。經(jīng)濟決定論也使我們的民情變得溫和、務實，人們不再熱衷于任何哲學上的普遍主義，他們更重視自己的常識和實踐經(jīng)驗。
　　經(jīng)濟決定論還成功地使中國融入了國際社會。想想看，現(xiàn)在我們和世界交往的最重要的共同話語不就是發(fā)展嗎?甚至一些更復雜的、經(jīng)濟事務以外的分歧，也可以在發(fā)展經(jīng)濟的共識下謀求相互理解，找出臨時的解決辦法。“人不知而不慍，不亦君子乎?”長久以來，國際社會都對中國抱有一種強烈的偏見，但中國的確做到了在國際社會的長期誤解面前，堅韌地放下身段，解釋、交流、溝通，參加各種國際論壇、國際組織，甚至不惜放棄一切有所作為的機會，終于贏得了國際社會的初步認可。這的確很難得。
　　
　　與強人式發(fā)展主義的不同
　　
　　世界上很多民族都曾經(jīng)經(jīng)歷過類似經(jīng)濟決定論的時期，進入現(xiàn)代世界以來，每個民族的上升都必然以經(jīng)濟力量的上升為標志。雖然在歐洲和北美，發(fā)展被認為只是自由的副產(chǎn)品，人們并不是為了經(jīng)濟發(fā)展而建立自由制度，而是長久、穩(wěn)定的自由帶來了工商業(yè)的繁榮和國家的強大。但是在現(xiàn)代世界里，貧窮而又能堅定地維持自由的國家?guī)缀鯖]有出現(xiàn)過。因此，每個有志氣的民族都會致力于經(jīng)濟的發(fā)展，發(fā)展主義主導國家應該說是有其必然性的。
　　堅持發(fā)展主義的國家往往依靠強人來實現(xiàn)國內和平，保證發(fā)展路線的實施。如同古代的立國者一樣，這些強人在完成建國以 后，會自然地在公共生活中消失�；蛘呤撬�的自然生命的結束，或者是他自動引退。因為強人無論從制度上還是性格上都是與自由的制度不相符合的。事實上，強人也無法把自己的權威留給繼承者，如果在他生命結束的時候，國家還需要依靠他的聲望，那么絕非國家之福。
　　發(fā)展主義也可以在一個遠離自己國土的大國強力支持下完成。但是這需要滿足更多的條件，比如大國的戰(zhàn)略需要、本國統(tǒng)治階級對民族感情的自覺克制、統(tǒng)治階層的堅韌、高效、廉潔等等，或許最重要的是，這種方式只適合于一些小國。發(fā)展主義還可以依靠軍隊等國家機器的堅強支持來實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展。在中國，這些條件都很難成立。對于一個龐大的中央集權制度來說，需要一個實在的、堅強的力量支持自己。沒有這種支持，它無法應付各種利益集團之間的沖突(中國的中央與地方的利益斗爭，地方之間的利益斗爭常常使中央政府備感棘手)。在缺乏其他手段的情況下，財政就成為唯一可以依靠的力量。在經(jīng)濟決定論的指引下，這也是最自然的方法。中央集權制度需要金錢來平息地區(qū)之間的矛盾、落后地區(qū)的怨氣，來壓制發(fā)達地區(qū)的桀驁，以及撫慰利益受損者的不滿。
　　經(jīng)過多年的改革，國企成為國家最可靠的依靠，它的興衰直接關系到中央政府的執(zhí)政力量。經(jīng)過改革的國企已經(jīng)完全不同于以前的全民所有制企業(yè)，它不再具有以前那種保持社會性質，體現(xiàn)某種社會制度的優(yōu)越性的功能，它也不再是人民的企業(yè)，它的興盛發(fā)達已經(jīng)無法激動人民。因此，在它的內部管理中，可以作任何嘗試。它不僅是稅收的來源，還控制著經(jīng)濟的命脈。也正是因為這個理由，它的存在和發(fā)達就不是一個簡單的經(jīng)濟學問題，任何從效率意義上對它的攻擊都是無效的。為了維持它的強大存在，國家不得不滿足它的各種利益要求，比如壟斷；也必須忍受它的一切惡劣習氣，比如低效、浪費、貪污等等。這一點實際上嚴重削弱了而不是加強了國企對國家真正有意義的功用：與國際資本展開競爭，提供技術的進步和升級。
　　但是，國企的這種存在顯然是與經(jīng)濟決定論的主張相沖突的，因為誰都知道，它近乎壟斷了一切有高額利益的行業(yè)。政府一方面在不斷地從經(jīng)濟事務中抽身，同時卻不得不加大對國企的扶持；―方面在不斷地鏟除影響經(jīng)濟發(fā)展的種種不平等因素，同時卻又不得不不斷增強國企的壟斷地位。它―方面試圖使市場發(fā)達，同時又要不斷地破壞市場。
　　由于官民分立的政治結構，經(jīng)濟的增長并沒有使政府的力量增強，反而使它備感艱難。地方政府在與經(jīng)濟上升階層的聯(lián)盟中，常常能獲得好處，而中央政府卻不能。事實上，地方政府的這種舉動也常常使中央政府疑慮重重。這也是它與強人式發(fā)展主義的區(qū)別之一。
　　雖然這種自相矛盾的行為，常常令執(zhí)政者備受詬病。但除此以外，它也毫無辦法。因為要使自己從經(jīng)濟增長中地位不斷增強，它必須把自己統(tǒng)治的合法性建立在民眾的授權上，必須把自己的經(jīng)濟基礎建立在真正的稅收上。而這就需要它改革自己的財政，建立公共財政。如果這樣，它必須接受稅收貢獻者的權利要求。只有這樣，國家超越于利益集團之上的、真正獨立的地位才能確立。顯然這首先需要一場政治哲學革命，需要放棄經(jīng)濟決定論，甚至是對經(jīng)濟決定論的批判。而在經(jīng)濟決定論構建的世界中，只有使經(jīng)濟不斷發(fā)展，只有擁有經(jīng)濟力量才能協(xié)調各種利益集團之間的關系，統(tǒng)治也才能有力量。
　　因此，在培育市場自己運行的同時，政府無法克制自己干預經(jīng)濟生活的沖動；在促進經(jīng)濟發(fā)展的同時，那些致力于經(jīng)濟發(fā)展的人也常遭受傷害和侮辱；在建立規(guī)則的同時，人們也有動力去購買破壞規(guī)則的特權。
　　
　　對和平崛起的制約
　　
　　在中國最初融入世界的時候，經(jīng)濟決定論是一個恰當?shù)墓ぞ�。中國理性、務實的新形象是他們能夠理解，也樂于接受的。中國也忽然發(fā)現(xiàn)原來世界并不像想象的那么冷酷，他們對中國的熱烈歡迎，他們的開放態(tài)度，以及他們發(fā)達的物質財富、熱情文雅的人民也使中國人150年來和世界的對抗情緒松懈下來，世界在我們面前是友善的、理性的，甚至是天真的。
　　但是，我們逐漸發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟決定論所描繪的和平的、合作的、發(fā)展的世界圖景其實并不那么真實。當我們真正進入國際世界以后，才逐漸開始意識到我們的想象是多么幼稚。因為民族間的殊死爭斗從未停歇過，雖然形式或有不同，在經(jīng)濟領域遭遇的抵制最先也最充分地被感知。但甚至就是國家間的經(jīng)濟斗爭中，經(jīng)濟決定論指引下的外交哲學也顯得非常稚嫩，因為在它看來國家間的經(jīng)濟斗爭究其根本應該是自由競爭，國家和政府在這種斗爭中如何壯大本民族的經(jīng)濟力量，如何保護自己，打擊別人，事實上經(jīng)濟決定論一無所知。它常常使國家像個婦人一樣眼看著自己的孩子被別人欺負，自己卻插不上手。
　　這種外交哲學對國際政治中國家間的權力斗爭完全不能領會。它所擅長的只是如何利用經(jīng)濟力量來獲得別人的好感。但這樣獲取的好感不是尊重，有時還是一種輕蔑。而權力意味著對別國的影響力，并通過這種影響力實現(xiàn)對國際規(guī)則的發(fā)言權。雖然這種影響力常常是以經(jīng)濟力量的大小來衡量，但顯然并不是有了經(jīng)濟力量就可以自然獲得和應運自如，也不是說經(jīng)濟力量小的國家就不可能發(fā)揮重要影響。換句話說，一個國家的外交力量并不完全決定于它的經(jīng)濟力量，也并不僅僅限于經(jīng)濟領域。因為從來沒有一個大國可以強大到肆意妄為，任意制定或者修改規(guī)則，我們也不可能等到如此強大才開口或者動手。事實上，一個沉默的或者滿口空話的大國是會更加令人不安的，會使別人更加警惕。因此，加入國際世界的日常生活和斗爭，或許是更為可取的選擇，它能使我們獲得經(jīng)驗，贏得更多的信任，當然還有更多的利益。
　　要更多地參與國際社會，首先我們必須完成自身的政治和文化表述。雖然我們在經(jīng)濟上覺得自己非常強大，很有信心，甚至覺得自己的一些制度是正當?shù)�，是�?chuàng)造性的，是文明的。但卻總是有意在避免給自己的制度和文明作出正面闡述。這是因為在經(jīng)濟決定論的桎梏下"我們喪失了這種能力。它不能表達自己，也無法讓別人理解自己。因此，經(jīng)濟決定論不可能使中國與世界展開政治和文明的真正對話，使世界正視我們的文明。
　　此外，經(jīng)濟決定論的確是熱愛和平的，但它卻缺乏保衛(wèi)和平的能力、手段和主張。因此，它很容易從對世界的樂觀想象中迅速回到敵對的態(tài)度。當它發(fā)現(xiàn)外部世界是晦暗的、陰郁的，到處充滿了陰謀和陷阱的時候，外部世界開始讓它覺得緊張、局促。于是，它很自然地就會覺得內向的、狹隘的民族主義更親近。它會認為以前的一切都是假象，背后的斗爭才是赤裸裸的。雖然這并沒有錯，但是，它不愿意參與這種斗爭，因為它不知道怎樣才能參與。它會把民族主義當作一種借口，使自己拒絕和外部世界的溝通、交流、斗爭。因此，這種民族主義并不會使中國越來越堅強，而是越來越膽怯；也不會 使中國越來越勇敢進取，而只會越來越色厲內荏。
　　總之，經(jīng)濟決定論無法給我們提供更現(xiàn)實的、更平衡的對國際世界的認識，更不用說指導我們的外交實踐了。因此，對于中國的外交發(fā)展來說，它已經(jīng)成為制約和障礙。
　　
　　對公共生活的陌生
　　
　　經(jīng)濟決定論還頑固地排斥文化的建設、社會的生長和民族的政治成熟。它的一元論思維使它不僅不能建立適合經(jīng)濟發(fā)展的健康土壤，實際上它每天都在破壞這樣的土壤的生成。在經(jīng)濟發(fā)展中強大起來的階層，從來沒有想象過自己握有民族的經(jīng)濟權利是多么可怕的一件事情。如果它不能成熟地運用這種權利，并且把這種經(jīng)濟權利轉化為政治權利的話，它的經(jīng)濟權利實際上是對民族利益的危害。因為它只是一個階層的私利，而不是國家利益。
　　經(jīng)濟決定論使每個人埋頭于自己的私人事務，仿佛政治是與自己毫無關系的。在他看來，社會的穩(wěn)定和安寧從來也不會受到威脅，如果有威脅，他也只能把其理解為偶然、特殊的事件。因此，他們很難在政治上成熟起來，因為他們無從把自我作主的習慣擴展到公共領域，在公共領域他們既不愿意領導，也從不心甘情愿地服從。他們期待著有一天自己成為人上人，用自己的利益來壓倒和覆蓋別人的利益。因為缺乏公共生活和公認的原則，他們不懂得說服、妥協(xié)，在內心，除了強力和命運，他們不接受任何秩序。經(jīng)濟決定論完全忽視人的社會性和政治性，事實上，民眾并非沒有政治訴求，他們只是更愿意把政治訴求包裹在利益訴求當中。因此，往往對他們的利益訴求的滿足或者利益沖突的解決并不能使民眾真正的信服和愉悅。因為他們雖然自稱是為了實際利益，但并不真的如此。面對利益集團之間的沖突，除了利益的分配以外，政府往往依賴金錢來擺平?jīng)_突。它有時偏向強者一點。有時偏向弱者一點。它很少真正依靠法律，但它卻總是宣稱自己在執(zhí)行法律。雖然看上去它每次都能得手，但法律的尊嚴和政府的威信卻在每次裁決中被損害。只有在法律對自己有利的時候，人們才會想到法律，才會服從法律。在這里似乎沒有主權者。
　　在一個缺乏公共生活自由空間的國家里，每個利益集團都把自己打扮成國家的方向，最大多數(shù)人、最長遠的利益的代表者，他們暗自也相信這一點。因為沒有正式的授權機制，他們認為自己可以不經(jīng)授權就代表其他人。他們不是試圖說服別人同情、理解、支持他們的要求，而是陰郁地沉默著，等待著有一天用自己的利益統(tǒng)一和取代別人的利益。
　　在經(jīng)濟決定論下的個人實際上被迫成為金錢的奴隸，雖然在某種程度上我們也可以說，金錢是自由的基礎，但實際上，財富并沒有使我們更自由，使我們有更多的選擇機會。也沒有能夠使我們有能力和意愿從事更多的創(chuàng)造發(fā)明、藝術創(chuàng)作。對物質財富的單純追求，最終會損害人們創(chuàng)造財富的能力，對肉體享樂的單純滿足，最終也會損害人們享受生活的樂趣。這種現(xiàn)象在歷史上屢見不鮮。
　　經(jīng)濟決定論以改革的名義滲入每個機構。它或許會帶來這個機構的一時繁榮，但也毫不吝惜地敗壞了這些機構，使它們唯利是圖。改革進入的地方，人們想辦法從政府手里搞錢，改革還沒有開始的地方，人們從別人身上搞錢，如果他們有能力給這些人制造傷害的話。學校、醫(yī)院、研究所、甚至托兒所都不能幸免。在那里真正從事研究和教學的人被善于炒作、善于利用關系搞來錢的人取代；真正有能力治病，也善于治病的人被能夠創(chuàng)收、善于買藥的人取代。根據(jù)自己的便利，人們加入不同的利益集團，在這里坑害別人，換個地方又被別人坑害。每個團體都在相互競爭，提高自己危害別人的能力。經(jīng)濟發(fā)展不是可以忽視的目標，但經(jīng)濟決定論的膨脹確實已經(jīng)吞噬了社會的繁榮。

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