翻開(kāi)一部中國(guó)現(xiàn)代文化史,“留學(xué)”兩字赫然在目。自從1847年容閎等三名學(xué)子隨美國(guó)傳教士布朗夫婦東渡新大陸,首開(kāi)中國(guó)人留學(xué)的記錄,這150多年來(lái),留學(xué)之潮由小變大,奔涌不息,其間盡管出現(xiàn)過(guò)停頓,但總體上呈現(xiàn)著一種不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì),特別是上世紀(jì)80年代,隨著改革開(kāi)放時(shí)代的到來(lái),中國(guó)大陸出現(xiàn)了蔚為壯觀的“世界大串連”浪潮,至今方興未艾。
　　從推動(dòng)中國(guó)社會(huì)走向現(xiàn)代化、中國(guó)文化思想現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的角度看,留學(xué)的意義與貢獻(xiàn),怎么估計(jì)也不會(huì)過(guò)分。胡適將留學(xué)比作擺渡西方文明的“舟輯”,將留學(xué)生比作“舵手”與“篙師”;季羨林將留學(xué)生比作“中國(guó)的普羅米修斯”。舉凡現(xiàn)代中國(guó)的一切,從物質(zhì)文明到文化思想,幾乎沒(méi)有什么不是莘莘學(xué)子從國(guó)外引進(jìn)的。可以說(shuō),沒(méi)有留學(xué),便沒(méi)有現(xiàn)代中國(guó)。
　　然而,留學(xué)帶來(lái)的并非都是風(fēng)和日麗的美景�？v觀20世紀(jì)中國(guó)的文化景觀,許多方面帶有“半殖民地”的烙印,每一種流行的思潮背后,都有西方的依榜,什么中國(guó)的杜威,中國(guó)的歌德,中國(guó)的席勒,中國(guó)的盧騷,中國(guó)的左拉,中國(guó)的泰戈?duì)?中國(guó)的曼殊斐爾,中國(guó)的赫胥黎,中國(guó)的畢加索,不一而足。本土的文化圣祖,不是被打翻在地,就是被置諸腦后;同樣,中國(guó)思想界、文壇上無(wú)休止的爭(zhēng)論,多半是西方已有論爭(zhēng)的翻版,中國(guó)學(xué)子們揮舞著從西方導(dǎo)師那兒舶來(lái)的利器,打得不可開(kāi)交,偌大的中國(guó)知識(shí)界,成了西方思想的跑馬場(chǎng),各種思想、學(xué)說(shuō)、主義在這里沖折較量,消耗著巨大的能量,中國(guó)人失去了自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與話語(yǔ),一切惟西方馬首是瞻,陷于被言說(shuō)、被解釋、被界定的可悲境地。這一切無(wú)疑都是留學(xué)帶來(lái)的副產(chǎn)品。
　　追本溯源,留學(xué)是西方強(qiáng)勢(shì)文明在全世界擴(kuò)張的結(jié)果,落實(shí)到中國(guó)這樣一個(gè)具有“超穩(wěn)定”結(jié)構(gòu)的農(nóng)業(yè)文明古國(guó),事情不能不變得格外尷尬。眾所周知,中國(guó)人對(duì)留學(xué)的態(tài)度曾經(jīng)歷過(guò)一個(gè)180度的逆轉(zhuǎn),從將異域西方視若蠻夷鬼域,無(wú)人愿往,到對(duì)它頂禮膜拜,趨之若鶩,這反映了一個(gè)嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí):自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到辛亥革命,經(jīng)受過(guò)70年的挫折和失敗,中國(guó)人文化自信心失落,由“中體西用”向“全盤(pán)西化”傾斜,不得不把文化思想主權(quán)拱手相讓。
　　更何況,“西方”并非鐵板一塊,而是一個(gè)多元的存在,有英國(guó)式的,有法國(guó)式的,有俄國(guó)式的,還有日本式的。因此,如何西化,以哪一國(guó)為效仿的樣板,便成為一個(gè)必須面對(duì)的重大問(wèn)題。從客觀的結(jié)果看,近朱者赤,近墨者黑,留學(xué)國(guó)的社會(huì)制度、政治模式和歷史文化傳統(tǒng),對(duì)于年輕的中國(guó)學(xué)子有著潛移默化的影響力,所謂“留日派”、“留俄派”、“留歐派”、“留美派”,正是在這種背景下產(chǎn)生的。當(dāng)然,中國(guó)學(xué)子的家庭出身,固有的知識(shí)教養(yǎng),乃至個(gè)人的氣質(zhì),潛在地制約著中國(guó)學(xué)子對(duì)異域文化的選擇與認(rèn)同,兩者一經(jīng)契合,便產(chǎn)生了各式的西方文化代理人,比如胡適之于美國(guó),丁文江之于英國(guó),瞿秋白之于俄國(guó),周作人之于日本。單獨(dú)地看,他們自成體系,無(wú)懈可擊;合到一起,便不免?格,發(fā)生碰撞。這種碰撞到后來(lái),演化成以胡適為首的“留歐(美)派”和以魯迅為首的“留日(俄)派”這兩大壁壘分明的陣營(yíng),在社會(huì)矛盾不斷升級(jí)、階級(jí)斗爭(zhēng)日益激化的背景下,沖突博弈,消耗著巨大的能量。
　　打個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋扔?傳統(tǒng)的中國(guó)文化好比是驢,近代的西方文化好比是馬,驢馬雜交之后,產(chǎn)下現(xiàn)代中國(guó)文化這頭騾;從此中國(guó)文化變成一種非驢非馬、亦驢亦馬的“騾子文化”。根據(jù)生物雜交的一般原理,第一代的雜種兼具雙方的優(yōu)點(diǎn),品種最佳,但之后逐漸退化。這個(gè)生物學(xué)的原理同樣符合現(xiàn)代中國(guó)文化實(shí)況。第一代留學(xué)生里多出學(xué)貫中西、通古博今的文化巨人,為中國(guó)現(xiàn)代文化奠定了基礎(chǔ)。然而,隨著時(shí)代變遷,歲月流逝,這種學(xué)貫中西、兼具馬驢優(yōu)點(diǎn)的文化巨人越來(lái)越少。仔細(xì)一想:既然產(chǎn)生這種“超級(jí)騾子”的歷史環(huán)境已經(jīng)不復(fù)存在,“騾子文化”每況愈下也是情理中的事。
　　應(yīng)當(dāng)承認(rèn),中國(guó)現(xiàn)代的“騾子文化”是一種不自然的、主體性欠缺的文化,它搖擺多變,缺乏定力,在外部世界的影響刺激下每每陷于非理性的狂奔。在過(guò)去不到一百年的時(shí)間里,中國(guó)的文化語(yǔ)境至少經(jīng)歷了六次劇烈的變化,令人眼花繚亂,無(wú)所適從。這種混亂的情況在西方世界是看不到的。作為一種無(wú)法抗拒的歷史命運(yùn),我們無(wú)法對(duì)此作簡(jiǎn)單的臧否。眾所周知,現(xiàn)實(shí)中的騾子沒(méi)有生殖能力,故而性情暴躁。那么文化學(xué)意義上的騾子又怎么樣呢?這一百年來(lái)持續(xù)不斷、沒(méi)完沒(méi)了的喧嘩、騷動(dòng)與爭(zhēng)斗,是否就是“騾子文化”遺傳焦慮的一種表征呢?

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