前些日子，我直播采訪了次日就要上映的電影《無形殺》的制片人謝曉東。電影闡述的故事在我們的生活中似曾相識：老公懷疑太太與自己的學生有染，掌握一定證據后，便在瘋狂中把那個學生的丑行公之于眾。于是，網民們的罵聲山呼海嘯，捉奸喊打之聲不絕于耳。人肉搜索迅速將這個男孩子生活中的一切隱私公之于眾，他和家人的全部生活被徹底毀滅。影片中的女主角林梅和男一號高飛就落得這一下場。
　　影片提出了一個非常嚴肅的問題：互聯網是個平臺，但不應該是法庭。道德法庭固然重要，但網絡的力量是玉石俱焚，網絡上的無名制則推波助瀾、助紂為虐。這一現象被稱作暴民文化。制片人謝曉東還身兼劇本創(chuàng)作。我問他的第一個問題是，為什么要寫這個并不會很賺錢的劇本。他說，中國人不懂得尊重人的隱私，且心理有陰暗面。國內曾有民意調查，80％的受訪者認為應該享受網絡民意自由，但是如果問他們是否愿意實名登記，80％都搖頭說不。這就是說，頂著替天行道的名義，不顧一切地實施江湖追殺，徹底毀掉他人所有的隱私是理所應當的�！稛o形殺》就是一例。影片中的警察在提審網名為“正義之劍”的江湖迫殺“義士”時質問：誰給了你這個權利可以肆意踐踏別人的隱私?這位一臉正氣的“刀客”立刻變得一臉茫然。多么生動的寫真!一周多以前，我還有幸采訪了美籍互聯網之父瑟夫先生。我提到了上述網絡道德殺手的放肆，他不屑一顧地問我：楊先生，貴國有沒有輿論監(jiān)督和調查式報道?我們美國有媒體揭黑和監(jiān)督的職責與傳統(tǒng)。我意識到這是對中國媒體的懷疑。我立刻回答，媒體不僅有監(jiān)督職能，更要有法律的風險意識和社會責任感。他表示同意。
　　古往今來，偷情一直是人性的陰暗角落。然而，網絡的力量讓偷雞摸狗的變態(tài)網戀，似乎成為點對點的情感游戲，廣種薄收，散點透視，在虛擬的關系中放縱和宣泄，把生活的空虛變成情感的變態(tài)和收獲。過去，人們僅僅把偷情視為茶余飯后的街談巷議；如今，網絡卻把這些娛樂的消遣變成大鳴大放的口誅筆伐，一個個網友成了落井下石的“道德衛(wèi)士”。這是一種反映娛樂精神的道德游戲，還是還原了中世紀的道德法庭?我想起中東有許多國家，把通奸的婦女裝在麻袋里扔在街頭，讓男人們用石塊把她活活砸死。80年代末，我曾經看過一個西方記者帶出來發(fā)表的這樣一段錄像：部落文化里有酋長的最高指示，對女性通奸殺無赦，而男性往往從輕發(fā)落。阿富汗的塔利班會以真主的名義嚴懲“出軌”的婦女，男性則追求成為討伐異教文明的烈士�！稛o形殺》似乎有異曲同工之妙：那里人人都成為虔誠而又野蠻的“文明使者”，成為網絡失序的犧牲品。通奸的，他們的家屬，網絡刀客，警方等等，無一幸免。所有人的絕對隱私均暴露在光天化日之下，令人哭笑不得。
　　現實中一貧如洗的阿富汗和虛擬中五光十色的網絡世界雖有天壤之別，但似曾相識的是，大家都忙著“替天行道”，卻不愿意任何人過問自己的隱私、侵犯自己的領地。在數字世界里，文明和野蠻只有一步之遙，但這狹長的地帶里卻擠滿了無數如同吞噬了搖頭九一般的狂歡者。這是片法律的飛地，尸骨遍地，虎狼成群，然而，隱隱約約卻好像有個遠方的呼喚。
　　我不知道網絡的明天對個人的隱私意味著什么�，F代文明的代名詞是自律，是法制對人性的合理約束。當匿名制讓所有這些都突然松綁，我們看到激情的口水山崩地裂。法律和道德審判之間的界限，在互聯網時代，在匿名制時代，在這個缺少立法約束的現代社會的“原始部落”里將會繼續(xù)演繹無數悲劇。
　　人性在撒歡兒，在以自由的名義從事著保護和顛覆道德的雙重使命。文明以病態(tài)的面目表現出極為虛假的繁榮，越來越多的網友沉溺于自我設計的道德審判中，一哄而上，揚眉亮劍，祭奠著技術帶來的快樂和宣泄。沒有人知道，網絡會讓我們進入什么樣的虛幻，會怎樣重新詮釋正義和邪惡、傳統(tǒng)和現代。
　　草根的網絡輿論在今天的中國也許有它階段性的積極意義。以民促官。但是草莽畢竟只是草莽，山寨的樸素和詭辯注定讓人味同嚼蠟。嘯聚在梁山泊里的綠林好漢打家劫舍、劫富濟貧，大不了依然是些蒙面的漢子和俠女。
　　摘下你的面具，亮出你的真名，還有幾個敢于在陽光下站在高地上慷慨陳詞?我很不看好。轉型中的社會，群體事件豈止在現實中的街頭巷尾。虛擬世界里正萬頭攢動，浮躁，喧囂，踩踏，群毆，塵土飛揚，呼嘯而過，而暫時的靜謐則隨時孕育著爆發(fā)。
　　黎明前的喧囂總是意味著不詳。

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