百年帆影 　　 　　李揚(yáng)帆 　　北京大學(xué) 　　國際關(guān)系學(xué)院副教授 博士 　　 　　自春秋戰(zhàn)國以來，中國國家層面的交往，始終也沒有遠(yuǎn)離對公道、正義這些道義目標(biāo)的追求。統(tǒng)一王朝時(shí)期的對外關(guān)系，是一個典型的禮儀邦交的學(xué)術(shù)模型。
　　國際關(guān)系從來不是純粹利益的勾心斗角和交換，一國對外之交往，也必然在權(quán)力和道義構(gòu)筑的坐標(biāo)系中展開。小國如此，而大國更是當(dāng)然。
　　十七大報(bào)告明確提出“我們堅(jiān)持把中國人民的利益同各國人民的共同利益結(jié)合起來，秉持公道，伸張正義。我們堅(jiān)持國家不分大小、強(qiáng)弱、貧富一律平等，尊重各國人民自主選擇發(fā)展道路的權(quán)利，不干涉別國內(nèi)部事務(wù)，不把自己的意志強(qiáng)加于人”。這“秉持公道，伸張正義”的宣示，是中國傳統(tǒng)文化中俠義精神的當(dāng)代體現(xiàn)，也是中國對未來世界的承諾。近代以來中國傳統(tǒng)文化的精神，從來沒有像現(xiàn)在這樣在中國對外關(guān)系中發(fā)揮如此重要的積極作用。
　　幾年前，金庸先生提出了一個觀點(diǎn)，認(rèn)為現(xiàn)在中國最缺的是俠義精神。更有人認(rèn)為，中國自秦統(tǒng)一以來，即喪失了俠義精神。但是，當(dāng)十七大報(bào)告提出公道和正義的目標(biāo)追求時(shí)，我們能認(rèn)為這是無本之源的論斷嗎？顯然不是。相反，俠義精神從春秋戰(zhàn)國至今，已經(jīng)成為中華文明深入骨髓的一種精神特質(zhì)，并且在當(dāng)代成為中國外交思想中的道義內(nèi)涵，發(fā)揮著重大的價(jià)值力量。
　　《辭源》解：俠客，指急人之所難，出言必信，見義勇為的人�！�…唐人及后來的武俠小說則專指武藝高強(qiáng)、路見不平拔刀相助的武士。俠義并不隨著武士階層的消失而消亡。俠士們雖然停止了舞刀弄棒，但是俠義精神卻在時(shí)代的變遷中延續(xù)下來。俠義精神就是對弱勢群體關(guān)注的精神，對自然法中存在的正義和平等價(jià)值的肯定。這是一種不畏強(qiáng)暴的樸素的價(jià)值觀。
　　對俠義精神不能做狹隘的理解。盡管韓非子認(rèn)為“儒以文亂法，俠以武犯禁”；而司馬遷則說“救人于厄，振人不贍，仁者有乎”、“義者有取焉”。俠義精神是種傳統(tǒng)美德。
　　俠義精神認(rèn)為在天地之間，存在著一種先驗(yàn)的“公道”�！稜栄拧氛f“公”即“無私也”。儒家主張大道之行也，天下為公。法家（韓非）說“自營為私，背私為公”。秉承這種思想而行事，就是公道的。故此，《漢書》說到公道的價(jià)值時(shí)說“公道立，奸邪塞，私權(quán)廢矣”。佛家也講匡扶正義。
　　中國的傳統(tǒng)文化對公道和正義的追求，在當(dāng)代的國際關(guān)系中理解之，即國家應(yīng)該去“私”，“私”是導(dǎo)致國際關(guān)系緊張和沖突的根源。欲立正義和公道，則必先去除私利。
　　反對者或許會拿出宋襄公仁義之師敗北的典故，反對仁義在當(dāng)代國際關(guān)系中的價(jià)值。其實(shí)宋襄公的仁義是婦人之仁，是極端的、懦弱的仁義。當(dāng)俠的精神和仁義結(jié)合后，就不是僅僅有惻隱之心的婦人之仁，而是君子之仁了。當(dāng)孟子告訴梁惠王“仁者無敵”的時(shí)候，是指一種匡扶正義的積極的君子之仁，是一種俠的精神的仁義。這種仁義，心存仁義的終極關(guān)懷，不畏強(qiáng)暴，敢于挑戰(zhàn)霸權(quán)，同時(shí)講究策略。有多大的胸懷，就做多大的事情。中國的目標(biāo)是要“推動國際秩序朝著更加公正合理的方向發(fā)展”，這就需要具有秉持公道、伸張正義的俠義胸懷。當(dāng)代中國的俠義主張，該是這層含義罷。
　　需要指出的還有，當(dāng)代國際關(guān)系的歷史，從來不是一般人所理解的純粹的馬基雅維里式的、霍布斯式的人人為我的極端利己主義的歷史。外交也從來不是片面的現(xiàn)實(shí)主義或者片面的理想主義。一個大國，丟失道義的目標(biāo)追求，雖可稱霸一時(shí)，但必然走向滅亡。法西斯德國和軍國主義日本即是證明。而美國自威爾遜提出“十四點(diǎn)和平計(jì)劃”以來，即以一種高于歷史上大多數(shù)帝國的價(jià)值主張稱雄于世。即便今日，在反恐的普遍化中，美國仍然自認(rèn)為肩負(fù)著拯救自由世界的使命，這個高姿態(tài)就是美國式的俠義精神，是一個帝國成其為帝國的重要理由。只是，美國往往是自以為是而已。
　　在國際關(guān)系理論中，俠義精神可以歸入所謂的軟實(shí)力的構(gòu)造中去。運(yùn)用軟實(shí)力其實(shí)比運(yùn)用硬實(shí)力更難。在如何構(gòu)造這個軟實(shí)力的問題上，需要注意的是具體目標(biāo)的合理設(shè)定和權(quán)力的合理運(yùn)用。以荊軻刺秦王的俠義之舉為例：假如設(shè)定刺秦的目標(biāo)不符合當(dāng)代國際關(guān)系所召喚的合作共贏的現(xiàn)實(shí)，那么，我們就應(yīng)該對美國重新定位，確定其世界作用的性質(zhì)，以及其對中華崛起的價(jià)值。而自身力量的運(yùn)用方面，也應(yīng)吸取荊軻的教訓(xùn)，即追求俠義精神必須具有足夠的智慧，不能做莽漢。

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