中日文化交流雖始于先秦時代，但直至公元６０７年，遣隋使小野妹子攜帶幾十名僧侶來學(xué)佛法，才首開日本人來華留學(xué)的先河。十年后唐朝代隋而興。亟欲效法大唐的日本于公元６３０年首次派出了遣唐使，開始了唐日間的官方交往。據(jù)日本學(xué)者木宮泰彥統(tǒng)計，日本從公元６３０年到８９４年間共向中國派遣了１９次遣唐使，實際成行１２次，帶來日本留學(xué)學(xué)生２６名，僧徒９２名（本文將留學(xué)學(xué)生與留學(xué)僧徒統(tǒng)稱為留學(xué)生）。
　　
　　接待和安置
　　
　　
　　唐朝政府熱情地接待踏上大唐國土的日本留學(xué)生。唐政府規(guī)定“蕃國使入朝，其糧料各分等第給”，即按照等級供給外來使節(jié)的在唐費用，對日本使節(jié)和留學(xué)生自然也不例外。日本學(xué)者大庭修也說：“不論抵達唐土何處，當(dāng)?shù)毓賳T即按接待外國使節(jié)規(guī)定予以接待，同時報請長安，根據(jù)指示決定入京人數(shù)，按公差由各州縣順次護送至長安。”日本留學(xué)生隨遣唐使前往長安，一路上或乘官船，或走驛站，所有費用均由唐政府提供。到達長安后，首先住進京郊的長樂驛，然后有政府官員率馬相迎，并以酒脯慰勞；其次在相關(guān)官員的引領(lǐng)下，下榻于專門接待外國使節(jié)的四方館，由特設(shè)的監(jiān)使照料其衣食住行等；最后是使節(jié)貢獻方物，等候皇帝召見。日本使節(jié)在覲見皇帝時，就會趁機提出安排留學(xué)等事宜，一般情況下，皇帝都會“所請并允”。
　　唐朝政府本著“華夷一家”的原則，一旦批準(zhǔn)日本學(xué)生、僧侶留學(xué)，就會安排就學(xué)、認(rèn)真教誨，與中國學(xué)生一視同仁。日本留學(xué)生大都被安排進國子監(jiān)學(xué)習(xí)。國子監(jiān)下分六館，即國子、太學(xué)、四門、律、書、算館，多數(shù)留學(xué)生在前三館學(xué)習(xí)經(jīng)史，少數(shù)人在后三館研習(xí)法律、書畫和算術(shù)等專門技藝。因這些學(xué)館均為官辦，所以日本學(xué)生一經(jīng)入學(xué)，衣食住行等所有費用均由唐朝政府提供，只是中國學(xué)生的費用由國子監(jiān)直接供給，日本和其他外國學(xué)生的費用則由掌管蕃國事務(wù)的鴻臚寺供給而已。
　　唐朝政府對日本留學(xué)生雖持積極接受的態(tài)度，但由于官學(xué)名額有限，個別留學(xué)生漢語水平太低等原因，也曾出現(xiàn)過“拒收”現(xiàn)象。如橘逸勢就因為不精通漢語而無法進入太學(xué)，遂在長安歷訪名家求學(xué)而成。隨第十八次遣唐使來華的留學(xué)生中也只有留學(xué)僧園載獲準(zhǔn)到天臺山求法，而伴須賀雄、長岑高名等人均被退回。不過日本留學(xué)生每次來的人數(shù)不多，所以這種情況極少。
　　
　　教育和管理
　　
　　日本留學(xué)生在唐學(xué)習(xí)期間，必須遵守唐朝的風(fēng)俗習(xí)慣和學(xué)業(yè)規(guī)定等。首先，他們在初次拜會老師時，要象征性地獻上數(shù)量有限的見面禮。其次，日本留學(xué)生所用教材和學(xué)習(xí)時間與中國學(xué)生相同，即《孝經(jīng)》、《論語》共限一年，《尚書》、《春秋公羊》、《谷梁》各一年半，《周易》、《毛詩》、《周禮》、《儀禮》各兩年，《禮記》、《左氏春秋》各三年。再次，按照學(xué)制規(guī)定，日本留學(xué)生必須參加旬試、歲試、業(yè)成試三種考試。旬試，即每旬參加一次考試，試畢放假一天；歲試，指每年七月對全年所學(xué)課程進行一次大考，大考前的五月份和之后的九月份分別放假一月；業(yè)成試，指對規(guī)定所學(xué)的全部課程通考一次，成績及格者，即可畢業(yè)。但在九年結(jié)業(yè)之時仍未修完規(guī)定課程，或連續(xù)三年考核均為下等，或犯有游蕩、賭博、吵架、凌辱師長等過失的，以及在一年內(nèi)超假一百天以上者，就會被勒令退學(xué)。此外，還專門為外國學(xué)生準(zhǔn)備了博取功名的“賓試科”，日本留學(xué)生阿倍仲麻呂（漢名晁衡）曾考中進士。
　　日本留學(xué)僧侶隨著唐朝官制的變化，先后歸鴻臚寺、祠部、左右街功德使等部門管理，并設(shè)有“崇玄署令一人，正八品下，丞一人，正九品下。掌京都諸觀名數(shù)與道士帳籍、齋醮之事。新羅、日本僧入朝學(xué)問，九年不還者編諸籍�！奔丛谔瞥�留學(xué)超過九年者就被編入中國僧籍，所受待遇也完全同于中國僧侶。日本僧侶到唐留學(xué)之初，大都被安置到皇家西明寺、禮泉寺、慈恩寺、龍興寺及鎮(zhèn)國寺等寺院學(xué)習(xí)，并給予各種優(yōu)厚的待遇。唐朝政府對于留學(xué)僧侶“每年賜絹２５匹，四季給時服”，并不時地給予破例的賞賜。如，園仁剛到達中國，地方官曾特意多給其五匹絹。留學(xué)僧侶游歷各地寺院時，官方提前發(fā)給身份證明文件，借此可以到各州縣的寺院請求食宿，或向民家化緣。各地寺院非常熱情地接待這些留學(xué)僧侶，解答各種疑難問題，認(rèn)真?zhèn)魇诜鸱�，使得唐代流行的佛教各宗相繼傳入日本。
　　
　　任用和回國
　　
　　唐朝政府還獎勵和重用學(xué)有所成的日本留學(xué)生，給予其很高的榮譽和充分的信任。如玄?入唐后，苦學(xué)法相宗，深得其奧妙，被唐玄宗賜紫衣，享受三品待遇。空海在青龍寺學(xué)習(xí)真言密宗，品行端正、學(xué)業(yè)精進，被施以灌頂之禮，賜法號“遍照金剛”，并被指定為密宗的第八代祖師，唐順宗還御賜其菩提念珠一串。園行在試舉經(jīng)文時，解慧博通，對答如流，被唐文宗賜冬法服，綠綾二十匹。園載被唐宣宗迎入皇家西明寺，不時宣入宮中講佛法，并賜紫衣�！懊�成太學(xué)”的阿倍仲麻呂得吏部獎掖，授校書郎，深得玄宗、肅宗的信任，多次升遷，官至從三品秘書監(jiān)，被譽為“中國秘書史上日籍秘書第一人”，７７０年在長安逝世后，被追贈為從二品潞州大都督。井成真年僅３６歲而終，被唐朝追封為從五品的“尚衣奉御”，可見也深得唐政府的信任和重用。
　　唐朝政府一般都會同意留學(xué)生／僧歸國要求，并提供各種方便。據(jù)《舊唐書?日本傳》記載：“元和元年，日本國使判官高階真人上言：‘前件學(xué)生，藝業(yè)稍成，愿歸本國，便請與臣同歸�！�”憲宗答應(yīng)了他的請求。留學(xué)生回國時，唐政府有時還贈送大批佛教經(jīng)典和書籍。武則天就曾送給日本留學(xué)僧侶《經(jīng)律論》等佛教經(jīng)典。唐政府甚至破例允許日本留學(xué)生攜帶所娶中國女子回國。按唐律規(guī)定：“諸蕃使人所取得漢婦女為妾者，并不得將還蕃”，但日本留學(xué)生大春日凈足留唐期間與唐女子李自然結(jié)婚，卻同回日本，被日皇授予從五品下的官位，這恐怕是唐朝政府的格外開恩吧。唐朝政府對隨同遣唐使回國的日本留學(xué)生，還照例給用于祈禱的牲畜及歸程路費。對于那些逾期不歸的留學(xué)生，或量才錄用，授以官職，給俸祿而為唐臣；或編入中國僧籍，享受中國僧侶待遇；或仍由鴻臚寺和所在寺院繼續(xù)供給，直到下次遣唐使前來帶其回國，或者搭乘商船、新羅船回國為止。
　　唐朝政府對日本留學(xué)生的友善政策，為中日文化交流創(chuàng)造了良好的氛圍。中國各層人士對日本留學(xué)生平等相待，友好相處，廣泛交往，結(jié)下了深厚的友誼，留下了很多感人的詩篇。沐浴盛唐文化的日本留學(xué)生對唐朝政府和中國友人的關(guān)懷與幫助充滿了感激之情。公元８０４年入唐的菅原清公回國時，曾詠一絕：“我是東蕃客，懷恩入圣唐。欲歸情未盡，別淚濕衣裳！”代表了留學(xué)生們的心情。日本留學(xué)生與中國官吏、文人、僧侶等各層人士的友好交往已成為中日文化交流史上廣為人知的佳話。

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