在尋訪(fǎng)中體驗(yàn)二戰(zhàn) 　　 　　宋念申 　　優(yōu)秀的演奏者，即使在作曲家死去很多年后，依然能夠悉心考察樂(lè)譜手稿的細(xì)節(jié)，真實(shí)地傳達(dá)作曲家的情感；同時(shí)，由于音樂(lè)里融入了演奏者的思考，作品自身的魅力也會(huì)在今天更加彰顯。歷史也有相類(lèi)似的一面，它原本就不僅僅是由當(dāng)事人紀(jì)錄和講述的，后來(lái)者審視、回憶這段歷史的方式，也構(gòu)成歷史自身的一個(gè)部分。雖然歷史事件的發(fā)生不可能復(fù)制，但一次精心探尋歷史的過(guò)程，仍可以讓我們感受到另一些人在另一個(gè)時(shí)空的心靈震顫。
　　今年，全世界都在紀(jì)念二戰(zhàn)結(jié)束６０周年。歐洲的紀(jì)念活動(dòng)持續(xù)了將近一年，其場(chǎng)面之盛，規(guī)格之高，媒體報(bào)道之豐富，為歷次紀(jì)念活動(dòng)中所罕見(jiàn)。即使遠(yuǎn)在中國(guó)，我們也能感受到那段歲月凝聚了歐洲人太多的感情和思索。
　　對(duì)普通的中國(guó)人而言，６０多年前發(fā)生在歐亞大陸另一端的戰(zhàn)爭(zhēng)，與今天的我們有著什么樣的聯(lián)系，它為什么如此重要，以及我們?cè)撛鯓永斫饽嵌螝v史的意義……這些問(wèn)題并不是自明的。相對(duì)于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，它離我們太遠(yuǎn)。即便我們可以認(rèn)知，也缺少感同身受的體驗(yàn)。
　　因此，當(dāng)讀到丁剛先生《二戰(zhàn)，在尋訪(fǎng)中》一書(shū)，我立刻認(rèn)識(shí)到，它與一般記寫(xiě)歷史的書(shū)籍不同，它力求把時(shí)空的距離拉近，像一個(gè)優(yōu)秀的演奏家探究原始手稿一樣，讓我們這些似乎與那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)關(guān)的人，也能身臨其境地體驗(yàn)歷史中的細(xì)節(jié)，并思索這一細(xì)節(jié)在我們這個(gè)時(shí)代中的意義。比如，我們可以閱讀《安妮日記》的中譯本，知道有一個(gè)猶太小女孩，為躲避納粹而蝸居閣樓，記錄下她的所思所想；但我們難以擁有這種細(xì)微的感受：“每當(dāng)我隨著人流，穿過(guò)那個(gè)曾被書(shū)架遮掩住的墻洞，踩著吱吱作響的木梯，攀上被安妮稱(chēng)作‘密室’的小樓時(shí)，心中就會(huì)浮現(xiàn)出一種奇怪的感覺(jué)：仿佛那場(chǎng)奪去了千萬(wàn)人生命的戰(zhàn)爭(zhēng)才剛剛結(jié)束，６００萬(wàn)猶太人慘遭屠殺的事情就發(fā)生在昨天�！�
　　作為人民日?qǐng)?bào)先后駐瑞典、比利時(shí)和美國(guó)的記者，丁剛有著連續(xù)十多年的國(guó)外生活經(jīng)歷，他比一般人有著更多深入理解歐美社會(huì)的機(jī)會(huì)。在歐美的生活和工作，常常令他“有一種奇怪的幻覺(jué)，好像二戰(zhàn)的硝煙才剛剛散去……歐洲人、美國(guó)人始終就沒(méi)有走出那場(chǎng)大戰(zhàn)的影子，他們?nèi)匀辉跒椋叮澳昵鞍l(fā)生的一些事情爭(zhēng)辯著、思考著”。正是這種感覺(jué)，驅(qū)使著他深入探究歷史細(xì)節(jié)的來(lái)龍去脈。作者是帶著今天的問(wèn)題，去思考過(guò)去的。昨天不是靜止的，它其實(shí)已經(jīng)左右了今天的走向。
　　沿著這種思考上溯到問(wèn)題的源頭，才真正看得清，二戰(zhàn)對(duì)于歐美人而言，決不是孤立在時(shí)間之河中的事件，它已經(jīng)流入現(xiàn)代人的意識(shí)之中，使他們?cè)谒伎紩r(shí)，不由自主地帶上這段歷史的痕跡。我們可以輕易找到種種例證：他們努力防止納粹的復(fù)活、警惕排外的民族情緒、致力于建設(shè)新的國(guó)家共同體，以及對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的負(fù)面價(jià)值判斷、對(duì)猶太民族的負(fù)疚感……等等。甚至，一些歐美人對(duì)于新崛起國(guó)家的無(wú)端恐慌和不信任，都可以從他們對(duì)二戰(zhàn)的理解中找到某種根源。
　　記者首先是一個(gè)人道主義者。丁剛記述二戰(zhàn)歷史的另一個(gè)特點(diǎn)，是關(guān)注小人物們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中的命運(yùn)。他不但花了大量篇幅寫(xiě)到了安妮、錢(qián)秀玲、抵抗運(yùn)動(dòng)老戰(zhàn)士等有典型意義的人物，而且即使在寫(xiě)到諸如“Ｄ日”等恢弘時(shí)刻時(shí)，也關(guān)注著普通人物（比如大兵、護(hù)士）在其中的遭遇。“其實(shí)，一場(chǎng)大的戰(zhàn)爭(zhēng)并不完全是國(guó)家與國(guó)家之間的爭(zhēng)奪，它也是個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)。個(gè)體的弱小恰恰能夠折射出現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)的強(qiáng)大與恐怖”。這句話(huà)不但揭示出戰(zhàn)后歐美反思思潮的一個(gè)源頭，而且也揭示出中國(guó)人在思考二戰(zhàn)時(shí)往往容易忽視的一點(diǎn)：戰(zhàn)爭(zhēng)之所以殘酷，不是說(shuō)它把一個(gè)國(guó)家或民族卷入浩劫，而是說(shuō)這場(chǎng)浩劫是由千萬(wàn)個(gè)個(gè)體命運(yùn)所組成的。當(dāng)我們從細(xì)處審視，對(duì)這種殘酷才會(huì)感同身受。
　　當(dāng)思考凝聚到個(gè)人命運(yùn)、人性的層面，我們方能理解，為什么歐洲對(duì)二戰(zhàn)的紀(jì)念是超越國(guó)家的，也必須超越國(guó)家�？梢哉f(shuō)，這樣的關(guān)注點(diǎn)雖然顯得“小”，但是后面的關(guān)注方法，卻涉及一個(gè)大的問(wèn)題：我們?yōu)槭裁匆�反思二�?zhàn)，不但因?yàn)榻裉斓娜藗冄刂�那個(gè)年代走來(lái)，更因?yàn)槲覀兠恳粋�(gè)個(gè)人，實(shí)際就生活在歷史留給我們的選擇題中。這些困擾過(guò)過(guò)去那個(gè)年代人們的問(wèn)題：感情與理智、民族與國(guó)家、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平……依然會(huì)在今天以及將來(lái)，困擾著人們――不論他們是歐洲人，還是亞洲人。作者就這樣把過(guò)去之“因”和今天之“果”一同奉獻(xiàn)了出來(lái)，這使得他筆下的歷史，有了一種超越時(shí)空的關(guān)聯(lián)。
　　
　　走出晚清：從自衛(wèi)到自覺(jué)
　　
　　張世婷
　　晚清是中國(guó)歷史上最具悲劇性的一個(gè)時(shí)代。發(fā)生在這個(gè)時(shí)代的中國(guó)對(duì)外關(guān)系是在兩個(gè)背景中展開(kāi)：一方面，１９世紀(jì)中期，中國(guó)外部世界的發(fā)展已經(jīng)營(yíng)造了一個(gè)完全不同于東亞傳統(tǒng)國(guó)際關(guān)系的政治文化，中外所處時(shí)代和地域的差異、列強(qiáng)的侵略政策，使沖突成為中外關(guān)系的基本特征；另一方面，在中外關(guān)系發(fā)生劇烈沖突的同時(shí)，中國(guó)人看待外部世界和反觀(guān)自身傳統(tǒng)的基本格調(diào)也在發(fā)生劇烈的嬗變，中國(guó)自此卷入了一場(chǎng)迄今仍在進(jìn)行的大變局中。
　　要把握這個(gè)時(shí)期的外交，不僅要理清中外交涉典型事件的來(lái)龍去脈，而且要嘗試對(duì)歷史進(jìn)行反思。這一段中外關(guān)系史，不僅在中國(guó)的歷史發(fā)展上具有重要意義，而且在世界文明發(fā)展史上，由于具有如此深厚而久遠(yuǎn)文化傳統(tǒng)的中國(guó)能在短短一個(gè)多世紀(jì)里基本實(shí)現(xiàn)了和世界異質(zhì)文明的接軌，因而其意義也是富于啟發(fā)性的。在這場(chǎng)驚人的巨變中，我們看到了中國(guó)人頑強(qiáng)的調(diào)適能力，看到了中國(guó)文化內(nèi)在的巨大潛力。晚清外交留下了多少屈辱的歷史，又留下了多少可歌可泣的英雄故事，而穿著儒袍的中國(guó)第一代外交家們所開(kāi)展的弱國(guó)外交，可謂跌宕多劫，而其詳情則鮮為人知。
　　晚清是中國(guó)歷史上中外沖突最激烈的一個(gè)時(shí)期。晚清對(duì)外關(guān)系是整個(gè)傳統(tǒng)的中國(guó)文明在全球化時(shí)代進(jìn)行頑強(qiáng)抗?fàn)幍淖罴怃J體現(xiàn)。因此，晚清成為國(guó)人的一種割舍不掉的情結(jié)，這種情結(jié)使我們?cè)诋?dāng)代的國(guó)際關(guān)系中尤其重視民族的尊嚴(yán)，對(duì)于國(guó)際關(guān)系的平等問(wèn)題尤其敏感。這種情結(jié)也使我們善于從道義的高度定位我們的主張，因而更樂(lè)于通過(guò)培養(yǎng)國(guó)家間的親疏關(guān)系闡述我們對(duì)敵友關(guān)系的見(jiàn)解。這種情結(jié)還使我們處于一種幾乎難以解脫的困境中：一方面，從沒(méi)有民族國(guó)家意識(shí)到被敲打出民族國(guó)家意識(shí)的歷史使我們對(duì)主權(quán)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)非常剛性，另一方面，全球化的性質(zhì)又逼迫我們不得不接受?chē)?guó)家主權(quán)正在被科技發(fā)展和跨國(guó)界交流等等侵蝕的事實(shí)。而我們可能還沒(méi)有做好足夠的準(zhǔn)備。在新的一輪外在沖擊到來(lái)的時(shí)候，如何從晚清的對(duì)外交往中吸取教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)？如果簡(jiǎn)單地把晚清對(duì)外交往的歷史定義為屈辱的被侵略的歷史，是不能回答這個(gè)問(wèn)題的。我們必須從具體的、細(xì)微的、人物的歷史中挖掘出主動(dòng)性和理性。這些東西的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于高調(diào)的咒罵、宣揚(yáng)和仇恨。
　　晚清的對(duì)外關(guān)系是一種古老文明適應(yīng)能力的體現(xiàn)，也是一種士大夫自衛(wèi)的反應(yīng)過(guò)程。我們必須認(rèn)識(shí)到并且承認(rèn)這樣一個(gè)事實(shí)：晚清時(shí)期中國(guó)社會(huì)和國(guó)家從總體上而言一直處于一種危機(jī)狀態(tài)，并且在很多時(shí)候處于一種戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。由于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的鄉(xiāng)村意識(shí)――一種建立在自給自足的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的狹隘的自我保護(hù)意識(shí)，使得中國(guó)在晚清時(shí)期直到很晚才產(chǎn)生全民族的憂(yōu)患意識(shí)和抗?fàn)幰庾R(shí)。全民族的生存意識(shí)逐漸覺(jué)醒是隨著危機(jī)的繼續(xù)而發(fā)出的，它直接導(dǎo)致清王朝的崩潰和新的政治權(quán)力的產(chǎn)生。新的制度為整個(gè)社會(huì)確立了一個(gè)普遍接受的目標(biāo)體系，并且建立了確保實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)體系的壓倒一切的政治權(quán)力。
　　晚清的對(duì)外交往是在全球化的大歷史背景中發(fā)生的。晚清以來(lái)，國(guó)人感覺(jué)最深的不是“中外一家”的幻象，而是身份認(rèn)同的危機(jī)。因?yàn)槲覀儚膩?lái)認(rèn)為天下一家，所以“他們”到來(lái)的時(shí)候，國(guó)人逐漸感知到“我們”的存在。這是晚清帶給我們最大的困惑。盡管中外的戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)結(jié)束，但是晚清歷史帶來(lái)的全民族的焦慮感還遠(yuǎn)沒(méi)有解除。
　　《走出晚清：涉外人物及中國(guó)的世界觀(guān)念之研究》就是涉足了這樣一個(gè)龐大的歷史命題，即中國(guó)如何能在全球化的過(guò)程中找回失落的自信、找到理性的道路。本書(shū)呼吁人們把對(duì)歷史觀(guān)察時(shí)的屈辱情緒轉(zhuǎn)變?yōu)槔硇缘娜�球眼光，從“沖擊―反應(yīng)”的被動(dòng)狀態(tài)走向自覺(jué)的理性意識(shí)。作者指出，走出晚清是走向全球化的思想基礎(chǔ)，也是一種對(duì)時(shí)代變遷作出的理性回應(yīng)和必然選擇。走不出晚清，永遠(yuǎn)都不能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。
　　
　　一個(gè)中國(guó)中學(xué)生的美國(guó)經(jīng)歷
　　
　　丁超好像與一般中國(guó)在外留學(xué)生條條相反：中國(guó)在外留學(xué)生大都不關(guān)心當(dāng)?shù)氐娜宋纳鐣?huì)基礎(chǔ)和歷史背景，中國(guó)在外留學(xué)生一般都是理工科，中國(guó)在外留學(xué)生一般都對(duì)當(dāng)?shù)卣�治毫無(wú)興趣，中國(guó)在外留學(xué)生一般都是“一心只讀圣賢書(shū)，兩耳不聞窗外事”。他只有１７歲，是來(lái)自北京的一名中學(xué)生，在美國(guó)讀高中。參加“青年美國(guó)”社團(tuán)活動(dòng)期間，他曾經(jīng)與美國(guó)政府官員、議員、五角大樓的將軍談?wù)撘恍┖苡猩疃鹊脑?huà)題，不僅讓老師同學(xué)們敬佩，也讓跟他對(duì)話(huà)的美國(guó)政府官員們吃驚。他有很強(qiáng)的溝通能力。他的目的是了解他們、認(rèn)識(shí)他們，向他們學(xué)習(xí)。
　　“海不辭細(xì)流故能成其大，山不辭土石方能就其高”，我們以“兼容并蓄”的精神看待世界、融入世界，吸收和借鑒世界各民族文明成就，取長(zhǎng)補(bǔ)短，才能創(chuàng)造出更加燦爛的文明，自立于世界強(qiáng)國(guó)之林�！叮保窔q，我在美國(guó)當(dāng)“政客”》，寫(xiě)出了新時(shí)期中國(guó)青年開(kāi)闊的眼界和吸取他人之長(zhǎng)的博大的胸襟。該書(shū)記錄下丁超在美國(guó)留學(xué)期間的經(jīng)歷的同時(shí)，更表達(dá)了丁超胸懷祖國(guó)、放眼世界的抱負(fù)和理想。在注意吸取其他國(guó)家和民族的長(zhǎng)處方面，丁超的主觀(guān)意識(shí)是明確的。只有放眼世界，洞察環(huán)繞我國(guó)的復(fù)雜險(xiǎn)峻的國(guó)際氛圍，才能強(qiáng)烈意識(shí)到自己民族的安危興衰大局，增強(qiáng)憂(yōu)患意識(shí)，增強(qiáng)作為中華民族一員的責(zé)任感和使命感。他年歲雖小，但他的努力方向是可取的。
　　本書(shū)內(nèi)容涉及美國(guó)的選舉制度、議會(huì)制度、司法制度、外交政策、國(guó)際關(guān)系，可以看出年齡不過(guò)１７歲的作者廣博的文學(xué)、政治、歷史、地理知識(shí)，以及獨(dú)立思考、分析認(rèn)識(shí)國(guó)際問(wèn)題的能力。
　　 “青年美國(guó)”高中社團(tuán)里聚集了一群對(duì)政治和社會(huì)問(wèn)題很感興趣的美國(guó)青年。這群美國(guó)學(xué)生給丁超留下了深刻的印象。作者結(jié)交了許多有志向的同學(xué)。在作者筆下，這些美國(guó)青年栩栩如生、躍然紙上。
　　丁超是個(gè)勤奮刻苦、一絲不茍的好學(xué)生。他隨時(shí)隨地不忘記學(xué)習(xí)。有一次在喬治城大學(xué)的圖書(shū)館查資料，《日內(nèi)瓦公約》是很枯燥的，并且只是課余閱讀材料之一，丁超抱起來(lái)看個(gè)沒(méi)完。
　　本書(shū)不僅讀來(lái)有趣，更有實(shí)用參考價(jià)值。
　　青年人看問(wèn)題是最敏感的，思維最活躍。丁超小的時(shí)候去過(guò)歐洲，也到過(guò)美國(guó)許多地方，眼界十分開(kāi)闊。他酷愛(ài)讀書(shū)，知識(shí)面廣，使本書(shū)的內(nèi)容變得豐富和有深度。本書(shū)不僅思想性強(qiáng)，文字也寫(xiě)得很風(fēng)趣。
　　“閑情非吾志，甘心赴國(guó)行”。丁超在暑期活動(dòng)中經(jīng)歷了許多難以忘懷的瞬間，使他越來(lái)越覺(jué)得自己“明白了作為一個(gè)中國(guó)公民身上的責(zé)任”，他深深地期望著自己祖國(guó)的未來(lái)。

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