蘇哈托下臺后，眾多伊斯蘭教政黨在印尼迅速崛起并成為舉足輕重的政治力量。伊斯蘭教的影子既閃現(xiàn)在國家政治的最高決策層里，也晃動在邊遠地區(qū)此起彼伏的血腥動亂中。但同時印尼大多數(shù)的穆斯林又是溫和的、世俗化的。
　　蘇哈托1998年下臺后，眾多伊斯蘭教政黨在印尼迅速崛起并成為舉足輕重的政治力量。兩大伊斯蘭教團體--伊斯蘭教師聯(lián)合會和穆罕默德協(xié)會重新煥發(fā)生機，一些伊斯蘭教極端組織更是肆無忌憚地到處攪混水。特別是瓦希德1999年的上臺與2001年的下野，發(fā)揮主導作用的均是伊斯蘭教的政治勢力，其中既有人協(xié)（人民協(xié)商會議，印尼最高權(quán)力機構(gòu)）大堂表決時一清二楚的手，也有精英密室里若無似有的影子。在邊遠地區(qū)此起彼伏的血腥動亂中，爭斗雙方里也總有一方或明或暗地晃動著伊斯蘭教旗幟。從爪哇等地趕來"支援"的伊斯蘭教極端分子更是以"圣戰(zhàn)"的名義火上澆油。
　　
　　翻云覆雨的印尼伊斯蘭教
　　
　　印尼是世界上穆斯林人口最多的國家，目前2.28億總?cè)丝谥�，穆斯林�?億。20世紀上半葉，伊斯蘭教團體和政黨在印尼爭取獨立的過程中發(fā)揮過重要作用。蘇加諾（印尼開國總統(tǒng)，現(xiàn)任總統(tǒng)梅加瓦蒂之父）時期，特別是50年代中期，伊斯蘭教政黨有很大勢力，1955年大選中曾獲得44％的選票。
　　但印尼1945年獨立時制定的憲法卻規(guī)定，印尼是世俗國家而不是伊斯蘭教國家。包括伊斯蘭教在內(nèi)的任何一種宗教都未被列為國教，民族主義者和穆斯林溫和派對此都較滿意。正是由于蘇加諾等人制憲時刻意追求的這種模糊效果，使得眾多黨派在宗教問題上的分歧得到彌合，同時也滿足了方方面面的宗教要求，印尼這個多民族、多宗教的國家才能夠維持其領(lǐng)土的完整和主權(quán)統(tǒng)一。
　　從50年代后期起，蘇加諾開始有意識地削弱伊斯蘭教政治勢力。60年代中期蘇哈托上臺后，進一步限制伊斯蘭教政黨的活動，70年代則干脆強制幾個伊斯蘭教政黨合并為建設(shè)團結(jié)黨，此后20多年，伊斯蘭教勢力的政治欲望被牢牢壓制下去。
　　蘇哈托倒臺后，印尼出現(xiàn)了40多個伊斯蘭教政黨，其中20個獲準參加1999年大選。影響最大的依次為民族覺醒黨(占國會席位12.6％)、建設(shè)團結(jié)黨(10.7％)和國家使命黨(7.1％)。這三個伊斯蘭教政黨的領(lǐng)袖，先后成為印尼政壇的頂尖人物：民族覺醒黨的瓦希德1999年10月至2001年7月?lián)�任總統(tǒng)；建設(shè)團結(jié)黨的哈姆扎?哈茲2001年7月當選副總統(tǒng)；國家使命黨的阿敏?賴斯1999年10月以來擔任人協(xié)議長。其中能量最大的當屬賴斯，他把國家使命黨、建設(shè)團結(jié)黨、新月星黨和正義黨等四個右翼伊斯蘭教政黨捏合成"中軸力量"（占國會席位20％），成為他在政壇上縱橫捭闔、充當權(quán)力掮客的王牌。瓦希德的上臺與下臺，在很大程度上可以說是成也賴斯敗也賴斯。
　　
　　溫和、世俗化仍是主流
　　
　　但是印尼廣大的穆斯林多是性情溫和的和世俗化的，對于伊斯蘭教，他們首先注重的是"實質(zhì)"而非"形式"。在這種情況下，任何政黨若要以伊斯蘭教規(guī)為主要政治訴求，必然不會有太大的發(fā)展前途。在印尼，確實有一些伊斯蘭教政治人物要求修改憲法，實行伊斯蘭教法，但根據(jù)印尼多位學者的分析，印尼伊斯蘭教政黨的政治前景并不光明。首先，伊斯蘭教政黨數(shù)目太多，引起政治理念方面的嚴重分裂和混亂，使得基層穆斯林群眾無所適從，內(nèi)耗極大。其次，伊斯蘭教政黨領(lǐng)袖們一方面沉浸于歷史上的伊斯蘭教寡頭政治習慣中，另一方面又幻想著穆斯林群眾以現(xiàn)代民主的投票方式支持他們，這是不現(xiàn)實的。第三，伊斯蘭教政黨領(lǐng)袖曾經(jīng)瞧不起的政治對手、主要是"女人（梅加瓦蒂）領(lǐng)導"的斗爭民主黨和"蘇哈托的殘渣余孽"組成的專業(yè)集團黨，實際上擁有遠遠超過伊斯蘭教政黨的群眾基礎(chǔ)（1999年分別獲得33.7％和22.4％的選票，是國會頭號大黨和二號大黨）。
　　
　　邊遠地區(qū)的動亂僅僅是宗教沖突所致嗎?
　　
　　從表面看，印尼邊遠地區(qū)近幾年動亂的背后都有伊斯蘭教的影子：在馬魯古和蘇拉威西是基督教徒與穆斯林的沖突，在伊里安查亞和加里曼丹是信仰原始宗教的當?shù)鼐用衽c外來穆斯林的沖突，在亞齊是當?shù)仳�誠的穆斯林與世俗化的中央政府之間的矛盾。但據(jù)權(quán)威人士分析，實際上問題的根源卻是蘇哈托政府實行的大規(guī)模移民政策：當?shù)鼐用衽c外來移民在就業(yè)機會與經(jīng)濟資源方面的矛盾日積月累，終于在蘇哈托高壓政治解除后相繼爆發(fā)。而中央政府近幾年忙于內(nèi)斗無暇顧及邊遠地區(qū)事務(wù)，客觀上也是這些動亂不斷蔓延的原因。一直鬧獨立的亞齊和伊里安查亞，除以上共性外，還有不一樣的特性：亞齊與中央政府的最大矛盾是當?shù)赜蜌馐杖氲姆峙鋯栴}；1963年才被并入印尼的伊里安查亞，最大的問題則是歷史上的政治認同問題。
　　
　　穆斯林主流社會之外的"碎片"
　　
　　近些年來印尼也出現(xiàn)了一些伊斯蘭教極端組織，名氣較大的有圣戰(zhàn)軍、伊斯蘭教捍衛(wèi)者陣線、解放黨以及圣戰(zhàn)戰(zhàn)士組織（即姆查希�。┑�。由于轉(zhuǎn)型時期的印尼政府和司法界力量薄弱，在許多領(lǐng)域出現(xiàn)嚴重的角色缺位，伊斯蘭教極端組織順勢打出維護伊斯蘭教法規(guī)的旗號，他們在城市中攻擊夜總會、歌舞廳以及所謂妓院，在發(fā)生民族宗教沖突的外島地區(qū)煽風點火、推波助瀾，來勢洶洶、聲威浩大，而且還宣稱他們是以伊斯蘭教的名義"揚善禁惡"。另外，由于國際社會在反恐宣傳方面的某些偏頗，也使這些極端組織在一些文化水平較低的穆斯林青年中產(chǎn)生了某種程度的蠱惑作用。但是，這些極端組織的人數(shù)極其有限（人數(shù)最多的圣戰(zhàn)軍也只有幾千人），實際上只是印尼穆斯林主流社會之外的某些"碎片"。
　　隨著世貿(mào)雙塔轟然倒地，西方某些傳媒重彈文明沖突的老調(diào)，把印尼描繪為伊斯蘭教極端組織恣意橫行的蒙昧群島和拉登"基地"組織理想中的樂園，甚至慫恿美國政府把反恐的戰(zhàn)火燒到印尼。但印尼方面的態(tài)度是，印尼政府現(xiàn)在不僅面臨恐怖主義威脅，而且還面臨分離主義、跨國犯罪和其他犯罪行徑的威脅。印尼同意與恐怖主義進行斗爭，不過認為斗爭方式可能同美國或別的國家有所區(qū)別。
　　在許多印尼穆斯林的心目中，美國的形象不佳是不爭的事實。因此，分析人士認為，如果允許美軍進駐印尼，將遭到印尼國民的強烈反對，從而影響國內(nèi)政局的穩(wěn)定。
　　民心不可違，梅加瓦蒂更不敢拿國家的穩(wěn)定開玩笑。因此印尼外交部在今年3月22日專門發(fā)表了新聞公報，重申反對任何外國軍隊進駐這個島國�！�

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