突厥人只是一個歷史概念 　　 　　突厥民族是公元6世紀初興起于中國西北金山（今阿爾泰山）西南麓的一個游牧民族。6世紀中期，突厥族建立了汗國政權，立汗庭于郁督軍山（今蒙古國杭愛山東部），成為一個“東至遼海以西，西達西海（今里海），南至沙漠以北，北至北海（今貝加爾湖）五、六千里”的龐大游牧汗國。其內(nèi)部包括游牧于這一地區(qū)并歸附于突厥族的諸多民族或部族，主要有高車、鐵勒、薛延陀等。隋朝時，以阿爾泰山為界，突厥汗國分為東、西兩個部分，分別稱為東突厥汗國與西突厥汗國。唐朝先后于公元630年和公元659年統(tǒng)一東、西突厥兩汗國。突厥汗國滅亡后，突厥民族也隨之消失，但在其后的一些穆斯林歷史文獻中，仍以突厥人來稱呼中亞北部及周圍地區(qū)草原上的游牧或半農(nóng)半牧民族。這些草原游牧人最大的共性是通行突厥語。
　　現(xiàn)代世界語言學界依照人類語言的譜系分類法，運用歷史比較法，在區(qū)分世界語言親屬關系的研究中，從語言學概念列出了突厥語族，她屬于人類語言諸多語系之一的阿爾泰語系。經(jīng)過一千多年歷史的發(fā)展與民族的融合、演變，今天列入阿爾泰語系突厥語族的各民族語支主要分布在亞洲，包括中國西北部、中亞、阿富汗、伊朗、土耳其及俄羅斯南部和東歐一些地區(qū)。我國國內(nèi)的屬突厥語族的中國民族語言有：維吾爾語、哈薩克語、柯爾克孜語、烏孜別克語、塔塔爾語、撒拉語、裕固語等；在國外屬突厥語族的世界民族語言有土耳其語、哈薩克語、吉爾吉斯語、土庫曼語、阿塞拜疆語、烏茲別克語、韃靼語等。惟上述國內(nèi)外屬突厥語族的人已分屬各具特點的不同民族或跨界民族，并未形成、也不存在“泛突厥主義”者所妄稱的“突厥民族”；而歷史上的“突厥人”稱謂早在公元10世紀以后就逐漸消失了，這是因為經(jīng)過不同歷史時期的融合、演變，突厥人被以上述屬突厥語族的諸民族替代了。所以突厥人在今天也只是一個歷史概念。
　　
　　突厥斯坦與“東突厥斯坦”
　　
　　“突厥斯坦”是波斯語Turkestan的地理名稱，意為“突厥人的地域”。這是在突厥汗國滅亡后，世界某些地理著作中出現(xiàn)的概念。公元9至11世紀的阿拉伯地理學著作中，突厥斯坦是指中亞錫爾河以北及毗連的東部地區(qū)。13世紀上半葉，蒙古成吉思汗西征時占據(jù)中亞，當時穆斯林著作中將蒙古人所占據(jù)的中亞及毗連的東部地區(qū)稱為“蒙兀兒斯坦”。其所指地域東至哈密，西抵塔什干，南與費爾干納、喀什噶爾等地相鄰。此時的突厥斯坦已大部為蒙兀兒斯坦所替代。15世紀末至16世紀初，屬突厥語族的烏茲別克人越過錫爾河占據(jù)河中地區(qū)中亞阿姆河與錫爾河之間的地帶，于是突厥斯坦的地理概念重新確立，而對這一時期進入阿富汗北部的烏茲別克人所占據(jù)的地域則稱之為“阿富汗突厥斯坦”。17世紀初，中國蒙古族厄魯特部占據(jù)天山以北，繼而建立準噶爾汗國地方政權。天山以南是以信仰伊斯蘭教的維吾爾人為主的葉爾羌汗國。以天山為界，我國西域形成“南回北準”的格局。此時中亞近代各民族已相繼確立，突厥斯坦地理概念已相當模糊，且基本無人使用。1759年，清統(tǒng)一西域，天山南北納入清王朝直接管理之下。清政府以“故土新歸”，兼稱西域為新疆，或合稱為“西域新疆”。
　　19世紀初，隨著資本主義列強在中亞地區(qū)殖民擴張的深入，地理名詞“突厥斯坦”重新被提出。1805年，俄國人季姆科夫斯基在使團出使報告中率先使用“突厥斯坦”的名稱，用以從地理上表述中亞及中國新疆南部塔里木盆地。鑒于兩地歷史、語言、習俗的差異和政治歸屬不同，為敘述的方便，他將位于“突厥斯坦”東部的中國新疆塔里木盆地稱為“東突厥斯坦”，同時稱為“中國突厥斯坦”。繼而西方間或有人使用“東突厥斯坦”或“中國突厥斯坦”的地理概念。19世紀中期，俄國先后兼并了中亞希瓦、布哈拉、浩罕三汗國，在中亞河中地區(qū)設立了“突厥斯坦總督區(qū)”。于是西方一些歷史地理學家進稱中亞河中地區(qū)為“俄屬突厥斯坦”，或“西突厥斯坦”；中國新疆南部塔里木盆地為“中國突厥斯坦”，或“東突厥斯坦”。但這并不是約定俗成的規(guī)范用語，使用也不統(tǒng)一。
　　
　　“雙泛”與新疆分裂主義產(chǎn)生
　　
　　19世紀末，在西亞和俄國先后產(chǎn)生了“泛伊斯蘭主義”和“泛突厥主義”。這兩種思潮的產(chǎn)生都有當時世界范圍內(nèi)反抗殖民主義統(tǒng)治壓迫的民族斗爭背景。1883年至1884年，阿富汗人加馬爾丁?阿富汗尼（Jamālal－Dinal－Afghāni）提出“泛伊斯蘭主義”，號召全世界穆斯林在共同信仰的基礎上聯(lián)合成為一個共同體（烏瑪），在哈里發(fā)的領導下，反對歐洲殖民者，直到取得獨立�！胺和回手髁x”發(fā)起于俄國境內(nèi)的韃靼知識階層，他們中的一些人主張通過教育和語言改革，將操突厥語的民族團結(jié)起來，復興突厥民族�！胺阂了固m主義”和“泛突厥主義”產(chǎn)生后，很快被土耳其奧斯曼帝國接手纂改，轉(zhuǎn)而成為具有強烈宗教狂熱和民族沙文主義的思潮，成為一種超階級、超國家、超民族的極端宗教觀和民族觀，從而背離了原有的反抗殖民統(tǒng)治壓迫、尋求民族和國家發(fā)展的初衷，成為封建勢力和帝國主義所利用的擴張工具。
　　第一次世界大戰(zhàn)前后，“雙泛”思潮傳入新疆。新疆是中國領土的一部分，他們在當?shù)厮�宣揚的鼓惑獨立與建立伊斯蘭教國家的宗教狂熱和民族沙文主義主張，成為新疆分裂主義產(chǎn)生的源頭。在20年左右的時間內(nèi)，新疆形成了以麥斯武德、穆罕默德?伊敏、沙比提大毛拉等為首的一小撮以“雙泛”為旗幟的分裂勢力，甚至建立了政黨組織，企圖伺機分裂新疆。
　　
　　短命的“東突厥斯坦國”
　　
　　20世紀30年代初，甘肅軍閥馬仲英入犯新疆，戰(zhàn)亂使新疆社會經(jīng)濟受到嚴重的沖擊和破壞，各類社會民族矛盾激化，人民紛紛舉起反抗的義旗。1933年初，起義暴動擴大到了南疆。南疆暴動之初，一些“雙泛”秘密政黨組織即插手其間，利用戰(zhàn)亂，纂奪暴動的領導權，將起義導入了一場分裂運動。其中主要組織一個是30年代初在和田建立、以穆罕默德?伊敏（又譯為買買提?依明）為首的“民族革命委員會”，纂奪了對墨玉縣暴動的領導權。另一個是活動在喀什的“青年喀什噶爾黨”，控制了喀什的局勢。他們把伊斯蘭教對“異教徒的圣戰(zhàn)”和建立分裂的“伊斯蘭教國”作為暴動的宗旨強加給暴動群眾，公開宣稱暴動的目的就是要建立伊斯蘭政權，“如不那樣，起義還有什么用”！而以穆罕默德?伊敏、沙比提大毛拉等為首的一小撮分裂分子，以宗教為外衣，大肆進行“雙泛”的反動宣傳說教，鼓吹圣戰(zhàn)，煽動分裂。暴動得手后，在原分裂組織的基礎上，建立了分裂政權，并以“東突厥斯坦”作為分裂政權的名稱。
　　1933年11月12日晚，“東突厥斯坦伊斯蘭共和國”宣告成立，隨即公布了“政府”《組織綱領》、《施政綱領》及所謂“憲法”和“政府成員名單”。宣稱“東突厥斯坦為永久民主共和國”。其“憲法”規(guī)定：以伊斯蘭教法取代中華民國法律制度，以藍底白色星月旗為“國旗”。“政府”還派人前往印度、阿富汗、伊朗等地開展“外交活動”，謀求外交承認。然而分裂不得人心，短命的“東突厥斯坦伊斯蘭共和國”僅存在了不到三個月即土崩瓦解。
　　“東突厥斯坦伊斯蘭共和國”是在30年代前半期，新疆軍閥混戰(zhàn)，農(nóng)民起義暴動此伏彼起的特定時期偶發(fā)的一次分裂運動的產(chǎn)物。一小撮披著民族和宗教外衣的分裂首惡蒙蔽、利用或裹挾了一大批滿懷對新生活的向往的底層群眾，使一場轟轟烈烈的反抗剝削壓迫的農(nóng)民起義暴動，蛻變成一場分裂運動，并最終釀成中國西北邊疆現(xiàn)代歷史上第一個短命的分裂國家，這不能不是一幕充滿教訓的悲劇，于國家、于民族、于邊疆地方、于邊疆民眾貽害甚大。
　　
　　“東突厥斯坦國”陰魂不散
　　
　　“東突厥斯坦”這一產(chǎn)生于19世紀的地理名稱，自1933年被一小撮分裂勢力作為分裂政權的“國”名使用后，即被人為地賦予了政治意義，成為他們在新疆制造分裂的一面旗幟。11年后的同月同日，1944年11月12日，以艾拉汗?吐烈為首的封建宗教上層勢力采用同樣的手段，利用伊犁、塔城、阿勒泰三區(qū)人民反抗國民黨反動派統(tǒng)治壓迫的起義，再次用“東突厥斯坦”的名稱建立了分裂的“東突厥斯坦共和國”。在以阿合買提江為首的革命派的堅持斗爭下，歷經(jīng)一年半，才使三區(qū)革命從民族分裂和反漢排漢的方向性錯誤中解脫出來，匯入了中國人民爭取解放斗爭的洪流中，成為中國民主主義革命的一部分。
　　新中國建立以后，一小撮殘存的敵對分裂勢力仍然抱著“東突厥斯坦”亡靈不放，多次在新疆制造分裂破壞。近十幾年來一小撮分裂勢力煽動的多起政治騷亂或武裝暴亂，無一不是以建立獨立的“東突厥斯坦國”為旗號；境內(nèi)外分裂組織也多以“東突厥斯坦”冠名，甚至將新疆要更名“東突厥斯坦”寫入自己的組織綱領。國際上和新疆境內(nèi)一小撮敵對分裂勢力企圖分裂新疆、建立獨立的“東突厥斯坦國”的陰魂至今不散�！�

相關熱詞搜索：東突 斯坦 迷夢 ［東突厥斯坦］迷夢 東突厥斯坦國 東突厥斯坦史