短文兩篇主旨篇一：短文兩篇

短文兩篇教學(xué)設(shè)計(jì)

【教學(xué)目標(biāo)】

知識(shí)與技能：

1．利用課文注釋和工具書讀懂課文。

2．朗讀課文，正確掌握句中的停頓。

3．理解掌握文章的主要內(nèi)容和中心思想。

4．積累一些文言詞匯。

過程與方法：

指導(dǎo)學(xué)生誦讀，感知課文主要內(nèi)容，體會(huì)作者的思想感情。指導(dǎo)學(xué)生結(jié)合注釋，理解翻譯文章。認(rèn)識(shí)人類探索征服大自然的強(qiáng)烈愿望和意志，學(xué)習(xí)那種勇敢、堅(jiān)強(qiáng)、愿意犧牲自己來(lái)改造山河的大無(wú)畏精神。

情感態(tài)度與價(jià)值觀：

理解兩篇文章的主旨以及所蘊(yùn)含的人生哲理，培養(yǎng)學(xué)生的探索精神和創(chuàng)新能力。

【教學(xué)重點(diǎn)】

1．朗讀背誦文言課文，積累一些文言詞匯。

2．整體感知文章內(nèi)容，理解兩篇文章的主旨。

3、體會(huì)古代勞動(dòng)人民探索、征服大自然的愿望和意志，培養(yǎng)學(xué)生的探索精神和創(chuàng)新能力。

【教學(xué)難點(diǎn)】

1．理解課文大意，學(xué)習(xí)積累文言詞語(yǔ)。

2．背誦《夸父逐日》和《共工怒觸不周山》。

3.體會(huì)古代人民探索、征服大自然的愿望和意志；

4.多角度理解文章內(nèi)涵。

【教學(xué)準(zhǔn)備】

讓學(xué)生搜尋我國(guó)古代神話資料，提前預(yù)習(xí)課文，誦讀課文。

【教學(xué)方法】

誦讀感知法，精讀探討法，想像體味法。

【教學(xué)課時(shí)】

一課時(shí)

【教學(xué)過程】

1

一、導(dǎo)入新課

1．學(xué)生介紹了解到的我國(guó)古代神話的情況。

（神話是在科學(xué)水平不發(fā)達(dá)的遠(yuǎn)古時(shí)代產(chǎn)生的，那時(shí)的人們無(wú)法對(duì)許多自然現(xiàn)象做出科學(xué)的準(zhǔn)確的解釋。但是，人類又想要探求這方面的知識(shí)，所以，只好借助于想像來(lái)解決這個(gè)問題了，而這種大膽而奇特的想像恰恰就是神話故事中的亮點(diǎn)。這種想像體現(xiàn)了遠(yuǎn)古時(shí)代人們那種強(qiáng)烈的探求欲望。今天的社會(huì)科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)，但仍有廣闊的未知領(lǐng)域等待我們?nèi)ヌ綄�，去研究，所以，這種想像力、創(chuàng)造意識(shí)，都是我們今天仍迫切需要的。）

2．教師介紹《山海經(jīng)》和《淮南子》的基本情況。

《山海經(jīng)》，書名，18篇。作者不詳，各篇著作時(shí)代亦無(wú)定論，近代學(xué)者多認(rèn)為不出一時(shí)一人之手，其中14篇是戰(zhàn)國(guó)時(shí)作品，《海內(nèi)經(jīng)》四篇?jiǎng)t為西漢初年作品。內(nèi)容主要為民間傳說中的地理知識(shí)，包括山川、地理、民族、物產(chǎn)、藥物、祭祀、巫醫(yī)等，保存了不少遠(yuǎn)古的神話傳說。對(duì)古代歷史、地理、文化、中外交通、民俗、神話等研究，均有參考價(jià)值。其中的礦物記錄，為世界最早的有關(guān)文獻(xiàn)。晉郭璞作注，并為《圖贊》，今圖佚而贊存；其后考證注釋者有清代畢沅《山海經(jīng)新校正》和郝懿行《山海經(jīng)箋疏》，今人袁珂《山海經(jīng)校注》等。

《淮南子》又名《淮南鴻烈》，是西漢淮南王劉安及其門客集體撰寫的一部著作。

二、學(xué)習(xí)《夸父逐日》

（一）、整體感知

1．教師范讀課文。要求學(xué)生聽準(zhǔn)字音、節(jié)奏 。

2．學(xué)生齊讀2遍。（齊聲朗讀）

3．學(xué)生對(duì)照注釋，初步理解文句，劃出疑難字詞，師生交流。

逐走：競(jìng)跑，賽跑。

欲得飲：想要。

飲于河：黃河。

大澤：大湖。

鄧林：桃林。

4．學(xué)生口頭翻譯課文。（同桌交流）加深理解。

譯文：夸父與太陽(yáng)競(jìng)跑，一直追趕到太陽(yáng)落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黃河、渭水喝水。黃河、渭水的水不夠，又去北方的大湖喝水。還沒趕到大湖，就半路渴死了。他遺棄的手杖，化成桃林。

2

5．全文僅37個(gè)字，但故事情節(jié)波瀾曲折，這篇神話共分幾個(gè)畫面來(lái)描述夸父？

明確：逐走，入日——渴，飲于河渭——北飲大澤——道渴而死——棄杖化鄧林

（二）問題探討

1．這篇短文的主要內(nèi)容是什么？ 明確：在這篇神話中，巨人夸父敢于與太陽(yáng)競(jìng)跑，最后口渴而死，他的手杖化為桃林。這個(gè)奇妙的神話表現(xiàn)了夸父無(wú)比的英雄氣概，反映了古代人民探索、征服大自然的強(qiáng)烈愿望和頑強(qiáng)意志�？涓高@一神話人物形象，具有超現(xiàn)實(shí)的想像、夸張的浪漫主義魅力

2．你對(duì)夸父追日的行為有什么看法？你能不能寫一段夸父臨死前的內(nèi)心獨(dú)白？ 明確：夸父是一(轉(zhuǎn) 載 于:www.newchangjing.com 蒲 公英文 摘:短文兩篇主旨)個(gè)古代神話英雄，他不向自然屈服，敢于和自然斗爭(zhēng)，甚至為此獻(xiàn)身，更令人感動(dòng)的是，死后，他的手杖，還要化成一片桃林，將頑強(qiáng)的生命延續(xù)下去。勇于探索、不怕犧牲、造福人類的可貴精神這篇神話對(duì)后世影響很大。

(對(duì)夸父這個(gè)人物，學(xué)生會(huì)有分歧，可能有學(xué)生認(rèn)為夸父是不自量力，教師對(duì)此也不要斷然否定，應(yīng)該保護(hù)學(xué)生爭(zhēng)論問題的積極性。可以從神話故事的特點(diǎn)方面引導(dǎo)學(xué)生從積極方面理解夸父的行為，從而理解夸父的宏大的志向，巨大的氣魄。)

夸父臨死前的內(nèi)心獨(dú)白：學(xué)生自寫，然后交流。

3．對(duì)《夸父逐日》的結(jié)尾：棄其杖，化為鄧林。應(yīng)如何理解？ 夸父口渴而死，“棄其杖，化為鄧林�！蹦敲�，什么是“鄧林”呢？“鄧林”實(shí)有基礎(chǔ)，在現(xiàn)在大別山附近河南、湖北、安徽三省交界處。據(jù)清代學(xué)者畢沅考證，“鄧”“桃”音近，“鄧林”即“桃林” �！班嚵帧睘榈孛�之說，與“鄧林”即“桃林”之說并不矛盾。我們可以認(rèn)為，“鄧林”既是地名，也是“桃林” ，“鄧林”這一地名是因“鄧林”的“桃林”之義而得名的。此處，“杖”與“桃林”同為木，形象上有相通之處；夸父的口渴如焚，與提供甘甜多汁果實(shí)和成片綠陰的'桃林'，在內(nèi)容上也是相合的�？涓高z下的手杖化為一片桃林這一結(jié)尾，以富有詩(shī)意的高度想像力，豐富了《夸父逐日》這一神話的內(nèi)涵，豐富了夸父的形象，表現(xiàn)了一種勇敢追求，死而不已，甘為人類造福的精神，使整個(gè)神話更具有浪漫主義的魅力。

4．成語(yǔ)“夸父逐日”（ “夸父追日” “逐日”）意為：比喻人有宏大的志向或巨大的力量和氣魄。

5．背誦課文。

三、學(xué)習(xí)《共工怒觸不周山》

（一）、整體感知

3

1．“不周山”釋義

不，表否定；周，周全，完整；山，高與地平面的自然隆起。不周山，就是不完整的山。這山一有名字，就不完整。共工氏怒觸不周山，怒觸的時(shí)候，這山就叫不周了。

2．教師范讀課文。要求學(xué)生聽準(zhǔn)字音、節(jié)奏。

3．學(xué)生齊讀2遍。（齊聲朗讀）

4．學(xué)生對(duì)照注釋，初步理解文句，劃出疑難字詞，師生交流。

5．學(xué)生口頭翻譯課文。（同桌交流）加深理解。

譯文：從前，共工與顓頊爭(zhēng)為帝王（共工：傳說中的部落首領(lǐng)。顓頊：傳說中的五帝之一，黃帝軒轅氏的孫子），（共工）發(fā)怒撞不周之山（觸：碰，撞。不周山：傳說中的一座大山），支撐天的柱子折了（按，古人認(rèn)為天圓地方，天有八根柱子支撐，地的四角有大繩拴掛），系掛地的繩子斷了。天向西北方傾斜，所以日月星辰都朝西北方移動(dòng)（焉：代詞兼語(yǔ)氣詞，與“于是”或“于此”相當(dāng)）；大地的東南角陷塌了，所以江河泥沙朝東南角流去（潦：積水。水潦，這里泛指大地上的江河。塵埃：塵土，這里指泥沙。歸：歸向，這里指流向）。

6．背誦課文。

（二）問題探討

1．了解文章的內(nèi)容之后，在你的心目中，共工是一個(gè)怎樣的人？

討論并歸納：共工勇敢，堅(jiān)強(qiáng)，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，愿意犧牲自己來(lái)改造山河，具有大無(wú)畏的英雄氣概。

2．夸父和共工共同的特點(diǎn)是什么？

討論并歸納：

（1）夸父和共工都很勇敢、堅(jiān)強(qiáng)，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，夸父敢于與太陽(yáng)賽跑，共工敢于與顓頊爭(zhēng)帝。

（2）夸父和共工愿意犧牲自己來(lái)改造山河，夸父死后棄其杖，化為桃林，為后人止渴；共工為了廣大人民的利益，興修水利，發(fā)展農(nóng)耕，不惜犧牲自己的生命。

（3）他們都是神話傳說中的華夏民族的英雄。

四、小結(jié)

關(guān)于共工氏和顓頊爭(zhēng)奪帝位，怒撞不周山的傳說，已經(jīng)流傳了兩千多年。在那個(gè)時(shí)候，我們的祖先尚不知如何解釋各種各樣的自然現(xiàn)象，不了解和掌握自然規(guī)律，因此在自然面前是那樣的無(wú)力，因此把各種疑惑歸之于神的存在，自然之力被形象化，人格化。所以創(chuàng)造了4

神話傳說，歌頌心目中的英雄，也就塑造出了神話中盤古、女媧、黃帝等等傳奇人物來(lái)。盡管他們都是神話傳說中的人物，但在他們身上所體現(xiàn)出來(lái)的英雄氣概和為民造福的精神值得我們學(xué)習(xí)。

五、布置作業(yè)

1．朗讀背誦課文。

2．完成課后練習(xí)。

夸父逐日《山海經(jīng)》

歷程：入日、渴飲、道死、棄杖化林

人物形象：褒：勇敢追求、不畏艱苦、意志頑強(qiáng)、堅(jiān)持不懈、死而后已、甘為人類造福 貶：有勇無(wú)謀、魯莽、自不量力

表現(xiàn)手法：想象、夸張

成語(yǔ)：夸父逐日

（一）知識(shí)與能力：

1、準(zhǔn)確流暢朗讀課文，培養(yǎng)誦讀文言文的能力。

2、積累文言詞匯，掌握重點(diǎn)詞語(yǔ)的意義及用法。

3、理解課文內(nèi)容，領(lǐng)略我國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的魅力。

4、學(xué)習(xí)正面描寫和側(cè)面描寫相結(jié)合的寫法及其作用。

（二）過程與方法：

自主、合作、探究，理解課文內(nèi)容，積累文言詞匯，揣摩文中對(duì)口技表演者高超技藝的生動(dòng)描述，體會(huì)正面描寫和側(cè)面描寫相結(jié)合的表現(xiàn)手法。

（三）情感態(tài)度與價(jià)值觀：

感受和領(lǐng)悟中國(guó)古代民間藝術(shù)的精深奇妙，激發(fā)學(xué)生熱愛中華民族優(yōu)秀文化的感情。 教學(xué)重點(diǎn)：朗讀課文，培養(yǎng)文言語(yǔ)感。

積累文言詞匯，掌握重點(diǎn)詞語(yǔ)的意義及用法。

5

短文兩篇主旨篇二：《短文兩篇》整體感知

《短文兩篇》整體感知

《陋室銘》中的“銘”，是古代的一種文體，體制短小，用于述功紀(jì)行或警戒勸勉，文辭精練、押韻，讀來(lái)鏗鏘有力。文章夾敘夾議，開頭用類比手法，從“仙之于山，龍之于水”得出“斯是陋室，惟吾德馨”的主旨。然后用環(huán)境之清幽，交往人物之不俗，室內(nèi)主人生活情趣之高雅烘托陋室不陋的主題。再用“南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭”作類比，自況古賢。最后引用孔子的話作結(jié)，畫龍點(diǎn)睛，結(jié)束全文。全文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、說理嚴(yán)密，氣勢(shì)如虹，9句81字中敘述、議論、抒情融為一體，渾然天成。

《愛蓮說》中的“說”也是古代的一種文體，大多是就一事、一物或一種現(xiàn)象抒發(fā)作者的感想。作者指出水陸草木之花各有所愛，重點(diǎn)描述蓮花的形象和品質(zhì)；用正反襯托的方法突出要寫的蓮花，借蓮喻己，托蓮言志，為下文的評(píng)價(jià)作鋪墊；接著點(diǎn)出三種花的不同象征意義，褒貶分明；最后用感嘆的方式委婉地表明自己鄙棄追求功名利祿、趨炎附勢(shì)的世風(fēng)，要在污濁的世間潔身自好的生活態(tài)度。文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)比、象征手法運(yùn)用得爐火純青，以“愛”字貫穿全文，文章雖短而意蘊(yùn)無(wú)窮。

短文兩篇主旨篇三：《短文兩篇》寫作特色

《短文兩篇》寫作特色

1．哲理深刻，令人回味。

2．運(yùn)用對(duì)比，突出主旨。

3．語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，啟示強(qiáng)烈。

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