[原文]子貢日：“如有博施①于民而能濟(jì)眾②，何如？可謂仁乎？”子日：“何事于仁?必也圣乎!堯舜③其猶病諸④。夫⑤仁者，己欲立而立人，己欲迭而達(dá)人能近取譬⑥，可謂仁之方也已、”
　　[注釋]①施：舊讀shi，動(dòng)詞，②眾：指眾人③堯舜：傳說(shuō)中上古時(shí)代的兩位帚王，也是孔子心目中的榜樣，儒家認(rèn)為是“圣人”。④病諸：病，擔(dān)憂，諸，“之于”的合音。⑤夫：句首發(fā)語(yǔ)詞。⑥能近取譬：能夠就自身打比方。即推己及人的意思，
　　[譯文]子貢說(shuō)：“假若有一個(gè)人，他能給老百姓很多好處又能周濟(jì)大眾，怎么樣?可以算是仁人了嗎?”孔子說(shuō)：“豈止是仁人，簡(jiǎn)直是圣人了!就連堯、舜尚且難以做到呢至于仁人，就是要想自己站得住，也要幫助人家一同站得住；要想自己過(guò)得好，也要幫助人家一同過(guò)得好凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以說(shuō)就是實(shí)行仁的方法了，”
　　[評(píng)析]“已欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是實(shí)行“仁”的重要原則，“推己及人”就做到了仁”，這些都說(shuō)明了孔子關(guān)于“仁”的基本主張。這是孔子思想的一個(gè)重要方面，是社會(huì)基本倫理準(zhǔn)則，在今天同樣具有重要價(jià)值。
　　[原文]子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”
　　[譯文]孔子說(shuō)：“懂得它的人，不如愛(ài)好它的人；愛(ài)好它的人，又不如以它為樂(lè)的人。”
　　[評(píng)析]孔子在這里沒(méi)有具體指懂得什么，看來(lái)是泛指，包括學(xué)問(wèn)、技藝等有句話說(shuō)：興趣是最好的導(dǎo)師，大概說(shuō)的就是這個(gè)意思
　　[原文]樊遲問(wèn)知①，子曰：“務(wù)②民之義③，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”問(wèn)仁，曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣”
　　[注釋]①知：音zhi，同“智”。②務(wù)：從事、致力于，③義：專用力于人道之所宜。
　　[譯文]樊遲問(wèn)孔子怎樣才算是智，孔子說(shuō)：“專l心致力于(提倡)老百姓應(yīng)該遵從的道德，尊敬鬼神但要遠(yuǎn)離它，就可以說(shuō)是智了”樊遲又問(wèn)怎樣才是仁。孔子說(shuō)：“仁人對(duì)難做的事，做在人前面，有收獲的結(jié)果，得在人后，這可以說(shuō)是仁了。”
　　[評(píng)析]本章提出了“智、“仁”等重大問(wèn)題面對(duì)現(xiàn)實(shí)，以回答現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問(wèn)題、人生問(wèn)題為中心，這是孔子思想的一個(gè)突出特點(diǎn)他還提出了“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的主張，否定了宗法傳統(tǒng)的神權(quán)觀念他不迷信鬼神，自然也不主張以卜籃向鬼神問(wèn)吉兇所以，孔子是力求以買(mǎi)事求是的態(tài)度否定鬼神作用的。
　　
　　編輯　吳情

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