吳白莊漢畫像石墓位于臨沂市南6公里的吳白莊村北，1972年發(fā)掘，是一座磚石混合墓。整座墓葬坐北朝南，東西寬15米，南北長9米，總面積135平方米，出土畫像石材49塊，畫面65幅。這座畫像石墓最大的特色是在墓室之中刻畫了大量升仙或長生不老的圖像。
　　
　　有趣的搗鳥窩圖
　　
　　吳白莊有一幅搗鳥窩圖，刻畫了兩個搗鳥人物，其中一個人舉著長長的竿子在桶樹上的鳥窩，另一個人則用力晃動樹干，企圖把樹上的鳥晃下來。這可能是目前所見最古老的搗鳥窩圖像。
　　眾所周知，漢代人在有限的墓室之中安排畫像都是有一定目的和意圖的。這組搗鳥窩和晃樹圖像也絕不會是畫工刻工“惡作劇”或隨意所為。從搗鳥窩人身著魚鱗狀衣服，而晃樹人則長發(fā)蓬頭的裝束看，兩人不是尋常老百姓的打扮，根據其他漢畫像人物衣著分析，這兩個人物應該歸屬于仙人之類。另外，從搗鳥窩整個圖像布局也可以看出，這棵帶有鳥窩的大樹也不是等閑之樹，而是一棵仙樹。因為這棵樹的樹干表皮文理像虎斑，而樹葉則呈鳳尾的樣式，每一片樹葉還刻畫成羽毛的形狀�；⒑网P是漢代的“四神”，帶有“四神”信息的大樹自然非同一般，應該是仙樹之類。由此推斷，能夠在仙樹上做窩的鳥類，不是平常凡鳥，也應該是神鳥。
　　神鳥是什么鳥？兩漢時代傳說中最主要的神鳥是鳳凰、朱雀和三足烏，鳳凰現世是天下太平的象征，是帝王們最津津樂道的祥瑞，而朱雀是“四神”之一，是指示方位的標志和辟邪的神靈。三足烏是太陽鳥，傳說太陽東升西落完全是憑借了三足烏的能力正常運行的。這三種神鳥雖然在兩漢畫像中都有表現，但更大量的圖像卻是嘴銜仙草或仙藥的鳥。這些鳥可能就是古代文獻所說的“青鳥”。
　　青鳥是西王母的使者，是專門為西王母服務的運輸隊員。《山海經》說，西王母“梯幾而戴勝，其南有三青鳥，為西王母取食，在昆侖虛北。”為西王母運輸食物的是青鳥的一項工作，另外一項工作是向世界傳播仙藥，這也是畫像石中表現最多的形式。漢代的畫工石匠們所以要改變《山海經》關于青鳥的工作任務，一個重要原因是西王母的身份和職能被改變了。兩漢時期的西王母已經不再像《山海經》所記載的那么簡單了，也不是漢哀帝時期那個只管辟邪的神人，而是可以引導人們升仙并能夠制造長生不死仙藥的“廠長”。因此，在東漢時期的畫像石中，西王母總是和制造仙藥分不開，其身邊的玉兔、蟾蜍、青鳥和九尾狐們忙忙碌碌地工作就是造藥：青鳥和九尾狐負責采購原料，散播成品；玉兔則專職搗藥，將原料搗碎成粉末；蟾蜍則將玉兔搗碎的原料進行篩選過濾。至于是誰最終把這些原料做成丸狀成品，沒有明確的圖像描述，這最后一道工序很可能由西王母親自擔當，而且讓青鳥把仙藥向人間社會散發(fā)的指令也非西王母莫屬。西王母處有仙藥，青鳥是運輸仙藥的使者，是兩漢時期人們的共同認識。于是，為了得到這些長生不死的仙藥，兩漢時期的人們就把注意力集中到了仙藥運輸使者鳥的身上，其中一個手段就是搗鳥窩。
　　按照漢代人們的認識，西王母等神仙們是生活在遙遠的世界的，這個世界是處于天空一樣的境界的，要想到達神仙世界，必須具有鳥的功能，像鳥一樣長出一對翅膀，帶翅膀的仙人就是“羽人”。根據這樣的認識，漢畫像石中的仙人們除了具備常人一樣的五官身軀外，還要在身體上增加翅膀或羽毛，只有這樣才可以和鳥一樣自由飛升。西王母制造的仙藥首先也要通過會飛的屬下運輸，擔當仙藥運輸重任的首選鳥類，這鳥類就是青鳥、仙鳥，逮住了青鳥就可以得到長生不死的仙藥�；螛浜蛽v鳥窩是逮鳥的一種方式，也是兩漢時期人們長生不死理想追求的一種具體表現。
　　用搗鳥窩的方式獲取仙藥雖然看起來有些滑稽，但以常理推之，確也十分合情合理：仙鳥往來空中，不便捕捉，但仙鳥總有回巢的時候。即使一時回不來，也有小鳥在家，捅下了仙鳥的窩，不愁老鳥不回來。另外，能逮幾只小仙鳥也不吃虧。同樣，使勁晃動樹干，將鳥窩晃下來，也可以和搗鳥窩一樣，達到同樣的目的。
　　
　　爭奪仙藥的手段
　　
　　也許是對成仙得道的急不可耐，以及仙藥的供不應求等原因，這座畫像石墓還出現了另一些相互爭奪仙藥的圖像，這種爭奪集中表現在神仙世界里的各路仙人、仙獸和仙鳥們之間，其爭奪的手段也五花八門。
　　一是當面勒取。如前室北壁立柱畫像，面對鳳鳥嘴里的仙藥，一個體生羽毛的仙人用手卡住了鳳鳥的頸部，迫使該鳳鳥不得不昂起頭來，無法迅速地將仙藥吞咽或脫身攜帶。這種勒索的方式固然野蠻，但卻也反映了當時人們對長生不死理想的追求是何等的迫切！
　　二是背后搶奪。在前室東耳室立柱上刻畫的圖像中，一只大鳳鳥或許剛剛得到一枚仙藥，其身后即躥出來一個頭扎丫髻的仙人，迫不及待的將手伸到了鳳鳥的腦后，企圖來個冷不防，奪取鳳鳥獲得的仙藥。
　　三是制止他人獲取。在前室北壁一立柱上，一個羊頭狀神怪，為了阻止鳳鳥獲取仙藥，居然捏住了鳳鳥的嘴巴，使其無法和自己爭奪仙藥。將鳳鳥的嘴捏住，也就減少了一個競爭對手，可以增加自己的獲取仙藥的機會。
　　四是脅迫玉兔。在前室和中室的畫像中，都有鳳鳥或大鳥啄食玉兔的表現。畫像將玉兔降伏在大鳥或鳳鳥的腳下，其意圖旨在脅迫玉兔或者盡快制造仙藥，或者交出什么秘方？這種直接從玉兔處索取仙藥的做法，說明即使在鳳鳥的世界里，對長生不死仙藥的渴求也是十分迫切的。這里的鳳鳥不過是一種象征和替代，是當時人們企求長生不死急切心情的隱晦表現。
　　
　　夸仙藥
　　
　　吃了西王母的仙藥就能夠長生不老，飛升到茫茫寰宇，自由自在。但是，究竟哪一種仙藥最有效力？這座畫像石墓的畫像又為我們展示了一些新的標準。
　　兩位羽人各持一把仙藥，相互夸耀的圖像，表現的可能是東西方仙藥藥效的區(qū)別：究竟是東方長發(fā)羽人的仙藥好還是西方雙丫髻羽人的仙藥強？從畫像構圖形式可以看出，披散長發(fā)的羽人居左居上，扎丫髻的位右居下，披發(fā)羽人大步零星般逼近扎丫髻的羽人，意氣風發(fā)地將一把仙藥高高舉起，明顯地表現了一種自豪和夸耀的氣勢。畫面中的語言或許是：東方同樣也有令人長生不老的仙藥，而且這仙藥比你們的還好。
　　畫工和雕刻匠師們采取了折中和調和的方式，讓披長發(fā)的東方仙人也豎起兩只虎或兔耳，西方的仙人同樣留起長發(fā)，使之“中西結合”，亦東亦西。這種天真有趣的做法，真實反映了山東東南部地區(qū)民間對于本土文化的執(zhí)著和眷戀，反映了當地人們對東西方兩大神仙思想體系的樸素認識和理解，也反映了民間藝術中濃郁的地方特色。這是非常重要而且很有趣味的藝術表現。
　　吳白莊漢畫像石以如此形象生動的圖像，為我們展示了兩千多年前山東地區(qū)人們對理想社會生活的無比向往和長生不死愿望的迫切企求，使我們通過這些畫像得以了解當時人們的內心世界和信仰追求，認識兩漢時代的社會習俗和風尚文化。

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