[摘要]　從金田舉事到天京陷落，太平天國歷時14年，圖書文化事業(yè)伴隨始終。太平天國建立有一套完整的圖書編刻、印刷機構(gòu)，圍繞宣傳革命、喚醒民眾、推翻清王朝、建立理想“天國”的目的，鐫刻印行大量的圖書文獻，對太平天國革命起到一定的推動作用。太平天國圖書鐫刻種類多，印行數(shù)量大，利用率較高。
　　[關(guān)鍵詞]　太平天國 圖書 刻印 利用
　　
　　太平天國革命是中國歷史上規(guī)模最大的一次反封建、反侵略的農(nóng)民運動，它不僅沖擊了當時中國的政治、經(jīng)濟、軍事等方面，還對中國當時的文化教育，尤其是文化領(lǐng)域中的圖書事業(yè)帶來了改革，并產(chǎn)生了深遠的影響。從1851年金田舉事到天京建都及之后的革命中，圖書事業(yè)貫穿太平天國的全過程，期間編印了大量的書籍，其利用也極其廣泛，對當時中國乃至世界產(chǎn)生了較大的影響。天京陷落后，太平軍繼續(xù)堅持斗爭了4年，但此4年圖書事業(yè)成就不大，所以在此討論的僅是太平天國前14年的圖書事業(yè)。
　　
　　1　太平天國圖書事業(yè)取得成就的緣由
　　
　　1.1　最高領(lǐng)導(dǎo)層的重視
　　同歷代統(tǒng)治者一樣，太平天國領(lǐng)袖們認識和重視圖書的作用。他們大多讀過書，受到過傳統(tǒng)的儒家教育，甚至還有人當過私塾教師，在他們思想意識中，儒家的影響較大，對圖書功能的認識到位，他們深知，要反封建、反侵略，就得最大限度地發(fā)揮圖書的功效。為了實現(xiàn)其政治目的，宣傳革命，喚醒民眾，推翻清王朝，需借助于圖書文獻來實施。太平天國為了推翻清王朝的統(tǒng)治，借助于上帝的感召力，把上帝、基督和人三者混合一體，并通過人(領(lǐng)導(dǎo)者)的口吻表達出來，又將這些言論編成冊，大量刻印，廣為傳播，這是太平天國期間圖書興盛和流傳的最直接因素。
　　
　　1.2　深厚文化底蘊的影響
　　江浙乃文化發(fā)達地區(qū)，長江中下游絕大部分地區(qū)受傳統(tǒng)文化影響較深，文化底蘊濃厚，加之北方文化中心南移后，發(fā)展迅速，圖書編刻繁昌已久，有著較為濃厚的文化基礎(chǔ)。而太平天國從金田舉事到天京陷落，絕大多數(shù)時間都活動于這一區(qū)域，傳統(tǒng)的歷史文化背景直接影響了太平天國的圖書事業(yè)。同時，長江中下游地區(qū)是富庶之地，自古以來經(jīng)濟繁榮發(fā)達，雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)又為太平天國的圖書事業(yè)發(fā)展提供了保障。
　　
　　1.3　有一套完整圖書文化機構(gòu)的支撐
　　太平天國圖書事業(yè)所以能取得成就，是與太平天國有一套完整的圖書文化機構(gòu)分不開的。早在1851年金田舉事北進途中，太平軍就刻印了大量關(guān)于革命法規(guī)、禮制方面的書籍。早期刻印的書籍中雖然沒有發(fā)現(xiàn)有出版機構(gòu)及人員情況記載，但從起事當年就有圖書問世這一點上來推斷，當時應(yīng)該有相應(yīng)的圖書機構(gòu)才是。太平天國革命軍在頻繁的戰(zhàn)事斗爭中建立和完善了自身的圖書出版機構(gòu)。為了革命和斗爭的需要，洪秀全等太平天國領(lǐng)袖十分重視刻印自己的書籍，“試歷觀天父屢次大怒，大顯權(quán)能，大顯憑據(jù)若是，是不特傳諸口，而且筆于書；所以前經(jīng)供奉天王詔旨，飭令鐫刻《舊遺詔圣書》、《新遺詔圣書》頒令天下，并御制《太平詔書》一卷，其中所載，最為詳悉，彰明較著”。在兩湖、安徽戰(zhàn)事期間，太平軍刻印了大量的書籍發(fā)放到民眾手中。在1852年4月占領(lǐng)武昌時，封李壽輝為“正典鐫刻”，負責校對、刻印圖書。另外，從敵對方奏函中亦可看出太平天國時期刻印書籍的情況，如起義后四個月，廣西巡撫在其函牘中說：“日前得匪中所刻軍目冊，與周之司馬制無異。師有師帥，旅有旅帥”。1853年，太平軍攻克南京并定都，改南京為天京。太平天國將領(lǐng)認為，要穩(wěn)定和鞏固太平天國政權(quán)，必須加強思想、文化領(lǐng)域的統(tǒng)治，建立一整套圖書出版發(fā)行機構(gòu)，并明確規(guī)定：“片文只字刊刻，必自京內(nèi)頒行，嚴禁擅自、私鐫偽鑄”。
　　太平天國在天京設(shè)有詔書衙、鐫刻衙、刷書衙、刪書衙、宣詔衙等。詔書衙在京城慧圓庵，設(shè)正、副典簿書，主要職能是編書和填寫兵冊、家冊；詔書衙還在富民坊設(shè)正、副典鐫刻，主要是撰寫詔旨、諭告并編書。鐫刻衙在復(fù)印倉大街，設(shè)正、副典鐫刻，主要是刊刻詔旨、詔書等。刷書衙在文昌宮后，主要是刷印詔旨、諭告、書籍。刪書衙在明瓦廊，主要職能是刪改孔孟和諸子百家書籍。宣詔衙在城北，主要是收發(fā)、分送各種文書。鐫刻衙后改升為鐫刻營，主刻書、詔，規(guī)模宏大。“典鐫刻四人，主刊刻偽詔旨偽書”(《賊情匯纂》)。鐫刻營中人人皆可刻書，盛時，鐫刻營自將軍以下，正副各官、典官、屬官等有1715人，伍卒12500人。天國詔書編刻后，進入刷書衙刊印，“賊造偽書并首逆等偽示，亦間有印刷者，派令偽刷書衙賊將擄得刷書匠協(xié)令印刷”(《金陵雜記》)。刪書衙設(shè)置較晚，從《金陵省難紀略》等文獻中可多次看到“后又添刪書衙”字樣。太平天國起初對儒家經(jīng)典、諸子百家一概排斥，認定為“妖書”，后經(jīng)刪改準閱。天國定都天京后，掀起反孔運動，不僅搗毀孔廟，而且焚燒儒家書籍，并出告示宣布，凡讀孔孟及諸子百家書籍者立馬斬首，“凡一切孔孟諸子百家妖書邪說者盡行焚除，皆不準買賣藏讀也，否則問罪也”嘲�！八训貌貢�論擔挑，……讀者斬，收者斬，買者賣者一同斬，書茍滿家法必犯，昔用撐腸今破膽”。在此策略下，太平軍所在區(qū)域典籍毀損嚴重，“蘇浙地區(qū)許多文廟、書閣蕩然無存。如常熟諛聞閣藏書極富，遭太平軍‘搜掠’后，‘狼籍地下穢處者不可勝數(shù)’。吳江地區(qū)的書閣也大多被沖毀，鄉(xiāng)間集鎮(zhèn)，字紙隨風飛卷，滿街飄散”�！凹热鐣�籍，賊皆無所用，……或拋散一帙，或抽棄一冊，甚至順風扯去，片片飄揚，灰塵溷廁中，時有斷簡殘編，見之欲哭”。后為順應(yīng)潮流，天國領(lǐng)袖采取了折衷政策，在儒家經(jīng)典中發(fā)現(xiàn)與拜上帝教相通者加以刪改，準讀。先“念讀背誦一切妖書的，一概斬首”。后“只有經(jīng)刪改后刻印的書籍，你們才可讀習(xí)”�！疤焱踉t日：咨爾史臣，萬樣更新，詩瓿一部，足啟文明。今特詔左史右史，將朕發(fā)出詩?一部，遵朕所改，將其中一切鬼話、妖怪話、妖語、邪語，一概刪除凈盡，只留真話、正話，抄得好好繳進，候朕批閱刊刻。欽此”(《刪改詩?詔》)�！笆家浴端臅�》、《五經(jīng)》為妖書，后經(jīng)刪改準閱，惟《周易》不用，他書涉鬼神喪祭者刪去�！吨杏埂贰�鬼神為德’章，《書?金滕》、《禮?喪服》諸篇，《左傳》‘石言’、‘神降’俱刪�！睹献印贰畡t可以祀上帝’�！�上帝’上加‘皇’字；《詩》‘蕩蕩上帝’，‘上帝板板’皆加‘皇’字，《論語》‘夫子’改為‘孔某’，‘子曰’改為‘孔某曰’……”�！啊稓J定土階條例》李春發(fā)等勸戒士子有云：‘天父前降有圣旨云，孔孟之書不必廢，其中有合于天情道理亦多，既蒙真圣主御筆欽定皆屬開卷有益，士果備而習(xí)焉，則煥乎有文，裴然成章’”。
　　
　　1.4　有獨特的“詔書”、“書目”、“旨準”、措施來保證
　　太平天國稱自己的書籍為“詔書”，其實“‘詔書’不是一種書或一類書的專名。它是一個通名，凡一切宣傳天父天兄之道和太平天國的思想、政策、制度的書，都稱為‘詔書’”，�！百\不識字，傳偽令凡讀書識字者，悉赴偽詔書”(謝介鶴《金 陵癸甲紀事略》)�！百\擄得兩廣兩湖稍知文字者為偽詔書”(《金陵雜記》)�！昂槟嫠�下偽詔，由偽詔書衙匯修發(fā)刻”(《賊情匯纂》)。太平天國的領(lǐng)袖十分看重詔書衙的作用，想方設(shè)法充實詔書衙的力量，“癸丑七月，安徽望江縣偽軍師稟奏保薦望江生員龍鳳?有安邦定國之才。龍鳳?偕其父至江寧上書洪逆，不下數(shù)萬言，內(nèi)引周武、漢高為比。……旋送入詔書衙學(xué)習(xí)”。“所得各方人才，送天京后，都先安置在詔書衙，然后量才錄用。詔書衙既為人才聚會之地，所以具有學(xué)術(shù)研究機關(guān)的性質(zhì)”。
　　太平天國“書目”、“旨準”制度實施于太平天國癸好三年(清成豐三年癸丑，公元1853年)夏秋間。在此之前，太平天國共出書13部，之后按出版年份逐年累加。太平天國四年(公元1854年)以后圖書事業(yè)衰落，太平天國丙辰六年(公元1856年)天京事變，到太平天國丁巳七年(公元1857年)末，才有所恢復(fù)。從現(xiàn)存印書和相關(guān)文獻的記載來看，太平天國領(lǐng)袖們在對待孔孟和諸子百家的看法和認識是有差異的，但他們都“不能擺脫孔孟和中國封建傳統(tǒng)思想的影響，在這一點上他們是共同的，他們獨尊上帝，不給予孔子或其它任何古圣先賢以政治上、思想上、宗教上的權(quán)威地位，在這一點上他們基本上也是一致的”。太平天國癸好三年(公元1853年)以后，洪揚矛盾逐步顯現(xiàn)，太平天國甲寅四年(公元1854年)，楊秀清以天父下凡的形式指示，“前曾貶一切古書為妖書，但四書十三經(jīng)中聞發(fā)天情性理者甚多，宣明齊家治國孝親忠君之道亦復(fù)不少”，不可盡棄，這同太平天國癸好三年(公元1853年)大規(guī)模排斥孔孟是相悖的。為順應(yīng)需要，太平天國的文化政策需作調(diào)整，故而于太平天國甲寅四年(公元1854年)二月，洪秀全下詔設(shè)刪書衙，規(guī)定一切孔孟之書待刪改后準讀。這種前后文化政策的變化體現(xiàn)突出的是蘇浙一代，究其因，茅家琦先生認為，“首先，以儒家學(xué)說為核心的封建傳統(tǒng)文化在中國延續(xù)了二千多年，具有一套完整、深刻而又龐大的體系，其傳播力、同化力和自身再生能力是世界上其他封建文化無法比擬的”。“農(nóng)民領(lǐng)袖既然不是先進生產(chǎn)方式的代表，也就不可能具備一種全新意識”�！疤K浙兩省原來是中國地主文人云集薈萃之區(qū)，封建教化積淀于民眾的文化心理中”。
　　
　　2　太平天國圖書編刻印行及內(nèi)容特色
　　
　　2.1　提倡文學(xué)改革適應(yīng)編刻印行
　　太平天國提倡文學(xué)改革，反對專門玩弄詞藻而內(nèi)容空洞的文章，積極提倡“文以紀實”的思想，認為文章主要是處理現(xiàn)實中的政治問題，要用簡潔明快的文字表達忠實的思想。“照得文以紀實，浮文所在必刪；言貴從心，巧言由來當禁�！�…是以前蒙我真圣主降詔，凡前代一切文契書籍不合天情者，概從刪除，而‘六經(jīng)’等書亦皆蒙御筆改正，非我真圣主不恤操勞，誠恐其誘惑人心，紊亂真道，故不得不亟于棄偽從真，去浮存實，使人人共知虛文之不足尚，而真理自在人心也。況當開國之際，一應(yīng)奏章文諭，尤屬政治所關(guān)，更當樸實明曉，不能稍有刺激、挑唆、反間，故令人驚奇危懼之筆”。太平天國對文學(xué)革命的形式和內(nèi)容都提出了極明確的口號，“在形式方面，提倡人民語言的語體文，提出‘使人一目了然’的目標，反對‘古典之言’，使勞動人民也能讀能寫。在內(nèi)容方面，提倡人民紀實文學(xué)，提出‘言貴從心’、‘文以紀實’的目標，反對封建貴族文學(xué)，指出‘浮文’、‘巧言’對政治的嚴重危害性，尤其是那些阿諛帝王、貴族、官僚、地主等所用的浮詞濫調(diào)必須一概掃除，使文學(xué)能為人民大眾和當前的革命斗爭服務(wù)”。
　　
　　2.2　印行書籍內(nèi)容特色及保存
　　太平天國當時鐫刻印行書籍很多，革命失敗后，清統(tǒng)治者采取嚴厲措施進行銷毀，故而現(xiàn)存數(shù)量極其有限。據(jù)統(tǒng)計，目前現(xiàn)存于世的太平天國印書僅43種，另據(jù)羅爾綱先生《太平天國史稿》213頁統(tǒng)計為45部(之前大家公認的為42種)，而《賊情匯纂》則形容太平一朝前期圖書“汗牛充棟，人人習(xí)見”。太平天國圖書有相當一部分是得益于國外圖書機構(gòu)才幸運地保存至今，如英國圖書館東方部、劍橋大學(xué)圖書館、巴黎國家圖書館、普魯士國立圖書館、包德利圖書館等都藏有太平天國典籍。轟轟烈烈的太平天國革命以推翻清王朝、建立理想的“天國”為目的，為了達到宣傳、發(fā)動革命的目的，太平天國鐫刻印行了大量的政治書籍，這一類書籍以《天朝田畝制度》、《資政新篇》為代表，共13種；太平天國領(lǐng)導(dǎo)人借助上帝的號召力鼓吹革命，宗教色彩濃厚，這類書以《太平救世歌》、《天條書》為代表，共8種；《太平禮制》、《太平禮制續(xù)編》是禮制類書的代表，共4種；軍事類書籍有《武略書》等4種，文史類有《欽定軍次實錄》等4種；《太平天國癸好三年新歷》等歷書4種；《三字經(jīng)》等教育類書4種。另據(jù)羅爾綱分類，將太平天國現(xiàn)存圖書分為十類：“甲、宣教類十八部，乙、史類一部，丙、典制類二部，丁、禮類三部，戌、兵類三部，已、歷書類四部，庚、檄文類二部，辛、奏請類一部，壬、論文類七部，癸、刊刻古籍類一部”。
　　太平天國出版的圖書宗教色彩很濃，洪秀全等對基督教義進行了改造，借助上帝的力量，宣傳起義，這是太平天國一切建國思想的理論基礎(chǔ)，也是太平天國圖書出版的一個顯著特點�！短斐�田畝制度》主張土地均分，“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”，這種絕對平等、均衡的思想在圖書文獻中得到了充分的體現(xiàn)。此外，在《太平禮制》等文獻中，封建禮教、君臣父子之綱這類帶有濃厚封建思想色彩的文字隨處可見。
　　
　　3　采取一切措施傳播利用書籍
　　
　　太平天國鐫刻、印行的圖書利用率相當高，他們采取一切措施傳播這些書籍�！百\到處必散偽書數(shù)種”(張汝南《金陵省難紀略》)，“布散偽書，令人誦讀”�！俺酹q每館一本，既則人各一本”�！八�到必刻偽經(jīng)示眾”。在克武昌、南京等地后，散發(fā)《天父下凡詔書》、《太平詔書》、《頒行詔書》、《天條書》等，北伐途中曾送《幼學(xué)詩》等書。太平軍還設(shè)法將圖書在清軍中散發(fā)，以達到宣傳瓦解清軍之功效。1853年英國“何木斯號”艦長在訪天京后說：“離開南京以前，他們贈給我們許多他們所印行的書籍，他們似乎儲存極多，因為他們采用一切辦法來傳播這些書籍。‘何木斯號’的幾個軍官曾看見他們用小船裝滿書，從江上漂送到清軍的小艇隊中間去”。太平軍也常以典籍回贈進貢者，如北京大學(xué)圖書館所藏《舊遺詔圣書》中記載：“十月二十二日，劉悔庵等三十三人赴安徽進貢，翼王五千歲比給誥諭、訓(xùn)諭及旨準頒行共十三部”。江西“南、新二邑以豕雞鵝鴨銀米進貢者不知凡幾，相見皆呼以兄弟，甚屬親熱，即報以《太平詔書》、《天條書》、《幼學(xué)詩》、《三字經(jīng)》數(shù)卷，執(zhí)帖一張，物重者或報以棉花油鹽衣服等物，鄉(xiāng)民皆快焉”(《太平天國資料》71～72頁)。此法的施行，不僅提高了太平天國典籍利用率，也擴大了太平天國的影響力。太平天國還設(shè)法將自己印行的圖書送給外國人，現(xiàn)存43種太平天國印書有相當一部分是得益于外國人的收藏，才得以保存下來的。這是太平天國將領(lǐng)當初送書時所料不及的。如英使文翰乘“何木斯號”訪天京，得太平軍所贈印書12種，他將這些書帶到上海后交給牧師麥都思進行翻譯，麥都思翻譯了這些書，并作了相關(guān)評價：“《天條書》確系革命軍所刊行圖書中最好之作品。理論正確，祈禱文甚優(yōu)，所訂典禮尚無不宜�！�…《幼學(xué)詩》諄諄教誨，敬拜上帝，尊其為一切創(chuàng)造主及人類之天父……是故《幼學(xué)詩》不失為一部好書，其中字字句句皆足為基督教傳教師所當采納而作為傳道冊子以利用中國人者�！度�字經(jīng)》開篇所言，尚稱完善”。7月2日，英人密迪樂等入鎮(zhèn)江城，離開時得贈太平天國書籍多種。1853年12月，法國神父葛必達在天京時，得到太平軍的邀請，別時，同樣收到太平軍一批印書，其中一部分是文翰訪問天京后新出版的。“何木斯號”訪問南京數(shù)月之后，法國戰(zhàn)艦“加西尼號”也訪問了南京，“帶回《創(chuàng)世紀》、《出埃及記》的重印本和一部分《新約》，包括根據(jù)牧師郭士笠博士譯本復(fù)印的《馬太福音》”。1853年6月5日，美國傳教士戴勒于鎮(zhèn)江見太平軍首領(lǐng)羅大綱，相互之間交換了禮物和書籍，后“從鎮(zhèn)江帶回的太平天國書籍的修訂版，已將所有天地會字樣刪去”。太平天國印書也是太平天國科舉取士的必讀書目，科舉試題不準用《四書》、《五經(jīng)》語句，代之以《舊遺詔圣書》、《新遺詔圣書》、《天命詔旨書》中的內(nèi)容，應(yīng)試者不受門第、出身的限制，“各處人皆許入試”。此法極大地提高了太平天國圖書的利用率。
　　
　　4　結(jié)語
　　
　　太平天國從立國之始就刻印書籍，并極力宣傳利用書籍。今天我們研究太平天國圖書，也是在研究太平天國的歷史，這不僅可以擴大我們對太平天國歷史的認識，也可以提高圖書作為史料的價值和利用，同時為我們研究利用古籍提供了寶貴經(jīng)驗。

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