和善的批評(píng)短文
發(fā)布時(shí)間:2017-01-16 來(lái)源: 短文摘抄 點(diǎn)擊： 
和善的批評(píng)短文篇一：2016年幸福繼續(xù)教育部分答案
1.企業(yè)中“技能型員工”的比重越來(lái)越大，員工不再是為了生存而工作，他們渴望能力的充分發(fā)揮和更大的前途
正確
錯(cuò)誤
2.針對(duì)高級(jí)人才，企業(yè)一般實(shí)行短期激勵(lì)一種激勵(lì)機(jī)制
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3.河南蘭考縣的縣委書(shū)記焦裕祿的職業(yè)價(jià)值觀是螺絲釘精神、奉獻(xiàn)精神
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4.心理學(xué)家認(rèn)為逆商往往就能延生出強(qiáng)大的磁場(chǎng)
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5.興趣不能發(fā)展成職業(yè)，只能當(dāng)消遣和愛(ài)好
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6.個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)力的強(qiáng)弱能決定我們核心價(jià)值的高低
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7.我們要警惕職業(yè)光環(huán)背后的陷阱，不要去上班
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8.在職場(chǎng)“磨合期”有很多關(guān)卡可能讓年輕人丟失職業(yè)幸福感，進(jìn)而造成人才流失
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9.人際關(guān)系中交往第一條是志同道合
正確
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10.規(guī)劃可以使人生更有目標(biāo)和方向感
正確
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11.當(dāng)我們的行為背離了自己的價(jià)值觀的時(shí)候我們就會(huì)感受到痛苦
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12.管理知識(shí)和技能是專業(yè)技術(shù)人員應(yīng)具備的通用知識(shí)
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13.隨著社會(huì)的發(fā)展，以服務(wù)為主的第三產(chǎn)業(yè)類職業(yè)將得到全面發(fā)展，在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中的比重將得到很大的提高
正確
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14.職業(yè)規(guī)劃是一成不變的
正確
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15.孔子曰：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下�！�
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16.社交能力即社會(huì)交往能力，是指能覺(jué)察他人情緒意向，有效地理解他人和善于同他人交際的能力
正確
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17.沒(méi)有愛(ài)自己的基礎(chǔ)，即使愛(ài)其他的事物，也都是短暫的愛(ài)
正確
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18.職業(yè)生涯規(guī)劃中，員工的任務(wù)是把自己的發(fā)展目標(biāo)融進(jìn)組織的發(fā)展過(guò)程中，并作出切實(shí)的努力，創(chuàng)造業(yè)績(jī)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想
正確
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19.一個(gè)人職業(yè)生涯的發(fā)展程度，決定著人生需求，特別是高級(jí)需求的滿足程度
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20.君子無(wú)德怨自修，小人有過(guò)怨他人
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一、判斷題(每題2分)
1.對(duì)高級(jí)人才，企業(yè)實(shí)行的激勵(lì)機(jī)制主要有晉升機(jī)會(huì)
正確
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2.將員工個(gè)人發(fā)展與企業(yè)經(jīng)營(yíng)目標(biāo)統(tǒng)一來(lái)激發(fā)員工的工作熱情
正確
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3.學(xué)習(xí)型組織以個(gè)人素質(zhì)提高為目的
正確
錯(cuò)誤
4.高新技術(shù)發(fā)展突飛猛進(jìn)，日本企業(yè)出現(xiàn)了明顯的“不足雇傭”
正確
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5.現(xiàn)代企業(yè)強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人激勵(lì)、團(tuán)隊(duì)激勵(lì)和組織激勵(lì)的有機(jī)結(jié)合
正確
錯(cuò)誤
6.職業(yè)幸福感是指主體在從事某一職業(yè)時(shí)得到高薪的回報(bào)
正確
錯(cuò)誤
7.正確的職業(yè)價(jià)值觀要求我們做到責(zé)任心、團(tuán)隊(duì)精神、進(jìn)取心、與人為善、感恩、謹(jǐn)慎和紀(jì)律
正確
錯(cuò)誤
8.參加公益活動(dòng)能讓我們明白社會(huì)責(zé)任和社會(huì)價(jià)值，提高使命感，陶冶情操
正確
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9.我們做到優(yōu)秀人才的80%，領(lǐng)導(dǎo)和他人就能注意到你的努力和付出
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10.我們要警惕職業(yè)光環(huán)背后的陷阱，不要去上班
正確
錯(cuò)誤
11.合理的職業(yè)規(guī)劃要不斷地進(jìn)行調(diào)整，每個(gè)階段的也許不適用
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12.對(duì)個(gè)人自我價(jià)值上的社會(huì)攀比是對(duì)的，值得學(xué)習(xí)
正確
錯(cuò)誤
13.在每一日的工作流程中，總會(huì)有許多意想不到的問(wèn)題出現(xiàn)，職場(chǎng)中人應(yīng)該能逃避就逃避，盡量別給自己找麻煩
正確
錯(cuò)誤
14.專業(yè)技術(shù)人員屬于腦力勞動(dòng)者
正確
錯(cuò)誤
15.在溝通中，信息的內(nèi)容部分往往通過(guò)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，而非語(yǔ)言則作為提供解釋內(nèi)容的框架，來(lái)表達(dá)信息的相關(guān)部分
正確
錯(cuò)誤
16.職業(yè)生涯規(guī)劃的公平公開(kāi)原則是組織成員的人格受到尊重的體現(xiàn)，是維護(hù)專業(yè)技術(shù)人員整體積極性的保證
正確
錯(cuò)誤
17.依照一國(guó)法律取得的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，可在全世界范圍內(nèi)受到法律的保護(hù)
正確
錯(cuò)誤
18.職業(yè)生涯規(guī)劃中，員工的任務(wù)是把自己的發(fā)展目標(biāo)融進(jìn)組織的發(fā)展過(guò)程中，并作出切實(shí)的努力，創(chuàng)造業(yè)績(jī)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想
正確
錯(cuò)誤
19.聘用制適合多數(shù)事業(yè)單位的大多數(shù)工作崗位
正確
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20.知福就是要知道福的根源在自己
正確
錯(cuò)誤
二、單項(xiàng)選擇(每題2分)
21.激勵(lì)知識(shí)型員工的四個(gè)因素不包括（）
A.個(gè)體成長(zhǎng)
B.工作自由
C.金錢財(cái)富
D.領(lǐng)導(dǎo)賞識(shí)
22.德國(guó)對(duì)科研工作的法律原則是（）
和善的批評(píng)短文篇二：文學(xué)批評(píng)史參考答案
第一章
一、 填空題：
1、嚴(yán)格地說(shuō)還沒(méi)有什么正式的文學(xué)理論批評(píng)，在有文字記載前的原始藝術(shù)中，只能看到當(dāng)時(shí)人們對(duì)文藝和勞動(dòng)、宗教、自然、社會(huì)關(guān)系的初步的認(rèn)識(shí)。從孔子開(kāi)始，我國(guó)古代文藝思想和文學(xué)理論批評(píng)的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)十分重要的歷史時(shí)期。
二、 解釋概念：
1、關(guān)于文學(xué)的思想和認(rèn)識(shí)。不同的民族、不同的歷史時(shí)期、不同的人往往文學(xué)觀念是不同的，如文學(xué)價(jià)值觀、文學(xué)本質(zhì)觀、文學(xué)歷史觀等。
2、關(guān)于文藝的思想和認(rèn)識(shí)。不同的民族、不同的歷史時(shí)期、不同的人往往文藝觀念是不同的，如文藝價(jià)值觀、文藝本質(zhì)觀、文藝歷史觀等。
三、 簡(jiǎn)答題：
1、先秦時(shí)期所講的“文學(xué)”和今天所講的“文學(xué)”的含義是不同的。先秦時(shí)期所講的“文學(xué)”和今天所講的“文化”意思相近，有博學(xué)和文章兩個(gè)方面的意思，如《墨子·非命》中說(shuō)：“凡出言談，由文學(xué)之為道也”，《荀子·大略》中說(shuō)：“人之于文學(xué)也，猶玉之于琢磨也”，他們所講的“文學(xué)”有學(xué)術(shù)、文化修養(yǎng)的意思。
2、關(guān)于“詩(shī)言志”提出時(shí)間問(wèn)題，大多學(xué)者認(rèn)為《左傳》記載的襄公二十七年趙文子對(duì)叔向所說(shuō)的“詩(shī)以言志”是目前所見(jiàn)到的最早的文獻(xiàn)記載，比較可靠，而襄公二十七年是公元前546年，大約在春秋末戰(zhàn)國(guó)初年。先秦時(shí)期人們對(duì)“志”的理解是比較狹隘的，所謂“志”，主要是指政治上的理想抱負(fù)，歷代文人往往把“志”解釋為合乎禮教規(guī)范的思想，而以“情”為與政教對(duì)立的“私情”，遂產(chǎn)生了我國(guó)文學(xué)批評(píng)中“言志”與“緣情”的對(duì)立。
第二章
一、 填空題：
1、“詩(shī)教”；要為政治教化服務(wù)；以仁義禮樂(lè)教化百姓的最好手段。
2、美和善
3、“以意逆志”“知人論世”
4、《樂(lè)論》
二、 解釋概念：
1、“興”是就文學(xué)作品的審美作用而言的，故而朱熹解釋為“感發(fā)意志”，指詩(shī)歌的生動(dòng)具體藝術(shù)形象可以激發(fā)人的精神之興奮，感情之波動(dòng)，從吟誦、鑒賞詩(shī)歌中可以獲得一種美的享受。詩(shī)歌的這種美學(xué)作用，可以使讀者產(chǎn)生豐富的藝術(shù)聯(lián)想，所以孔安國(guó)注曰“引譬連類”�！坝^”是就文學(xué)作品的認(rèn)識(shí)作用而言的，而孔子所說(shuō)的“觀”比較側(cè)重在詩(shī)歌所反映的社會(huì)政治與道德風(fēng)尚狀況以及作者的思想傾向與感情心態(tài)。鄭玄注曰“觀風(fēng)俗之盛衰”，朱熹注曰“考見(jiàn)得失”。“群”是就文學(xué)作品的團(tuán)結(jié)作用而言的，孔安國(guó)注“群居相切磋”，朱熹注“和 而不流”。孔子認(rèn)為文學(xué)作品可以使人們統(tǒng)一思想，提高認(rèn)識(shí)，交流感情，加強(qiáng)團(tuán)結(jié)�！霸埂笔蔷臀膶W(xué)作品的干預(yù)現(xiàn)實(shí)、批評(píng)社會(huì)的作用而言的�？装矅�(guó)注“怨刺上政”。
2、“以意逆志”即用自己對(duì)詩(shī)意的準(zhǔn)確理解，去推求作者的本意�！爸苏撌馈奔瓷钊肓私庠�(shī)人的生平、思想、品德、遭遇等狀況以及詩(shī)人所處的時(shí)代狀況。
三、 翻譯：
1、 孔子說(shuō)：“修身用《詩(shī)》來(lái)感發(fā)意志，用‘禮’來(lái)約束自己的行為，用‘樂(lè)’來(lái)陶冶情操，從而完成品德的修養(yǎng)�！�
2、 孔子說(shuō)：“讀《詩(shī)》三百首，把政事交給他，完不成任務(wù)；派他出使外國(guó)，不能獨(dú)立地應(yīng)酬、談判；讀得再多，又有什么用呢？”
第三章
一、 填空題：
1、外部規(guī)律研究；內(nèi)部規(guī)律研究。
2、對(duì)“象”的論述；對(duì)“虛靜”的論述。
3、 崇尚天然，反對(duì)人為。
二、 解釋概念：
1、老子提出的命題，意思是說(shuō)真正美妙的聲音是聽(tīng)不見(jiàn)的，真正美妙的形象是看不見(jiàn)的。老子認(rèn)為具體的聲音只是聲音美的一部分，不是全美，故非“大音”，而“無(wú)聲”則可以使你去想象全部最美的聲音，而不受有限聲音的局限，故而是“大音”�！按笙鬅o(wú)形”由此類推。這對(duì)文藝美學(xué)來(lái)說(shuō)，涉及藝術(shù)形象創(chuàng)造的虛實(shí)結(jié)合、有無(wú)相生問(wèn)題。對(duì)后世的“意境”理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
2、莊子提出的命題，是對(duì)老子“滌除玄覽”思想的繼承和發(fā)展。原意是講對(duì)“道”的體認(rèn)，須有空明虛靜的心理狀態(tài)。這一理論和審美心理、藝術(shù)心理是相通的。在藝術(shù)創(chuàng)造或藝術(shù)欣賞時(shí)，也須空明虛靜的心理狀態(tài)。所以對(duì)后世影響很大，如劉勰《文心雕龍 · 神思篇》說(shuō)：“是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神�！�
3、莊子認(rèn)為事物精微之處，只能意會(huì)，不可言傳，故云“意之所隨者，不可言傳也”，認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言不能完全表達(dá)思想情感。那么如何解決這一矛盾呢？他提出“得意忘言”的主張，即認(rèn)為語(yǔ)言可作為“得意”的工具，利用各種不同的語(yǔ)言，如比喻、象征、暗示等方法（《莊子· 天下篇》云“卮言”“重言”“寓言”），去獲得“言外之意”。
四、 問(wèn)答題：
1、老莊思想所成就的人生，實(shí)際是藝術(shù)的人生；而中國(guó)的純藝術(shù)精神，實(shí)從此一思想系統(tǒng)所導(dǎo)出。老莊的“道”從人生觀上說(shuō)是追求生命自由和精神自由，而藝術(shù)精神或?qū)徝谰竦囊彩恰白杂伞�，兩者在本質(zhì)上是相通的；從老莊對(duì)“道”的體悟來(lái)看，他們注重“滌除玄覽”“坐忘”“心齋”的工夫，這和藝術(shù)創(chuàng)造中的審美心境是相通的；從老莊對(duì)“大音”“大象”的全美追求來(lái)看，這和藝術(shù)形象的典型性是相通的等等，所以我們說(shuō)老莊思想具有藝術(shù)精神
。
第四章
一、 填空題：
1、哲學(xué)和美學(xué)；哲學(xué)和美學(xué)；系統(tǒng)的具體的文學(xué)理論批評(píng)。
2、“文學(xué)---人心---治道”的“詩(shī)教”公式，注重于闡述文藝和現(xiàn)實(shí)、文藝和時(shí)代的關(guān)系，并明確提出了美刺諷諫說(shuō)。
3、擺脫了儒家經(jīng)學(xué)附庸的地位，開(kāi)始重視文學(xué)本身的創(chuàng)作和審美特征，注意對(duì)文學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)技巧的研究，側(cè)重于探討文學(xué)的內(nèi)部規(guī)律。
4、真善美相結(jié)合
二、 解釋概念：
1、馬遷提出的。他認(rèn)為許多著作家都是由于遭遇不幸，受到社會(huì)的迫害或壓制，有“道”難通，有志難申，為了表達(dá)自己的意見(jiàn)，抒發(fā)心中怨憤，以流傳后世，
才著書(shū)立說(shuō)的�！耙庥兴艚Y(jié)，不得通其道”，深刻揭示了文藝創(chuàng)作的動(dòng)因問(wèn)題，它是作者由于某種原因，心中的思想感情如骨鯁在喉，不吐不快的表現(xiàn)。后來(lái)韓愈的“不平則鳴”說(shuō)，是這一思想的繼承和發(fā)展。
2、《毛詩(shī)序》最早提出的。 “賦、比、興”，《毛詩(shī)序》沒(méi)有解釋，但漢人有解釋，鄭眾說(shuō)：“比者，比方于物”“興者，托事于物”；鄭玄說(shuō)：“賦之言鋪，直鋪陳今之政教善惡。比，見(jiàn)今之失，不感斥言，取比類以言之。興，見(jiàn)今之美，嫌于媚諛，取善事以喻勸之�！编嵄姀谋憩F(xiàn)手法來(lái)解釋，鄭玄從儒家的美刺觀來(lái)解釋；前者側(cè)重形式，后者側(cè)重內(nèi)容。皆可視為漢人對(duì)“賦、比、興”的認(rèn)識(shí)。
3、這是《毛詩(shī)序》對(duì)荀子“以道制欲”思想的繼承和發(fā)展，承認(rèn)思想情感對(duì)詩(shī)樂(lè)發(fā)生的作用，但認(rèn)為必須用儒家的“禮義”來(lái)加以規(guī)范和約束。它突出和強(qiáng)調(diào)了儒家思想內(nèi)容，明顯地反映了儒家文藝思想保守的一面，但它肯定“情”的合理性，并有“吟詠情性”一說(shuō)，可視為后來(lái)陸機(jī)“緣情”說(shuō)之濫觴。
第五章
一、 填空題：
1、 思想、文學(xué)
2、 《典論 · 論文》
3、 《文賦》、文學(xué)創(chuàng)作
4、 緣情、體物
二、 解釋概念：
1、 曹丕提出的關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作與作家的氣質(zhì)、才性關(guān)系的理論。認(rèn)為作家的氣質(zhì)、才性是先天的稟賦，是不可“力強(qiáng)而致”的，這是決定文學(xué)創(chuàng)作的重要因素。這一思想和傳統(tǒng)的“有德者必有言”“文以德為主”的思想有了很大不同，對(duì)文學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)更深入了，對(duì)后世嚴(yán)羽的“別材”“別趣”說(shuō)產(chǎn)生了很大影響。
2、 陸機(jī)提出的關(guān)于詩(shī)歌本質(zhì)的學(xué)說(shuō)。認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)該語(yǔ)言精美，富有文采，特別強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌抒發(fā)情感的特征，這是對(duì)先秦以來(lái)傳統(tǒng)的“詩(shī)言志”理論的重大發(fā)展。從先秦的強(qiáng)調(diào)倫理道德思想，到強(qiáng)調(diào)情感特征，這是文學(xué)觀的重大變化�！霸�(shī)言志”重在表現(xiàn)社會(huì)思想，“詩(shī)緣情”重在表現(xiàn)一己悲歡之情。
三、 翻譯：
1、 形象表達(dá)意思，語(yǔ)言描畫(huà)形象。窮盡意思最好用形象，窮盡形象最好用語(yǔ)言。語(yǔ)言生成形象，所以依靠語(yǔ)言就可以觀察形象；形象生成意思，所以依靠形象就可以體味意思。意思通過(guò)形象來(lái)表現(xiàn)，形象通過(guò)語(yǔ)言而顯著。所以語(yǔ)言用來(lái)描畫(huà)形象，得到形象就可以忘掉語(yǔ)言，形象用來(lái)表現(xiàn)意思，得到意思就可以忘掉形象。
2、 作文以氣質(zhì)、才性為主，文氣有清、濁之分，不可勉強(qiáng)得到。譬如音樂(lè)，曲譜雖然相同，節(jié)奏同一法度，但運(yùn)用聲氣的技巧是不同的，即使是父親、兄長(zhǎng)，也不能傳授給兒子或弟弟。
四、 問(wèn)答題：
1、 陸機(jī)的文藝思想比較集中地表現(xiàn)在他的《文賦》中。首先，他對(duì)文學(xué)創(chuàng)作中形象思維有比較深刻的認(rèn)識(shí)，如“精騖八極，心游萬(wàn)仞”一段，就是說(shuō)藝術(shù)構(gòu)思中的形象思維問(wèn)題，后來(lái)劉勰的《神思》篇可能正源于此。其次，他提出著名的“緣情”說(shuō)，具有開(kāi)一代風(fēng)氣的重大意義，這和傳統(tǒng)的“詩(shī)言志”說(shuō)，幾乎是針?shù)h相對(duì)的，認(rèn)為詩(shī)歌不僅是言說(shuō)社會(huì)思想的，更重要的是抒發(fā)一己悲歡之情的，對(duì)詩(shī)歌的情感性特征有了深刻的認(rèn)識(shí)。其外，在風(fēng)格論、表現(xiàn)方法論等方面的思想都有超越前人的地方。
第六章
一、 填空題：
1、《文心雕龍》、50、五篇總論及二十篇文體論、二十篇?jiǎng)?chuàng)作論及五篇批評(píng)論發(fā)展論等。
2、以儒家思想為主而兼有佛道思想
3、道是其內(nèi)容，文是其表現(xiàn)形式。故提出“文以明道”說(shuō)。
4、典雅、遠(yuǎn)奧、精約、顯附、繁褥、壯麗、新奇、輕靡。
5、才、氣；學(xué)、習(xí)。
6、設(shè)情以位體、酌事以取類、撮辭以舉要。
7、世情；時(shí)序。
8、《通變》；《時(shí)序》。
9、位體、置辭、通變、奇正、事義、宮商。
10、貴古賤今、崇己抑人、信偽迷真。
二、 解釋概念：
1、劉勰關(guān)于藝術(shù)思維的理論。認(rèn)為藝術(shù)思維是“神與物游”，即始終伴隨著具體物象；是“登山則情滿于山，觀海則意溢于�！�，即始終伴隨著情感；是“寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里”，即始終伴隨著豐富的想象。
2、劉勰關(guān)于文學(xué)形象的藝術(shù)特征的理論。隱，是指意象的意而言的，它是內(nèi)在的、隱蔽的，是寄寓于客觀物象中的作家的心意情志，故要“以復(fù)義為工”。秀，是指意象的象而言的，它是具體的、鮮明的、突出的，是針對(duì)客觀物象的描繪而言的，故要“以卓絕為巧”。
3、劉勰關(guān)于文學(xué)風(fēng)格的理論�！帮L(fēng)骨”指作家的高尚人格和精神風(fēng)貌在作品中的體現(xiàn)。具體地說(shuō)，風(fēng)是指作家的思想感情、精神氣質(zhì)特征。骨是指作品中客觀內(nèi)容所表現(xiàn)的一種思想力量，是語(yǔ)言文辭所依附的枝干。理想的文學(xué)風(fēng)格是“風(fēng)清骨峻”。
4、劉勰關(guān)于文學(xué)發(fā)展的理論。認(rèn)為文學(xué)發(fā)展有文學(xué)自身內(nèi)部的繼承與革新的原因。通，是指文學(xué)發(fā)展過(guò)程中有一些基本的創(chuàng)作原則是歷代都必須繼承的；變，是指文學(xué)創(chuàng)作必須隨著時(shí)代和文學(xué)的發(fā)展而有新的發(fā)展與創(chuàng)造。兩者互相聯(lián)系，“變則堪久，通則不乏”。
三、翻譯：
1、古人說(shuō)：“身子住在江海邊上，心思卻想到宮廷里去�！边@是想象的說(shuō)法。文章的構(gòu)思，它的想象飛翔得太遙遠(yuǎn)了。所以默默地聚精會(huì)神去思考，那念頭就可以接觸到千年以上的生活；悄悄地改變了臉部表情，那視線好象看到了萬(wàn)里外的情景；在吟誦中間，象發(fā)出了珠圓玉潤(rùn)的悅耳聲音；在凝想中間，眼前就呈現(xiàn)出風(fēng)云變幻的景象；這些不都是構(gòu)思所造成的么？所以構(gòu)思的奇妙，使得精神能和外物相交接。
2、作者先有了情思再發(fā)為文辭，讀者先看了文辭再了解情思，沿著波流向上追溯源頭，即使隱微的也一定會(huì)使它顯露。年代相隔遙遠(yuǎn)，雖然沒(méi)有誰(shuí)看見(jiàn)作者的面貌，看了文章卻往往看到作者的心情。難道篇章過(guò)于深?yuàn)W嗎？只怕識(shí)鑒的淺薄了。
三、 論述題：
1、劉勰的文學(xué)發(fā)展論比較集中地體現(xiàn)在《通變》篇和《時(shí)序》篇。《通變》論述文學(xué)發(fā)展自身內(nèi)部的繼承與革新問(wèn)題；《時(shí)序》論述文學(xué)發(fā)展與時(shí)代變化的關(guān)系問(wèn)題。前者主要指文學(xué)發(fā)展的內(nèi)因；后者主要指文學(xué)發(fā)展的外因�！锻ㄗ儭分姓f(shuō)“設(shè)文之體有常，變文之?dāng)?shù)無(wú)方”。“有�！敝该恳环N文體都有自己的特點(diǎn)和寫(xiě)作方法，這是“通”；“無(wú)方”指作品的具體面貌各各不同，千變?nèi)f化。這是“變”�！白儎t堪久，通則不乏”，通和變互相聯(lián)系�！稌r(shí)序》篇認(rèn)識(shí)到文學(xué)隨著社會(huì)發(fā)展而發(fā)展，所以說(shuō)“文變?nèi)竞跏狼�，興廢系乎時(shí)序”，“歌謠文理，與 世推移”。比如社會(huì)生活對(duì)文學(xué)的影響，建安時(shí)期，“觀其時(shí)文，雅好慷慨，良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長(zhǎng)，故梗慨而多氣也。”又如哲學(xué)思潮對(duì)文學(xué)的影響，“自中朝貴玄，江左稱盛，因談?dòng)鄽�，流成文體。是以世極迍邅，而辭意夷泰；詩(shī)必柱下之旨?xì)w，賦乃漆園之義疏�！�
第七章
一、 填空題：
1、《詩(shī)品》；122；上、中、下
2、感情論；自然論；風(fēng)骨論；滋味論
3、怨雅而溫柔或怨雅而悲壯；怨而憤，悲而少壯
二、 解釋概念：
1、這是鐘嶸“不貴用事”而提出的詩(shī)歌創(chuàng)作主張。認(rèn)為詩(shī)歌是“吟詠情性”的，只要即景會(huì)心，直接描繪出激起詩(shī)情的景物或事情，就完成了它的使命。許文雨在《詩(shī)品講疏》中說(shuō)：“直尋之義，在即景會(huì)心，自然尋妙，即禪家所謂現(xiàn)量是也�！彼^“現(xiàn)量”即“直覺(jué)”的意思。認(rèn)為好的作品總是作家在觸景生情，情與物冥的過(guò)程中產(chǎn)生，形成美妙的意象，并非由苦苦思索，嘔心瀝血得來(lái)。這正是鐘嶸所謂“即目”“所見(jiàn)”的意思。
2、鐘嶸論詩(shī)的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，也是中國(guó)古代一個(gè)基本審美范疇。以味論詩(shī)即以美論詩(shī)，“滋味”即審美感染力。鐘嶸認(rèn)為五言詩(shī)比四言詩(shī)有味，是因?yàn)椤爸甘略煨�，窮情寫(xiě)物”“最為詳切”，還說(shuō)玄言詩(shī)“淡乎寡味”等等，說(shuō)明鐘嶸認(rèn)識(shí)到詩(shī)歌的形象性與“滋味”有關(guān)。他還說(shuō)“干之以風(fēng)力，潤(rùn)之以丹采，使味之者無(wú)極，聞之者動(dòng)心，是詩(shī)之至也。”認(rèn)識(shí)到剛健的內(nèi)容和優(yōu)美的語(yǔ)言形式的有機(jī)統(tǒng)一，也是使詩(shī)歌有“滋味”的重要條件等等。
3、這是指建安時(shí)期詩(shī)歌創(chuàng)作表現(xiàn)出來(lái)的遒勁剛健、悲涼慷慨的時(shí)代特色。“建安風(fēng)力”是鐘嶸詩(shī)學(xué)思想中的時(shí)代風(fēng)格理想，他認(rèn)為這一時(shí)代的詩(shī)歌慷慨高昂，感情熾烈充沛，語(yǔ)言清新，辭采華茂，思想性和藝術(shù)性得到了較完美的統(tǒng)一。這和劉勰的觀點(diǎn)基本一致，劉勰說(shuō)建安文學(xué)“志深而筆長(zhǎng)，故�？鄽狻保ā稌r(shí)序》）“慷慨以任氣，磊落以使才”（《明詩(shī)》）。后來(lái)唐代的陳子昂、李白都把“建安風(fēng)力”當(dāng)作詩(shī)歌的時(shí)代風(fēng)格理想來(lái)追求的。
4、鐘嶸在《詩(shī)品序》曾對(duì)“賦、比、興”作了解釋：“文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也；直書(shū)其事，寓言寫(xiě)物，賦也�！毕鄬�(duì)于漢儒來(lái)說(shuō)，已完全擺脫美刺教化說(shuō)的影響，而是從他的“滋味”說(shuō)出發(fā)來(lái)解說(shuō)的。更為可貴的是，他闡述了如何“宏斯三義
四、 論述題：
和善的批評(píng)短文篇三：【甲】王曰：“善。”乃下令……對(duì)比閱讀答案
閱讀下面文言文選段，完成后面題目。（14 分）
【甲】王曰：善。乃下令：群臣吏民能面刺寡人之過(guò)者，受上賞；上書(shū)諫寡人者，受中賞；能謗譏于市朝，聞寡人之耳者，受下賞。令初下，群臣進(jìn)諫，門庭若市；數(shù)月之后，時(shí)時(shí)而間進(jìn)；期年之后，雖欲言，無(wú)可進(jìn)者。燕、趙、韓、魏聞之，皆朝于齊。此所謂戰(zhàn)勝于朝廷。
（節(jié)選自《戰(zhàn)國(guó)策》）
【乙】（唐）太宗謂侍臣①曰：往昔初平京師②，宮中美女珍玩，無(wú)院不滿。煬帝③意猶不足，征求無(wú)已，兼東西征討，窮兵黷武，百姓不堪，遂致亡滅。此皆朕所目見(jiàn)。故夙夜孜孜④，惟欲清凈，使天下無(wú)事。遂得徭役不興，年谷豐稔⑤，百姓安樂(lè)。夫治國(guó)猶如栽樹(shù)本根不搖則枝葉茂榮。君能清凈，百姓何得不安樂(lè)乎？節(jié)選自《貞觀政要》）
【注釋】①侍臣：身邊的大臣。②京師：京城。此指隋朝京城大興（今陜西西安市）。③煬帝：指隋朝末代皇帝楊廣。④孜孜：勤懇的樣子。⑤稔（rěn）:豐收。
小題1:選出下列對(duì)加點(diǎn)文言虛詞理解有誤的一項(xiàng)（ ）（2 分）
A．雖欲言（雖然） 皆朝于齊（向）
B．意猶不足（還） 遂致亡滅（于是）
C．百姓何得不安樂(lè)乎（怎么） 乃下令（于是）
D．燕、趙、韓、魏聞之（代詞，代這件事）能面刺寡人之過(guò)者（助詞，的）
小題2:選出對(duì)下列文言詞語(yǔ)理解有誤的一項(xiàng)（ ）（2 分）
A．門庭若市（門前、院內(nèi)像集市一樣熱鬧，指人多）
B．年谷豐稔（谷物豐收）
C．面刺寡人（當(dāng)面指責(zé)我）
D．窮兵黷武（用盡兵力來(lái)炫耀武力）
小題3:用/給下面句子斷句，斷兩處。（2 分）
夫治國(guó)猶如栽樹(shù)本根不搖則枝葉茂榮。
小題4:將下列語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（4 分）
（1）能謗譏于市朝，聞寡人之耳者，受下賞。
（2）故夙夜孜孜，惟欲清凈，使天下無(wú)事。
小題5:【甲】文中齊國(guó) 戰(zhàn)勝于朝廷的原因是(2 分) 【乙】文中唐太宗的治國(guó)之道是（用自己的話表述）。（2 分）
參考答案：
小題1:A
小題2:D
小題3:夫治國(guó)猶如栽樹(shù)/本根不搖/則枝葉茂榮。
小題4:(1)能在公共場(chǎng)所批評(píng)議論我的過(guò)失、并能讓我聽(tīng)見(jiàn)的，可以得到下等獎(jiǎng)賞。
（2）因此我從早到晚孜孜不倦，只是希望清清靜靜的，讓天下平安無(wú)事。
小題5:【甲】廣開(kāi)言路，修明政治（或：善于納諫）【乙】治國(guó)以民能本，要讓百姓安居樂(lè)業(yè)
小題1:試題分析：本題是《湖北省黃岡市2014 年中考語(yǔ)文試題》的文言文部分。出題思想：考查學(xué)生對(duì)文言虛詞含義的理解和識(shí)記，方法：要求學(xué)生對(duì)重點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋進(jìn)行重點(diǎn)識(shí)記。還要求學(xué)生對(duì)文章熟讀，書(shū)讀百遍，其義自現(xiàn)。A項(xiàng)中的雖解釋為：即使。
小題2:試題分析：本題是《湖北省黃岡市2014 年中考語(yǔ)文試題》的文言文部分。出題思想：考查學(xué)生對(duì)文言實(shí)詞含義的理解和識(shí)記，方法：要求學(xué)生對(duì)重點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋進(jìn)行重點(diǎn)識(shí)記。還要求學(xué)生對(duì)文章熟讀，書(shū)讀百遍，其義自現(xiàn)。D選項(xiàng)中，窮兵黷武：隨意使用武力，不斷發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。形容極其好戰(zhàn)。
小題3:試題分析：本題是《湖北省黃岡市2014 年中考語(yǔ)文試題》的文言文部分。出題思想：考查學(xué)生對(duì)句讀的掌握。方法：要求學(xué)生熟讀該句，讀出含義，然后斷句。治理國(guó)家就像種樹(shù)一樣，根基不動(dòng)搖，才會(huì)枝繁葉茂。
小題4:試題分析：本題是《湖北省黃岡市2014 年中考語(yǔ)文試題》的文言文部分。出題思想：考查學(xué)生對(duì)重要句子的翻譯和理解。方法：要求學(xué)生多讀文章，掌握文意，尤其是重點(diǎn)詞的翻譯。把謗、市朝下賞、故、孜孜惟翻譯出來(lái)。
小題5:試題分析：本題是《湖北省黃岡市2014 年中考語(yǔ)文試題》的文言文部分。出題思想：考查學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容的理解和把握。方法：要求學(xué)生多讀文章，掌握文意，甲文都圍繞納諫戰(zhàn)勝于朝廷。乙文從夫治國(guó)猶如栽樹(shù)，本根不搖，則枝葉茂榮。這句話中可以看出以民為本。
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