和善的批評短文
發(fā)布時間:2017-01-16 來源: 短文摘抄 點擊： 
和善的批評短文篇一：2016年幸福繼續(xù)教育部分答案
1.企業(yè)中“技能型員工”的比重越來越大，員工不再是為了生存而工作，他們渴望能力的充分發(fā)揮和更大的前途
正確
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2.針對高級人才，企業(yè)一般實行短期激勵一種激勵機制
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3.河南蘭考縣的縣委書記焦裕祿的職業(yè)價值觀是螺絲釘精神、奉獻精神
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4.心理學家認為逆商往往就能延生出強大的磁場
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5.興趣不能發(fā)展成職業(yè)，只能當消遣和愛好
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6.個人競爭力的強弱能決定我們核心價值的高低
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7.我們要警惕職業(yè)光環(huán)背后的陷阱，不要去上班
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8.在職場“磨合期”有很多關卡可能讓年輕人丟失職業(yè)幸福感，進而造成人才流失
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9.人際關系中交往第一條是志同道合
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10.規(guī)劃可以使人生更有目標和方向感
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11.當我們的行為背離了自己的價值觀的時候我們就會感受到痛苦
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12.管理知識和技能是專業(yè)技術人員應具備的通用知識
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13.隨著社會的發(fā)展，以服務為主的第三產業(yè)類職業(yè)將得到全面發(fā)展，在產業(yè)結構中的比重將得到很大的提高
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14.職業(yè)規(guī)劃是一成不變的
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15.孔子曰：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下�！�
正確
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16.社交能力即社會交往能力，是指能覺察他人情緒意向，有效地理解他人和善于同他人交際的能力
正確
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17.沒有愛自己的基礎，即使愛其他的事物，也都是短暫的愛
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18.職業(yè)生涯規(guī)劃中，員工的任務是把自己的發(fā)展目標融進組織的發(fā)展過程中，并作出切實的努力，創(chuàng)造業(yè)績，實現(xiàn)個人理想
正確
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19.一個人職業(yè)生涯的發(fā)展程度，決定著人生需求，特別是高級需求的滿足程度
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20.君子無德怨自修，小人有過怨他人
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一、判斷題(每題2分)
1.對高級人才，企業(yè)實行的激勵機制主要有晉升機會
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2.將員工個人發(fā)展與企業(yè)經(jīng)營目標統(tǒng)一來激發(fā)員工的工作熱情
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3.學習型組織以個人素質提高為目的
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4.高新技術發(fā)展突飛猛進，日本企業(yè)出現(xiàn)了明顯的“不足雇傭”
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5.現(xiàn)代企業(yè)強調的是個人激勵、團隊激勵和組織激勵的有機結合
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6.職業(yè)幸福感是指主體在從事某一職業(yè)時得到高薪的回報
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7.正確的職業(yè)價值觀要求我們做到責任心、團隊精神、進取心、與人為善、感恩、謹慎和紀律
正確
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8.參加公益活動能讓我們明白社會責任和社會價值，提高使命感，陶冶情操
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9.我們做到優(yōu)秀人才的80%，領導和他人就能注意到你的努力和付出
正確
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10.我們要警惕職業(yè)光環(huán)背后的陷阱，不要去上班
正確
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11.合理的職業(yè)規(guī)劃要不斷地進行調整，每個階段的也許不適用
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12.對個人自我價值上的社會攀比是對的，值得學習
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13.在每一日的工作流程中，總會有許多意想不到的問題出現(xiàn)，職場中人應該能逃避就逃避，盡量別給自己找麻煩
正確
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14.專業(yè)技術人員屬于腦力勞動者
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15.在溝通中，信息的內容部分往往通過語言來表達，而非語言則作為提供解釋內容的框架，來表達信息的相關部分
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16.職業(yè)生涯規(guī)劃的公平公開原則是組織成員的人格受到尊重的體現(xiàn)，是維護專業(yè)技術人員整體積極性的保證
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17.依照一國法律取得的知識產權，可在全世界范圍內受到法律的保護
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18.職業(yè)生涯規(guī)劃中，員工的任務是把自己的發(fā)展目標融進組織的發(fā)展過程中，并作出切實的努力，創(chuàng)造業(yè)績，實現(xiàn)個人理想
正確
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19.聘用制適合多數(shù)事業(yè)單位的大多數(shù)工作崗位
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20.知福就是要知道福的根源在自己
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二、單項選擇(每題2分)
21.激勵知識型員工的四個因素不包括（）
A.個體成長
B.工作自由
C.金錢財富
D.領導賞識
22.德國對科研工作的法律原則是（）
和善的批評短文篇二：文學批評史參考答案
第一章
一、 填空題：
1、嚴格地說還沒有什么正式的文學理論批評，在有文字記載前的原始藝術中，只能看到當時人們對文藝和勞動、宗教、自然、社會關系的初步的認識。從孔子開始，我國古代文藝思想和文學理論批評的發(fā)展進入了一個十分重要的歷史時期。
二、 解釋概念：
1、關于文學的思想和認識。不同的民族、不同的歷史時期、不同的人往往文學觀念是不同的，如文學價值觀、文學本質觀、文學歷史觀等。
2、關于文藝的思想和認識。不同的民族、不同的歷史時期、不同的人往往文藝觀念是不同的，如文藝價值觀、文藝本質觀、文藝歷史觀等。
三、 簡答題：
1、先秦時期所講的“文學”和今天所講的“文學”的含義是不同的。先秦時期所講的“文學”和今天所講的“文化”意思相近，有博學和文章兩個方面的意思，如《墨子·非命》中說：“凡出言談，由文學之為道也”，《荀子·大略》中說：“人之于文學也，猶玉之于琢磨也”，他們所講的“文學”有學術、文化修養(yǎng)的意思。
2、關于“詩言志”提出時間問題，大多學者認為《左傳》記載的襄公二十七年趙文子對叔向所說的“詩以言志”是目前所見到的最早的文獻記載，比較可靠，而襄公二十七年是公元前546年，大約在春秋末戰(zhàn)國初年。先秦時期人們對“志”的理解是比較狹隘的，所謂“志”，主要是指政治上的理想抱負，歷代文人往往把“志”解釋為合乎禮教規(guī)范的思想，而以“情”為與政教對立的“私情”，遂產生了我國文學批評中“言志”與“緣情”的對立。
第二章
一、 填空題：
1、“詩教”；要為政治教化服務；以仁義禮樂教化百姓的最好手段。
2、美和善
3、“以意逆志”“知人論世”
4、《樂論》
二、 解釋概念：
1、“興”是就文學作品的審美作用而言的，故而朱熹解釋為“感發(fā)意志”，指詩歌的生動具體藝術形象可以激發(fā)人的精神之興奮，感情之波動，從吟誦、鑒賞詩歌中可以獲得一種美的享受。詩歌的這種美學作用，可以使讀者產生豐富的藝術聯(lián)想，所以孔安國注曰“引譬連類”�！坝^”是就文學作品的認識作用而言的，而孔子所說的“觀”比較側重在詩歌所反映的社會政治與道德風尚狀況以及作者的思想傾向與感情心態(tài)。鄭玄注曰“觀風俗之盛衰”，朱熹注曰“考見得失”。“群”是就文學作品的團結作用而言的，孔安國注“群居相切磋”，朱熹注“和 而不流”�？鬃诱J為文學作品可以使人們統(tǒng)一思想，提高認識，交流感情，加強團結�！霸埂笔蔷臀膶W作品的干預現(xiàn)實、批評社會的作用而言的�？装矅ⅰ霸勾躺险�。
2、“以意逆志”即用自己對詩意的準確理解，去推求作者的本意�！爸苏撌馈奔瓷钊肓私庠娙说纳�、思想、品德、遭遇等狀況以及詩人所處的時代狀況。
三、 翻譯：
1、 孔子說：“修身用《詩》來感發(fā)意志，用‘禮’來約束自己的行為，用‘樂’來陶冶情操，從而完成品德的修養(yǎng)。”
2、 孔子說：“讀《詩》三百首，把政事交給他，完不成任務；派他出使外國，不能獨立地應酬、談判；讀得再多，又有什么用呢？”
第三章
一、 填空題：
1、外部規(guī)律研究；內部規(guī)律研究。
2、對“象”的論述；對“虛靜”的論述。
3、 崇尚天然，反對人為。
二、 解釋概念：
1、老子提出的命題，意思是說真正美妙的聲音是聽不見的，真正美妙的形象是看不見的。老子認為具體的聲音只是聲音美的一部分，不是全美，故非“大音”，而“無聲”則可以使你去想象全部最美的聲音，而不受有限聲音的局限，故而是“大音”�！按笙鬅o形”由此類推。這對文藝美學來說，涉及藝術形象創(chuàng)造的虛實結合、有無相生問題。對后世的“意境”理論產生了深遠的影響。
2、莊子提出的命題，是對老子“滌除玄覽”思想的繼承和發(fā)展。原意是講對“道”的體認，須有空明虛靜的心理狀態(tài)。這一理論和審美心理、藝術心理是相通的。在藝術創(chuàng)造或藝術欣賞時，也須空明虛靜的心理狀態(tài)。所以對后世影響很大，如劉勰《文心雕龍 · 神思篇》說：“是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神。”
3、莊子認為事物精微之處，只能意會，不可言傳，故云“意之所隨者，不可言傳也”，認識到語言不能完全表達思想情感。那么如何解決這一矛盾呢？他提出“得意忘言”的主張，即認為語言可作為“得意”的工具，利用各種不同的語言，如比喻、象征、暗示等方法（《莊子· 天下篇》云“卮言”“重言”“寓言”），去獲得“言外之意”。
四、 問答題：
1、老莊思想所成就的人生，實際是藝術的人生；而中國的純藝術精神，實從此一思想系統(tǒng)所導出。老莊的“道”從人生觀上說是追求生命自由和精神自由，而藝術精神或審美精神的也是“自由”，兩者在本質上是相通的；從老莊對“道”的體悟來看，他們注重“滌除玄覽”“坐忘”“心齋”的工夫，這和藝術創(chuàng)造中的審美心境是相通的；從老莊對“大音”“大象”的全美追求來看，這和藝術形象的典型性是相通的等等，所以我們說老莊思想具有藝術精神
。
第四章
一、 填空題：
1、哲學和美學；哲學和美學；系統(tǒng)的具體的文學理論批評。
2、“文學---人心---治道”的“詩教”公式，注重于闡述文藝和現(xiàn)實、文藝和時代的關系，并明確提出了美刺諷諫說。
3、擺脫了儒家經(jīng)學附庸的地位，開始重視文學本身的創(chuàng)作和審美特征，注意對文學的藝術表現(xiàn)技巧的研究，側重于探討文學的內部規(guī)律。
4、真善美相結合
二、 解釋概念：
1、馬遷提出的。他認為許多著作家都是由于遭遇不幸，受到社會的迫害或壓制，有“道”難通，有志難申，為了表達自己的意見，抒發(fā)心中怨憤，以流傳后世，
才著書立說的。“意有所郁結，不得通其道”，深刻揭示了文藝創(chuàng)作的動因問題，它是作者由于某種原因，心中的思想感情如骨鯁在喉，不吐不快的表現(xiàn)。后來韓愈的“不平則鳴”說，是這一思想的繼承和發(fā)展。
2、《毛詩序》最早提出的。 “賦、比、興”，《毛詩序》沒有解釋，但漢人有解釋，鄭眾說：“比者，比方于物”“興者，托事于物”；鄭玄說：“賦之言鋪，直鋪陳今之政教善惡。比，見今之失，不感斥言，取比類以言之。興，見今之美，嫌于媚諛，取善事以喻勸之�！编嵄姀谋憩F(xiàn)手法來解釋，鄭玄從儒家的美刺觀來解釋；前者側重形式，后者側重內容。皆可視為漢人對“賦、比、興”的認識。
3、這是《毛詩序》對荀子“以道制欲”思想的繼承和發(fā)展，承認思想情感對詩樂發(fā)生的作用，但認為必須用儒家的“禮義”來加以規(guī)范和約束。它突出和強調了儒家思想內容，明顯地反映了儒家文藝思想保守的一面，但它肯定“情”的合理性，并有“吟詠情性”一說，可視為后來陸機“緣情”說之濫觴。
第五章
一、 填空題：
1、 思想、文學
2、 《典論 · 論文》
3、 《文賦》、文學創(chuàng)作
4、 緣情、體物
二、 解釋概念：
1、 曹丕提出的關于文學創(chuàng)作與作家的氣質、才性關系的理論。認為作家的氣質、才性是先天的稟賦，是不可“力強而致”的，這是決定文學創(chuàng)作的重要因素。這一思想和傳統(tǒng)的“有德者必有言”“文以德為主”的思想有了很大不同，對文學本質的認識更深入了，對后世嚴羽的“別材”“別趣”說產生了很大影響。
2、 陸機提出的關于詩歌本質的學說。認為詩歌應該語言精美，富有文采，特別強調了詩歌抒發(fā)情感的特征，這是對先秦以來傳統(tǒng)的“詩言志”理論的重大發(fā)展。從先秦的強調倫理道德思想，到強調情感特征，這是文學觀的重大變化�！霸娧灾尽敝卦诒憩F(xiàn)社會思想，“詩緣情”重在表現(xiàn)一己悲歡之情。
三、 翻譯：
1、 形象表達意思，語言描畫形象。窮盡意思最好用形象，窮盡形象最好用語言。語言生成形象，所以依靠語言就可以觀察形象；形象生成意思，所以依靠形象就可以體味意思。意思通過形象來表現(xiàn)，形象通過語言而顯著。所以語言用來描畫形象，得到形象就可以忘掉語言，形象用來表現(xiàn)意思，得到意思就可以忘掉形象。
2、 作文以氣質、才性為主，文氣有清、濁之分，不可勉強得到。譬如音樂，曲譜雖然相同，節(jié)奏同一法度，但運用聲氣的技巧是不同的，即使是父親、兄長，也不能傳授給兒子或弟弟。
四、 問答題：
1、 陸機的文藝思想比較集中地表現(xiàn)在他的《文賦》中。首先，他對文學創(chuàng)作中形象思維有比較深刻的認識，如“精騖八極，心游萬仞”一段，就是說藝術構思中的形象思維問題，后來劉勰的《神思》篇可能正源于此。其次，他提出著名的“緣情”說，具有開一代風氣的重大意義，這和傳統(tǒng)的“詩言志”說，幾乎是針鋒相對的，認為詩歌不僅是言說社會思想的，更重要的是抒發(fā)一己悲歡之情的，對詩歌的情感性特征有了深刻的認識。其外，在風格論、表現(xiàn)方法論等方面的思想都有超越前人的地方。
第六章
一、 填空題：
1、《文心雕龍》、50、五篇總論及二十篇文體論、二十篇創(chuàng)作論及五篇批評論發(fā)展論等。
2、以儒家思想為主而兼有佛道思想
3、道是其內容，文是其表現(xiàn)形式。故提出“文以明道”說。
4、典雅、遠奧、精約、顯附、繁褥、壯麗、新奇、輕靡。
5、才、氣；學、習。
6、設情以位體、酌事以取類、撮辭以舉要。
7、世情；時序。
8、《通變》；《時序》。
9、位體、置辭、通變、奇正、事義、宮商。
10、貴古賤今、崇己抑人、信偽迷真。
二、 解釋概念：
1、劉勰關于藝術思維的理論。認為藝術思維是“神與物游”，即始終伴隨著具體物象；是“登山則情滿于山，觀海則意溢于�！�，即始終伴隨著情感；是“寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里”，即始終伴隨著豐富的想象。
2、劉勰關于文學形象的藝術特征的理論。隱，是指意象的意而言的，它是內在的、隱蔽的，是寄寓于客觀物象中的作家的心意情志，故要“以復義為工”。秀，是指意象的象而言的，它是具體的、鮮明的、突出的，是針對客觀物象的描繪而言的，故要“以卓絕為巧”。
3、劉勰關于文學風格的理論�！帮L骨”指作家的高尚人格和精神風貌在作品中的體現(xiàn)。具體地說，風是指作家的思想感情、精神氣質特征。骨是指作品中客觀內容所表現(xiàn)的一種思想力量，是語言文辭所依附的枝干。理想的文學風格是“風清骨峻”。
4、劉勰關于文學發(fā)展的理論。認為文學發(fā)展有文學自身內部的繼承與革新的原因。通，是指文學發(fā)展過程中有一些基本的創(chuàng)作原則是歷代都必須繼承的；變，是指文學創(chuàng)作必須隨著時代和文學的發(fā)展而有新的發(fā)展與創(chuàng)造。兩者互相聯(lián)系，“變則堪久，通則不乏”。
三、翻譯：
1、古人說：“身子住在江海邊上，心思卻想到宮廷里去�！边@是想象的說法。文章的構思，它的想象飛翔得太遙遠了。所以默默地聚精會神去思考，那念頭就可以接觸到千年以上的生活；悄悄地改變了臉部表情，那視線好象看到了萬里外的情景；在吟誦中間，象發(fā)出了珠圓玉潤的悅耳聲音；在凝想中間，眼前就呈現(xiàn)出風云變幻的景象；這些不都是構思所造成的么？所以構思的奇妙，使得精神能和外物相交接。
2、作者先有了情思再發(fā)為文辭，讀者先看了文辭再了解情思，沿著波流向上追溯源頭，即使隱微的也一定會使它顯露。年代相隔遙遠，雖然沒有誰看見作者的面貌，看了文章卻往往看到作者的心情。難道篇章過于深奧嗎？只怕識鑒的淺薄了。
三、 論述題：
1、劉勰的文學發(fā)展論比較集中地體現(xiàn)在《通變》篇和《時序》篇�！锻ㄗ儭氛撌鑫膶W發(fā)展自身內部的繼承與革新問題；《時序》論述文學發(fā)展與時代變化的關系問題。前者主要指文學發(fā)展的內因；后者主要指文學發(fā)展的外因�！锻ㄗ儭分姓f“設文之體有常，變文之數(shù)無方”。“有�！敝该恳环N文體都有自己的特點和寫作方法，這是“通”；“無方”指作品的具體面貌各各不同，千變萬化。這是“變”�！白儎t堪久，通則不乏”，通和變互相聯(lián)系。《時序》篇認識到文學隨著社會發(fā)展而發(fā)展，所以說“文變染乎世情，興廢系乎時序”，“歌謠文理，與 世推移”。比如社會生活對文學的影響，建安時期，“觀其時文，雅好慷慨，良由世積亂離，風衰俗怨，并志深而筆長，故梗慨而多氣也�！庇秩缯軐W思潮對文學的影響，“自中朝貴玄，江左稱盛，因談余氣，流成文體。是以世極迍邅，而辭意夷泰；詩必柱下之旨歸，賦乃漆園之義疏�！�
第七章
一、 填空題：
1、《詩品》；122；上、中、下
2、感情論；自然論；風骨論；滋味論
3、怨雅而溫柔或怨雅而悲壯；怨而憤，悲而少壯
二、 解釋概念：
1、這是鐘嶸“不貴用事”而提出的詩歌創(chuàng)作主張。認為詩歌是“吟詠情性”的，只要即景會心，直接描繪出激起詩情的景物或事情，就完成了它的使命。許文雨在《詩品講疏》中說：“直尋之義，在即景會心，自然尋妙，即禪家所謂現(xiàn)量是也�！彼^“現(xiàn)量”即“直覺”的意思。認為好的作品總是作家在觸景生情，情與物冥的過程中產生，形成美妙的意象，并非由苦苦思索，嘔心瀝血得來。這正是鐘嶸所謂“即目”“所見”的意思。
2、鐘嶸論詩的一個重要標準，也是中國古代一個基本審美范疇。以味論詩即以美論詩，“滋味”即審美感染力。鐘嶸認為五言詩比四言詩有味，是因為“指事造形，窮情寫物”“最為詳切”，還說玄言詩“淡乎寡味”等等，說明鐘嶸認識到詩歌的形象性與“滋味”有關。他還說“干之以風力，潤之以丹采，使味之者無極，聞之者動心，是詩之至也。”認識到剛健的內容和優(yōu)美的語言形式的有機統(tǒng)一，也是使詩歌有“滋味”的重要條件等等。
3、這是指建安時期詩歌創(chuàng)作表現(xiàn)出來的遒勁剛健、悲涼慷慨的時代特色�！敖ò诧L力”是鐘嶸詩學思想中的時代風格理想，他認為這一時代的詩歌慷慨高昂，感情熾烈充沛，語言清新，辭采華茂，思想性和藝術性得到了較完美的統(tǒng)一。這和劉勰的觀點基本一致，劉勰說建安文學“志深而筆長，故梗慨而多氣”（《時序》）“慷慨以任氣，磊落以使才”（《明詩》）。后來唐代的陳子昂、李白都把“建安風力”當作詩歌的時代風格理想來追求的。
4、鐘嶸在《詩品序》曾對“賦、比、興”作了解釋：“文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也；直書其事，寓言寫物，賦也。”相對于漢儒來說，已完全擺脫美刺教化說的影響，而是從他的“滋味”說出發(fā)來解說的。更為可貴的是，他闡述了如何“宏斯三義
四、 論述題：
和善的批評短文篇三：【甲】王曰：“善�！蹦讼铝睢瓕Ρ乳喿x答案
閱讀下面文言文選段，完成后面題目。（14 分）
【甲】王曰：善。乃下令：群臣吏民能面刺寡人之過者，受上賞；上書諫寡人者，受中賞；能謗譏于市朝，聞寡人之耳者，受下賞。令初下，群臣進諫，門庭若市；數(shù)月之后，時時而間進；期年之后，雖欲言，無可進者。燕、趙、韓、魏聞之，皆朝于齊。此所謂戰(zhàn)勝于朝廷。
（節(jié)選自《戰(zhàn)國策》）
【乙】（唐）太宗謂侍臣①曰：往昔初平京師②，宮中美女珍玩，無院不滿。煬帝③意猶不足，征求無已，兼東西征討，窮兵黷武，百姓不堪，遂致亡滅。此皆朕所目見。故夙夜孜孜④，惟欲清凈，使天下無事。遂得徭役不興，年谷豐稔⑤，百姓安樂。夫治國猶如栽樹本根不搖則枝葉茂榮。君能清凈，百姓何得不安樂乎？節(jié)選自《貞觀政要》）
【注釋】①侍臣：身邊的大臣。②京師：京城。此指隋朝京城大興（今陜西西安市）。③煬帝：指隋朝末代皇帝楊廣。④孜孜：勤懇的樣子。⑤稔（rěn）:豐收。
小題1:選出下列對加點文言虛詞理解有誤的一項（ ）（2 分）
A．雖欲言（雖然） 皆朝于齊（向）
B．意猶不足（還） 遂致亡滅（于是）
C．百姓何得不安樂乎（怎么） 乃下令（于是）
D．燕、趙、韓、魏聞之（代詞，代這件事）能面刺寡人之過者（助詞，的）
小題2:選出對下列文言詞語理解有誤的一項（ ）（2 分）
A．門庭若市（門前、院內像集市一樣熱鬧，指人多）
B．年谷豐稔（谷物豐收）
C．面刺寡人（當面指責我）
D．窮兵黷武（用盡兵力來炫耀武力）
小題3:用/給下面句子斷句，斷兩處。（2 分）
夫治國猶如栽樹本根不搖則枝葉茂榮。
小題4:將下列語句翻譯成現(xiàn)代漢語。（4 分）
（1）能謗譏于市朝，聞寡人之耳者，受下賞。
（2）故夙夜孜孜，惟欲清凈，使天下無事。
小題5:【甲】文中齊國 戰(zhàn)勝于朝廷的原因是(2 分) 【乙】文中唐太宗的治國之道是（用自己的話表述）。（2 分）
參考答案：
小題1:A
小題2:D
小題3:夫治國猶如栽樹/本根不搖/則枝葉茂榮。
小題4:(1)能在公共場所批評議論我的過失、并能讓我聽見的，可以得到下等獎賞。
（2）因此我從早到晚孜孜不倦，只是希望清清靜靜的，讓天下平安無事。
小題5:【甲】廣開言路，修明政治（或：善于納諫）【乙】治國以民能本，要讓百姓安居樂業(yè)
小題1:試題分析：本題是《湖北省黃岡市2014 年中考語文試題》的文言文部分。出題思想：考查學生對文言虛詞含義的理解和識記，方法：要求學生對重點詞語的解釋進行重點識記。還要求學生對文章熟讀，書讀百遍，其義自現(xiàn)。A項中的雖解釋為：即使。
小題2:試題分析：本題是《湖北省黃岡市2014 年中考語文試題》的文言文部分。出題思想：考查學生對文言實詞含義的理解和識記，方法：要求學生對重點詞語的解釋進行重點識記。還要求學生對文章熟讀，書讀百遍，其義自現(xiàn)。D選項中，窮兵黷武：隨意使用武力，不斷發(fā)動侵略戰(zhàn)爭。形容極其好戰(zhàn)。
小題3:試題分析：本題是《湖北省黃岡市2014 年中考語文試題》的文言文部分。出題思想：考查學生對句讀的掌握。方法：要求學生熟讀該句，讀出含義，然后斷句。治理國家就像種樹一樣，根基不動搖，才會枝繁葉茂。
小題4:試題分析：本題是《湖北省黃岡市2014 年中考語文試題》的文言文部分。出題思想：考查學生對重要句子的翻譯和理解。方法：要求學生多讀文章，掌握文意，尤其是重點詞的翻譯。把謗、市朝下賞、故、孜孜惟翻譯出來。
小題5:試題分析：本題是《湖北省黃岡市2014 年中考語文試題》的文言文部分。出題思想：考查學生對課文內容的理解和把握。方法：要求學生多讀文章，掌握文意，甲文都圍繞納諫戰(zhàn)勝于朝廷。乙文從夫治國猶如栽樹，本根不搖，則枝葉茂榮。這句話中可以看出以民為本。
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