新版《切，格瓦拉畫傳》放在我桌上很多天了，我常拿起來翻一翻。這個(gè)時(shí)代發(fā)生的一些事，很容易讓人們想到切，格瓦拉，這也是他總被人們以各種方式提起的原因。切說的“犧牲的年代”，切說的“哪里有貧困，哪里就有我!我怎能在別人的苦難面前轉(zhuǎn)過臉去”，都極易在熱血的年輕人中找到共鳴。
　　切?格瓦拉的奇異之處在于，迄今為止，他仍然能夠讓人聯(lián)想到革命與理想、浪漫的關(guān)系。他說過“革命，是不朽的”，然而“革命”一詞，對(duì)歷史曾經(jīng)造成的傷害，讓我們并不敢輕言。
　　很多年來，我對(duì)革命一詞充滿疑問。直到前幾年。讀到阿倫特對(duì)革命的論述，我才對(duì)切?格瓦拉的悲劇之源有了一些認(rèn)知。在阿倫特看來，革命真正的動(dòng)力是人類對(duì)自由的渴望，這種渴望催生了革命這種創(chuàng)新的能力。然而所有的革命都有缺陷，我們衡量革命是否成功的主要標(biāo)志，是要看它能否創(chuàng)造和擴(kuò)展人的政治自由空間。革命失敗了不可怕，可怕的是革命的畸形，這不僅會(huì)敗壞我們對(duì)革命的理解，甚至?xí)屓藗兎锤泻团懦庖磺懈锩�，革命絕不是以一種專制權(quán)力代替另一種專制權(quán)力，也不是以一個(gè)階層的專政取代另一個(gè)階層的專政，而是要?jiǎng)?chuàng)造一種全新秩序的政治空間，讓所有人都能自由平等地參與到公共事務(wù)中，這才是革命的真正意義所在。
　　阿倫特有個(gè)重要觀點(diǎn)，認(rèn)為失敗的革命，往往是因?yàn)閷⒄螁栴}與社會(huì)問題混為一談。她通過分析美國(guó)革命發(fā)現(xiàn)，雖然在革命進(jìn)程中存在著社會(huì)歧視、奴隸制等社會(huì)問題，但革命者仍然堅(jiān)持解決的是政治問題，所以為美國(guó)民眾的自由奠定了憲政基礎(chǔ)。而失敗的革命，往往把解決貧困、經(jīng)濟(jì)爭(zhēng)議等一些社會(huì)問題，當(dāng)做革命目標(biāo)，把社會(huì)問題當(dāng)政治問題來解決，最終使得憲法、權(quán)利、自由等這樣一些政治問題反而被懸擱起來。
　　從切?格瓦拉的經(jīng)歷可以看到，對(duì)民眾苦難的憐憫成為他革命激情的源泉，而對(duì)建立自由政體這類政治目標(biāo)，他思考得極少。因?yàn)槊癖姴]有通過革命獲得自由地參與公共事務(wù)的權(quán)利，最終會(huì)導(dǎo)致權(quán)力的擴(kuò)張，及對(duì)自由的敗壞。因?yàn)檫@種敗壞，切?格瓦拉也淪為一個(gè)蒼涼而充滿矛盾的悲劇人物，這在《畫傳》中有很多描述。不僅切?格瓦拉把解救民眾貧困當(dāng)做他革命的動(dòng)力，他的追隨者也多是為了面包而革命的人，自然會(huì)摧毀擋在面包前面的一切價(jià)值和制度。革命于是演變成一群人對(duì)另一群人的鎮(zhèn)壓，而不是為了實(shí)現(xiàn)所有人的自由，革命走向了它的反面。
　　在畫傳中，提到了切?格瓦拉在1959年的惡行，這一年他掌管卡瓦尼亞堡監(jiān)獄。因大量槍決犯人，這一年成為他歷史上最黑暗的一年。當(dāng)時(shí)監(jiān)獄的牧師，在四十多年后出版的書中這樣描繪當(dāng)時(shí)的切，格瓦拉：“他完全沉溺于自己的烏托邦幻想中。革命要求他殺人，他就殺人。革命要求他撒謊，他就撒謊。他喜歡當(dāng)著哭泣的母親的面在電話里命令處死她的兒子：當(dāng)犯人親屬前來探監(jiān)時(shí)，他會(huì)故意要求他們從行刑地點(diǎn)走過，那面墻上滿是新鮮的血跡。”這時(shí)，他已經(jīng)被自己的革命激情所毀壞。
　　在我看來，今天重提切，格瓦拉，意義在于能讓我們反思革命真正的價(jià)值和意義。在切?格瓦拉那里，革命是與暴力連在一起的，但真正的革命卻可以是非暴力的。革命是要革去壞制度的命，而非革掉人的命。革命，從本質(zhì)上講是人類對(duì)自由的實(shí)踐，它的目標(biāo)就是尋求免于壓制的自由，以及與自由相適應(yīng)的制度。如阿倫特說的，革命意味著人類能在任何逆境下重新開始并自由行動(dòng)，讓所有人能自由地進(jìn)入公共事務(wù)中。切?格瓦拉雖然失敗了，卻啟示人類要獲得這種偉大的自由，希望仍然在革命。

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