一刀一筆觸，一筆一乾坤。自古以來，木材上的刀刀痕痕之美，無論是生活實用或純供欣賞，都在傳統(tǒng)文化中占有相當重要的地位。對中華文化而言，木雕藝術(shù)起源相當?shù)脑�，距�?000多年前的浙江余姚河姆渡文化出土文物中，即有木雕魚的發(fā)現(xiàn)。在《禮記?曲禮下》中：“天子之六工曰，土工，金工，石工木工、獸工、草工，典制六材�！奔窗涯竟ち袨椤傲�工”之列，可見其在傳統(tǒng)工藝中的地位。春秋戰(zhàn)國時的木器之上已有精美的鏤刻雕飾，秦漢兩代的木雕工藝更趨于成熟。到了唐代，中華工藝技術(shù)大放光彩，木雕工藝日臻完美，尤其是佛像木雕，更成為千古流傳的杰作。明清之后，木雕藝品的題材又明顯地注入了許多生活風俗，歷史典故與傳說故事，例如：平安如意，五谷豐登吉慶有余，松鶴延年等吉祥意喻，成為人們生活中不可或缺、雅俗共賞而深受歡迎的生活藝術(shù)。
　　臺灣木雕藝術(shù)傳承了祖國大陸漳，泉閩，客地區(qū)的傳統(tǒng)木雕工藝。在臺灣鄉(xiāng)土文化中，從實用的建筑雕刻到膜拜的神像乃至于生活器物的精雕細琢，都一一顯現(xiàn)出臺灣木雕所蘊涵的中華精神。而這精神的根源即是源于早年間來自閩粵先民來臺拓墾。隨著閩南系傳統(tǒng)建筑的傳承發(fā)展，一大批掌握木雕技藝的閩粵先民渡海來臺，謀生立業(yè)。這些匠師將傳統(tǒng)木雕技藝發(fā)揮于廟宇、宅邸的雕梁木柱斗拱藻井，門欄神龕等建筑裝飾上，也培養(yǎng)出臺灣本土的木作鑿花匠師、器物木雕以及神像木雕匠師，此后近百余年來逐漸在臺灣各地生根茁壯。在臺灣木雕界享有盛名的工藝大師中，閩粵籍人士占了相當大的比重，這在以佛像為主的人物雕刻中表現(xiàn)得尤為突出。例如，被譽為臺灣佛像雕刻“三條龍”的陳俊檉，林起鳳、林邦銓都來自大陸福州。陳俊檉生于1894年，是福州流派創(chuàng)始人柯傳鐘的得意門生。他擅長木雕、泥塑、脫胎佛像。赴臺后，他雕刻了許多佛像佳作，深受島內(nèi)鄉(xiāng)民的喜愛。在臺灣有著“木雕佛像狀元”之稱的林福清，1890年生于福州，到臺灣后廣納徒弟，培植后生，基隆的陳連紫，竹北的彭木泉便是其高徒。彭木泉在林福清的指導(dǎo)下，悉心鉆研福州傳統(tǒng)雕刻技法，并在此基礎(chǔ)上加以融匯創(chuàng)新：他雕刻的人物形神兼?zhèn)�，靜中含動，富有個性色彩，被人們稱為“阿枝師”。
　　1945年臺灣光復(fù)，三義木雕源起者吳進寶的后人，為再次提升三義木雕藝術(shù)品質(zhì)，專門派人“尋根”福州，重金禮聘福州木雕藝人林永金等四人到三義帶徒傳藝，福州木雕再次為三義木雕注入了新鮮血液。此后。三義木雕產(chǎn)業(yè)水準不斷提升，逐漸由家庭副業(yè)轉(zhuǎn)為小型工場，進而形成企業(yè)化生產(chǎn)經(jīng)營模式。上世紀五六十年代以來，三義木雕外銷日本及歐美等地，成為臺灣舉足輕重的出口產(chǎn)業(yè)。三義木雕的這些成就，自然有著祖國大陸傳統(tǒng)木雕技藝的一份功勞。時至令日，臺灣木雕工藝擁有多層次的豐富面貌，傳襲著早年間度海先民帶來的傳統(tǒng)技藝，也注入臺灣原住民，平埔族文化，西洋美學(xué)及東洋文化，充分表現(xiàn)出堅忍開拓，調(diào)適自然環(huán)境的族群特性，融合薈萃成為臺灣鄉(xiāng)土文化藝術(shù)的主流。
　　遍布在臺北，臺南、苗栗，嘉義，北港、彰化，新竹等地木雕藝人手下的工藝。都有著傳承大陸傳統(tǒng)木雕工藝的影子。而遍布全臺的木雕珍寶，如豐原慈濟宮的十八羅漢，北港朝天宮的文昌帝君、新埔廣和宮的三山國王，普陀巖觀音菩薩等也無不散發(fā)著濃郁的中華傳統(tǒng)木雕工藝的韻味。
　　彰化鹿港，桃園大溪以及苗栗三義，因頗具規(guī)模，被譽為全臺三大木雕產(chǎn)地。在三地隨處可見木雕工藝品店，工作坊。其中鹿港木雕以中華傳統(tǒng)風格木雕為主，已有100多年的歷史。題材多以民間傳說，戲曲人物，歷史故事及佛、神、祖，仙，吉祥圖案和文房四寶博古玩賞為木雕主題。而太溪木雕常利用各類樹木的虬根疤節(jié)為原料，利用木材本色和天然造型，隨形造藝，因材施藝，刀工、刀法隨意性較強，作品往往以天然逼真取勝。其中三義木雕可謂引領(lǐng)全臺木雕，僅三義即占全臺木雕產(chǎn)業(yè)的60％以上，而三義木雕在造藝方面，也融臺了鹿港的傳統(tǒng)，大溪的天然，以至現(xiàn)代抽象風格。素有“木雕城”之稱的三義鄉(xiāng)街道兩旁多是木雕商店，而三義木雕博物館更是全臺唯一一座專業(yè)性木雕博物館。

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