老子的《道德經(jīng)》奠定了中國傳統(tǒng)哲學與美學的基礎(chǔ),而黑格爾則是西方哲學與美學思想的集大成者。本文以美的本質(zhì)問題為討論的基點,對老子與黑格爾的觀點進行比較,試圖從中外美學思想的不同論述中,找到其內(nèi)在的必然聯(lián)系或同一性,不言而喻,這種統(tǒng)一性更接近本質(zhì)的認知。
　　一、哲學思想的同一性
　　1.黑格爾對世界本原的認識
　　《精神現(xiàn)象學》是黑格爾闡述自己哲學思想和方法的一部綱領(lǐng)性巨著。他稱此書為他哲學體系的導言。《精神現(xiàn)象學》中意識向絕對知識的全部發(fā)展都建立在自我意識“異化”為對象和“揚棄”對象,即揚棄“異化”的辯證運動上。黑格爾用這樣一種否定性的唯心辯證法來論證他體系的根本原則――絕對精神或理念是主觀世界和客觀世界的本質(zhì)主體,主觀世界與客觀世界同是絕對精神或理念的表象,具有絕對同一性。由此構(gòu)造起包羅萬象的哲學體系�！毒�神現(xiàn)象學》以綱領(lǐng)的形式表達了黑格爾哲學體系及其組成部分的基本思想和基本概念。馬克思稱精神現(xiàn)象學是黑格爾哲學的真正起源和秘密,是“黑格爾的圣經(jīng)”。
　　2.老子對世界本原的認識
　　老子的《道德經(jīng)》是中國傳統(tǒng)哲學與美學的起源,它雖無一處直接談藝術(shù),但其博大精深的哲學思想,卻對后世藝術(shù)的發(fā)展有著巨大而深遠的方法論意義。老子的哲學體系建立的基礎(chǔ)是“道”。并認為:“道”是宇宙萬有的根本,道體是絕對的、無限的、永恒的,世間萬象皆由道體所派生。正如老子所說:“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天地母。吾不知其名,故強字之曰道” ;“道生一,一生二,二生三,三生萬物”。這個由“道”之“一”所產(chǎn)生的“二”即是相互依存相互對立的矛盾運動。
　　3.哲學根本問題上的同一性
　　從以上闡述我們不難看出,在對世界的本原這一哲學上的根本問題的回答上,二者存在著驚人的同一性:世界的本原是一元的。這個本原在老子看來是“道”,而黑格爾稱它為“絕對理念”;主觀世界與客觀世界同是本質(zhì)世界的衍生或投射。二者從根本上具有同一性。
　　二、在美的本質(zhì)認識上的同一性
　　1.黑格爾對美的本質(zhì)的認識
　　美是理念的感性顯現(xiàn)。
　　黑格爾關(guān)于美的本質(zhì)的認識是把藝術(shù)美作為理想來看待的。他把藝術(shù)美放在理想狀態(tài)下進行先驗的分析。藝術(shù)美是符合其理念本質(zhì),是理念本質(zhì)顯現(xiàn)為具體形象。就美是理念而言,是說它作為理念,是符合它的自在本質(zhì)與普遍性的,而且是作為符合自在本質(zhì)與普遍性的東西來思考的,就美是理念的外在的實現(xiàn)而言,即“當真在它的這種外在中直接呈現(xiàn)于意識,而且它的概念是直接和它的外在現(xiàn)象處于統(tǒng)一時,理念就不僅是真的,而且是美的了,美因此可以下這樣的定義:美就是理念的感性顯現(xiàn)�！�
　　同時,黑格爾認為,審美現(xiàn)象發(fā)生的前提條件是:非功利心態(tài)的準備。
　　 2.老子對美的本質(zhì)的認識
　　美是“道”的感性顯現(xiàn)。
　　我們是否能從《道德經(jīng)》得到同樣的斷想:美是“道體”的感性顯現(xiàn)?“道”是宇宙萬物的本體,以理性方法闡釋“道”便是至真,以感性的方式感受“道”便是至美,“道”是至真至美的統(tǒng)一,是道體放射出的光芒。
　　 《道德經(jīng)》中并未直接談及美,其原由是:“道,可道,非常道”,即是說,單純以理性的方式是無法完整闡釋“道”的,只有通過直接的感知才可能見“道”。正如用語言無法描述蘋果的味道一樣,老子強調(diào)的是,要想知道蘋果的味道只能親口去品嘗,這個過程就是“致虛極,守靜篤”的非功利心態(tài)的準備。黑格爾認為,這種心態(tài)恰恰是審美現(xiàn)象發(fā)生的前提條件。
　　虛則無欲,無欲方能觀妙。從審美心態(tài)的角度來看,由于心之虛,才能在審美觀照中心無旁騖、聚精會神,才能使觀照者與被觀照物之間一剎那物我相融,生發(fā)出如純白那樣至為素樸、至為恬淡,圓通無礙的美。“道之為物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信”。正是這一感受的寫照。
　　審美心態(tài)的準備是一個棄除一切私心妄念、主觀偏見,創(chuàng)造虛空澄明的修心過程,它為道體的顯現(xiàn)創(chuàng)造了前提條件。由此應該可以肯定:美是“道”的感性顯現(xiàn)。
　　3.美學基本問題上的同一性
　　美的本質(zhì)問題是美學的最基本問題。在老子認為,大美即是虛空澄明的心靈對道體的感性的直接的認識;在黑格爾看來美是對絕對理念在非功利心中的顯現(xiàn)。二者同出一轍。
　　三、老子與黑格爾辯證法的同一性
　　在老子的《道德經(jīng)》及黑格爾的美學思想中,對美的本質(zhì)的相同看法,決定了“對立與統(tǒng)一”的觀點也是一致的。
　　在黑格爾看來,感性的客觀因素在“美”里并不保留它的獨立自在性,而是要把它的存在的直接性否定掉,這種感性存在于美里僅僅被看作概念的客觀存在與客體相對立,理念的感性顯現(xiàn)運動是理念本身所包含的理性因素和感性因素。感性的東西并不外在于理念,就像人的肉體并不外在于人的精神一樣,二者是內(nèi)在統(tǒng)一的。
　　同樣,在老子看來,以“無為”的心靈感受的“道”是萬有的根本,把握了道便了解了萬有的根本,理性與感性在見道者來講是高度統(tǒng)一的�！鹁庉�/楊小平
　　(作者單位:蘭州交通大學藝術(shù)設(shè)計學院)

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