【摘要】“?”“?”“?”等生僻漢字的重新釋義，“^_^”“T_T”“Orz”等符號(hào)的使用，是網(wǎng)絡(luò)語言的重要內(nèi)容之一，除了創(chuàng)新性、詼諧性之外，形象性是這些網(wǎng)絡(luò)流行語的主要特征。從視覺文化的角度看，以形象性為特征的網(wǎng)絡(luò)流行語是圖像時(shí)代的必然產(chǎn)物，也是人直觀自身本質(zhì)力量的一種對(duì)象化活動(dòng)形態(tài)的體現(xiàn)。
　　【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)流行語 視覺文化 圖像 對(duì)象化
　　
　　2010年10月16日上午，由國(guó)家語委編著的中國(guó)語言生活綠皮書《中國(guó)語言生活狀況報(bào)告2009》公布，該報(bào)告統(tǒng)計(jì)出過去一年內(nèi)人們?cè)谏鐣?huì)生活中使用頻率靠前的2個(gè)熱字、5個(gè)熱詞和3個(gè)熱語，其中包括熱字“被”、“?”，熱語“躲貓貓”“70碼”“蝸居”“釣魚執(zhí)法”“樓脆脆”以及熱語“賈君鵬，你媽媽喊你回家吃飯！”“哥X的不是X，是寂寞”“你是準(zhǔn)備替黨說話，還是準(zhǔn)備替老百姓說話？”等。這些熱詞熱語的出現(xiàn)，和互聯(lián)網(wǎng)在人們生活中所起的重要作用不無關(guān)系。事實(shí)上，它們最初的傳播和流行都是在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行的。由此可見，網(wǎng)絡(luò)語言作為一種傳媒語言對(duì)傳統(tǒng)語言的影響。
　　 廣義的網(wǎng)絡(luò)語言分為三類。第一類是計(jì)算機(jī)編程語言；第二類是網(wǎng)絡(luò)術(shù)語；第三類是“網(wǎng)民在聊天室、討論版中所采用的語言”。①一般所說的網(wǎng)絡(luò)語言指的是第三類。
　　 網(wǎng)絡(luò)語言是隨著計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的出現(xiàn)而形成的一種語言。隨著互聯(lián)網(wǎng)覆蓋范圍的擴(kuò)大，網(wǎng)民群體構(gòu)成的變化，網(wǎng)絡(luò)語言在發(fā)展過程中，從詞匯到語法均――尤其是詞匯部分，體現(xiàn)出了極大的變異性、創(chuàng)造性。網(wǎng)絡(luò)語言的特點(diǎn)，既有“網(wǎng)絡(luò)賦權(quán)”帶來的網(wǎng)絡(luò)民主化現(xiàn)象的影響，也有語言經(jīng)濟(jì)原則的原因，又是與視覺文化的宏觀背景分不開的。
　　一、網(wǎng)絡(luò)語言的視覺化特征
　　1、圖形符號(hào)類詞語
　　圖形符號(hào)類詞語主要由非文字符號(hào)組配而成，部分與文字組合來表達(dá)涵義。在網(wǎng)絡(luò)語言中，圖像符號(hào)類詞語一類用于代替表示人的表情的詞語，如“笑”用^_^，^。^，：)，：D等表示，“哭”用T_T，：：（等代替；一類用于代替簡(jiǎn)單的動(dòng)詞，如“等一等”用“==”代替。使用圖形符號(hào)類詞語，既可以提高網(wǎng)絡(luò)信息的傳播速度，增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)主體相互之間的交流效率，又可以創(chuàng)造情景氛圍，使相隔萬里的人有如臨其境的感覺。
　　2、對(duì)傳統(tǒng)漢字的圖像化理解
　　漢字是世界上目前仍在使用的最古老的象形文字之一，現(xiàn)代漢字的前身可以追溯到商周時(shí)期的甲骨文，經(jīng)過幾千年的發(fā)展演變，現(xiàn)代漢字的象形特征已經(jīng)很不明顯，而最近幾年流行于網(wǎng)絡(luò)的“?”“?”“?”等字，經(jīng)過網(wǎng)民對(duì)其外在形象的重新認(rèn)識(shí)，或者說對(duì)其進(jìn)行圖像化理解，賦予了它們新的含義。
　　 “?”，音“jiong”,古同“?”，象形字，本義光明。而在網(wǎng)絡(luò)語言中，“?”被重新形象化，外面的“囗”被理解為人的臉，“八”被理解為耷拉的眉眼，“口”被理解為發(fā)呆無奈時(shí)張開的嘴，合起來整個(gè)“?”字就被理解為一張愁眉不展的臉，含義上被重新賦予了“郁悶、悲傷、無奈、無語”的意思，由于其讀音與“窘”字相同，因而傳播效果又得到了一定的加強(qiáng)。
　　 “?”，音“mei”,“《康熙字典》：古文梅字；象形字”。②在形象思維里，“?”被看作兩個(gè)靜靜站立著的人，呆板，僵硬，有“比呆還呆”的意思。
　　 “?”本義為光明的意思。在網(wǎng)絡(luò)語言中，“?”起源于游戲家族，最初出現(xiàn)在2009聯(lián)想IEST某場(chǎng)DOTA對(duì)決的賽事中，在IEST大師賽預(yù)選賽中，出現(xiàn)一只自稱“?之隊(duì)”的比賽隊(duì)伍，向知名DOTA戰(zhàn)隊(duì)發(fā)起了“開火”的宣戰(zhàn)宣言，從此逐漸演變成了流行的“?文化”。
　　二、視覺――一種獲取信息的方式
　　視覺、聽覺、嗅覺、觸覺、味覺，是人們感知外界事物、獲取信息的五種方式，視覺與聽覺又是其中最重要的兩種，而視覺又尤為受重視和推崇。關(guān)于視覺與其他感官的區(qū)別，美國(guó)現(xiàn)象學(xué)家漢斯?喬納斯在一篇題為《高貴的視覺》的論文中指出，視覺是通過三大特征來區(qū)別于其他感官的。“首先，視覺經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容的發(fā)生具有同時(shí)性。我們看到的眼前的一切都是同時(shí)展現(xiàn)于此的。視覺不同于聽覺和觸覺，它的活動(dòng)無須依賴于時(shí)間的連續(xù)過程，它是在一瞬間完成的。”視覺的第二個(gè)特征是“動(dòng)態(tài)的中立”，“即人們?cè)谟^看某個(gè)對(duì)象的時(shí)候可以無需進(jìn)入與它的某種關(guān)系。被看的對(duì)象不必通過直接作用于認(rèn)識(shí)者來讓自己被看到�！弊詈螅�“視覺是理想的距離性感官，也是唯一的距離性感官�！雹�
　　 實(shí)際上，“視覺中心主義”④的傳統(tǒng)的歷史可以一直追溯到古希臘。在古希臘思想中，視覺以及視覺隱喻的核心地位是毋庸置疑的，而這一地位是通過柏拉圖與亞里士多德闡述的感官等級(jí)制度確立起來的。柏拉圖在《提邁奧斯篇》中借提邁奧斯之口評(píng)論說：“在我看來，視覺是于我們最為有益的東西的源泉，因?yàn)槿绻�我們沒有見過星星、太陽和天空，那我們就不可能有用來描述宇宙的語言�！雹荻鴣喞锸慷嗟乱苍凇缎味�上學(xué)》中宣稱：“求知是人類的本性。我們樂于使用我們的感覺就是一個(gè)說明。即使并無實(shí)用，人們總愛好感覺，而在諸種感覺中，尤重視覺�！雹�
　　三、視覺化――一種傳播文化
　　進(jìn)入19世紀(jì)、20世紀(jì)的時(shí)候，人們對(duì)視覺中心主義傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)發(fā)生了變化。視覺問題進(jìn)入文化研究領(lǐng)域的時(shí)候，成了一種被批判、質(zhì)疑的對(duì)象。
　　 視覺文化的重要涵義之一是：“視覺性成為文化主因。”⑦也就是說，視覺因素成為文化的核心因素，人們用以理解和解釋世界的方式越來越呈現(xiàn)出感性圖像化或視覺化的趨勢(shì)，視覺經(jīng)驗(yàn)具有越來越重要的作用。
　　較早使用“視覺文化”這一概念的是匈牙利電影美學(xué)家巴拉茲，時(shí)間大約是1913年。對(duì)視覺文化研究有重要推動(dòng)作用的是德國(guó)思想家瓦爾特?本雅明。
　　本雅明在寫于1936年的一篇文章《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》里寫到：“總而言之，復(fù)制技術(shù)把所復(fù)制的東西從傳統(tǒng)領(lǐng)域中解脫出來。由于它制作了許許多多的復(fù)制品，因而它就用眾多的復(fù)制物取代了獨(dú)一無二的存在；由于它使復(fù)制品能為接受者在其自身的環(huán)境中加以欣賞，因而它就賦予了所復(fù)制的對(duì)象以現(xiàn)實(shí)的活力。這兩方面的進(jìn)程導(dǎo)致了傳統(tǒng)的大動(dòng)蕩――作為人性的現(xiàn)代危機(jī)和革新的對(duì)立面的傳統(tǒng)的大動(dòng)蕩，它們都與現(xiàn)代社會(huì)的群眾運(yùn)動(dòng)密切相關(guān)，其最大的代理人就是電影。”⑧
　　在本雅明討論了機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品兩年之后，海德格爾提出了“世界圖像時(shí)代”的概念。他說：“從本質(zhì)上看來，世界圖像并非意指一幅關(guān)于世界的圖像，而是指世界被把握為圖像了�！雹�
　　 到了20世紀(jì)中期，隨著電影、電視等大眾媒介的迅猛發(fā)展，視覺現(xiàn)象變得越來越顯著。加拿大學(xué)者麥克盧漢，法國(guó)思想家居伊?德波等均對(duì)此進(jìn)行了深入研究。德波針對(duì)現(xiàn)代社會(huì)商品新的屬性，提出了“景觀社會(huì)”的理論。
　　不難看出，人們對(duì)視覺文化大多持批判與否定的態(tài)度，這與后現(xiàn)代主義思潮不無關(guān)系。與現(xiàn)代主義將理性作為人的主體性的核心，將邏各斯中心主義奉為圭臬相對(duì)，多元化、去中心化、狂歡、戲仿、非理性是后現(xiàn)代主義思潮的幾個(gè)關(guān)鍵詞。在后現(xiàn)代主義看來，絕對(duì)、永恒、真實(shí)的概念是不存在的，有的只是技術(shù)視覺所造就的虛擬現(xiàn)實(shí)，有的只是語言的嬉戲，文本的復(fù)制，世界被把握為圖像，一切意義都被消解，一切深度都被削平。
　　事實(shí)上，視覺文化的存在與發(fā)展是人類的一種必然命運(yùn)，網(wǎng)絡(luò)語言的視覺化特征也是視覺文化發(fā)展的必然結(jié)果，“其根本動(dòng)力是人類通過視看將時(shí)間空間化從而降服時(shí)間、超越自身生存有限性的精神意向”⑩。
　　參考文獻(xiàn)
　　①俞順香：《傳媒?語言?社會(huì)》[M].北京：新華出版社，2005：120
　�、谖榱瑁�《網(wǎng)絡(luò)流行語的構(gòu)成方式及形成原因――以2008年網(wǎng)絡(luò)流行語為例[J].《寧波廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)》，2009（3）
　�、邰堍茛尥郀柼�?本雅明、蘇珊?桑塔格 等著，吳瓊、杜予 編：《上帝的眼睛――攝影的哲學(xué)》[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005：5、4
　　⑦周憲：《視覺文化的轉(zhuǎn)向》[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008：6
　　⑧瓦爾特?本雅明：《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》[M].浙江攝影出版社，1993：7，轉(zhuǎn)引自周憲：《視覺文化的轉(zhuǎn)向》[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008：2
　�、狁R丁?海德格爾 著，孫周興 譯：《林中路》[M].上海：上海譯文出版社，2008：78
　　 ⑩梅瓊林，《當(dāng)代視覺文化緣起及本質(zhì)探析》[J].《文化研究》，2010（3）
　　（作者：湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院09級(jí)研究生）
　　責(zé)編：姚少寶

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