【摘要】在當(dāng)代媒介社會(huì)，大眾傳播媒介顛覆了現(xiàn)實(shí)和形象的關(guān)系。因?yàn)槊浇榈拇嬖�，真�?shí)（日常生活）與非真實(shí)的區(qū)別已經(jīng)模糊不清了，在媒介敘事中，非真實(shí)甚至可能超過了真實(shí)。新媒體技術(shù)和傳播手段的發(fā)展，共同影響著媒介敘事，雖然使敘事的主體更加平民化、個(gè)性化，但是一些消極現(xiàn)象也隨之出現(xiàn)。
　　【關(guān)鍵詞】媒介 敘事 日常生活
　　
　　每天，我們一睜開眼睛,“信息”就蜂擁而至。承載這些超量信息的媒介無處不在――電線桿子、公共汽車站牌、交通主干道兩旁的墻面、城市的街道、立交橋、廁所、文化衫、女性的身體……此外還有占據(jù)主流地位的媒介――數(shù)百家官方電視臺(tái)日夜不停地播放的娛樂節(jié)目、訪談節(jié)目、影視劇節(jié)目等；數(shù)千家官方報(bào)紙日益增多的版面；數(shù)十萬家官方的和民間的網(wǎng)站鋪天蓋地的信息等等。我們的確有一種被媒介和信息圍困的感覺。①媒介在給我們傳遞這些“信息”的同時(shí)，也在擔(dān)負(fù)著其“敘事”的功能，我們的一生都被敘事所包圍著，盡管我們很少想到這一點(diǎn)。
　　有關(guān)媒介敘事與日常生活的討論可以說是和敘事學(xué)同時(shí)出現(xiàn)的，那何為敘事，何為日常生活？“敘事是由在一段時(shí)間里展開的故事組成的；日常生活是真實(shí)的，可以說是我們生活中基本的東西。日常生活或多或少地自動(dòng)發(fā)展，直到我們死去，我們可以在日常生活中時(shí)時(shí)看到順序和敘事因素，但是這和說它們是敘事不是一回事�！雹谔摌�(gòu)的敘事是閉合的：有開頭、中間和結(jié)尾，其間出現(xiàn)的各種糾葛在結(jié)尾里得到了解決。我們的日常生活并不總是（或者也許并不經(jīng)常）有閉合的因素――也就是在死亡之前沒有。我們的日常生活基本上是“中間”，我們?cè)谄渲泄ぷ�、娛樂等等。敘事也比日常生活集中得多：敘事談�(wù)摰氖翘貏e的人和特別的沖突、問題、威脅或使生活變得復(fù)雜的任何東西；另一方面，我們的日常生活相對(duì)平凡，而我們的體驗(yàn)一般也不如敘事中的人物的體驗(yàn)?zāi)敲淳o張和令人興奮。
　　既然敘事和日常生活有著如此明顯的區(qū)別，那為什么在當(dāng)代媒介社會(huì)，人們還會(huì)混淆它們之間的界限，自然而然的把媒介敘事與日常生活畫上等號(hào)？這就需要我們用傳播學(xué)和敘事學(xué)的原理來解釋，在解釋的過程中我們或許還會(huì)發(fā)現(xiàn)一些潛在已久的問題，需要我們對(duì)此做出解答。
　　一、日常生活與敘事的界定
　　“日常生活”是相對(duì)于社會(huì)活動(dòng)，特別是相對(duì)于工作而言的。在人們的約定思維中，日常生活在空間上主要指向家庭，時(shí)間上指向工作以外的時(shí)光。匈牙利學(xué)者阿格妮絲?赫勒說：“如果個(gè)體要再生產(chǎn)出社會(huì)，它們就必須再生產(chǎn)出作為個(gè)體的自身。我們可以把‘日常生活’界定為那些同時(shí)使社會(huì)再生產(chǎn)成為可能的個(gè)體再生產(chǎn)要素的集合。”③家庭便是個(gè)體再生產(chǎn)的主要集中地了，因而，人們的家庭生活構(gòu)成了日常生活的主要內(nèi)容。它包括生兒育女、撫養(yǎng)老人、婚喪嫁娶，甚至買菜做飯等瑣碎、平庸、重復(fù)的活動(dòng)，其目的在于滿足人們衣、食、住、行的基本需要。
　　所謂日常生活中的敘事就是以日常生活為核心，圍繞日常生活進(jìn)行文本構(gòu)建、意義闡釋和審美表達(dá)，在這里，瑣碎的、人們習(xí)焉不察的日常生活時(shí)間與生活空間成為敘事、審美、價(jià)值觀以及意識(shí)形態(tài)體現(xiàn)與挖掘的對(duì)象。日常生活敘事最顯著的特征是以寫實(shí)的方式、不厭其煩地展示日常經(jīng)驗(yàn)和日�，嵤拢瑢⑷粘Ｉ钭鳛閿⑹碌闹饕獙�(duì)象。在《通俗文化、媒介和日常生活中的敘事》一書中，阿瑟?阿薩?伯格為我們清晰的展示了敘事與日常生活的區(qū)別（其中通過中介敘事在本文中特指媒介敘事）：
　　伯格很清楚地告訴我們，“‘?dāng)⑹隆垂适�，而故事講述的是人、動(dòng)物、宇宙空間的異類生命、昆蟲等身上曾經(jīng)發(fā)生或正在發(fā)生的事情�！雹芤簿褪钦f，故事中包含一系列按時(shí)間順序發(fā)生的事件，即敘述在一段時(shí)間之內(nèi)，或者更確切地說，在一段時(shí)期間發(fā)生的事件。
　　二、媒介敘事
　　在《通俗文化、媒介和日常生活的敘事》一書中，伯格將各種媒介和敘事巧妙地聯(lián)系在了一起，從而構(gòu)成了關(guān)于媒介的敘事，簡(jiǎn)單的說就是“通過媒介進(jìn)行‘故事’的講述�！倍@個(gè)媒介可以是以文本形式出現(xiàn)的，也可以是以聲音、圖像等形式出現(xiàn)的。
　　媒介的敘事與日常生活中的敘事有著明顯的區(qū)別，在開篇我們就已經(jīng)簡(jiǎn)單介紹過了，在此，引用麥金托什在《1984年電視商業(yè)廣告――對(duì)電視敘事性的研究》中的例子，對(duì)此進(jìn)行詳細(xì)的分析。隨著20世紀(jì)60年代馬歇爾?麥克盧漢強(qiáng)調(diào)新的大眾傳媒將給社會(huì)所帶來巨大沖擊，直至“地球村”的命名出現(xiàn)，西方知識(shí)界開始了一個(gè)“恐懼世紀(jì)”，“1984”和“老大哥”（1984年是由“老大哥”實(shí)行寡頭政治時(shí)期）成了象征性的符號(hào)。當(dāng)1984年到來的時(shí)候，蘋果電腦的創(chuàng)始人喬布斯出資百萬美元，制作了一個(gè)只播放1分鐘的公益廣告：在一個(gè)巨大的大廳里，一排排身穿制服、神情木訥的人坐在大廳里，聽“老大哥”訓(xùn)話，他的臉被投射在幾層樓高的電視屏幕上。忽然一個(gè)肌肉發(fā)達(dá)的女性在警察的追趕下，揮起鐵錘，砸向屏幕。屏幕里的“老大哥”被打得粉碎，畫面隱去，畫外音響起：“‘1984’沒有到來�！鄙踔廉�(dāng)1985年元旦到來的時(shí)候，世界重要報(bào)刊的話題之一也是：“我們安度了1984年，預(yù)言幸未成真�！�
　　人們把這則公益廣告所展示的畫面認(rèn)為是現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)存在，當(dāng)畫面被砸得粉碎時(shí)，人們以為“老大哥”真的因此而消失了。顯然，電視媒介的敘事給人們帶來了一種超越現(xiàn)實(shí)的真實(shí)，也就是我們?cè)趥鞑W(xué)中經(jīng)常會(huì)提到的“擬態(tài)環(huán)境”或“涵化理論”。
　　被描述為“心靈的舞臺(tái)”的廣播，作為敘事媒介，同樣有著巨大的“敘事”能力。廣播依賴人們?cè)谛睦锵胂笫挛锏哪芰�，只要有適當(dāng)?shù)陌凳荆ㄍㄟ^聲音、音響效果和音樂），我們就能想象任何事物，所以廣播可以講述最令人難以置信的故事。對(duì)這一點(diǎn)最有力的一個(gè)說明是著名的（或者應(yīng)該說是臭名昭著的）墨丘利空中劇場(chǎng)在1938年10月30日，即萬圣節(jié)前一夜，開始廣播《星球大戰(zhàn)》。腳本是霍華德?科克所寫，他根據(jù)H?G?威爾斯的《星球大戰(zhàn)》，為奧森?韋爾斯與他的演員班子的廣播節(jié)目改寫了這部腳本，這出廣播劇引起的全國(guó)范圍內(nèi)的恐慌可謂前所未有。普林斯頓大學(xué)的一位社會(huì)科學(xué)家哈德利?坎特里爾在他的《來自火星的入侵：恐慌心理的研究》（1966）一書中寫道：“在廣播遠(yuǎn)未結(jié)束之前，全美國(guó)的人就已經(jīng)在祈禱、哭叫、緊張萬分地四處奔逃，以逃避火星人帶來的死亡。有些人跑去救心愛的人。其他人打電話道別或發(fā)出警告，匆匆通知鄰居，從報(bào)紙或廣播電臺(tái)尋求信息，叫來救護(hù)車和警車。至少有六百萬人收聽了這一廣播。至少有一百萬人受到了驚嚇，或感到了不安�！边@是對(duì)敘事力量的出色證明，這里的敘事是大眾傳媒的一次廣播，它深刻地影響了許多人。這出廣播劇所造成的恐慌一方面與媒介的敘事力量密不可分，另一方面與大眾之中潛在的焦慮和恐懼也有著密切的關(guān)系，廣播劇激活了這種潛在的焦慮，所以我們必須學(xué)會(huì)對(duì)自己聽到和看到的東西提出質(zhì)疑。
　　三、媒介技術(shù)進(jìn)步給敘事帶來的影響
　　今天，媒介技術(shù)改變了一切，我們所看到的社會(huì)文化的最基本特征是普遍重構(gòu)。在現(xiàn)代人的時(shí)空觀念中，地球成為一個(gè)“村莊”，這一切都是電子信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)等多媒體這樣的媒介帶來的，這意味著人類的生存環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了根本的改變。在這一新環(huán)境中，人類的生活方式發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變，隨之帶來的改變便是來源于新媒介對(duì)現(xiàn)實(shí)的“敘事”。
　　說到這里，麥庫姆斯和肖的“議程設(shè)置”理論或許會(huì)對(duì)我們有所啟示。雖然，“議程設(shè)置”理論最初是因總統(tǒng)競(jìng)選提出來的，對(duì)于其他類型的內(nèi)容和效果還沒有深入研究，但個(gè)人認(rèn)為媒介的議程設(shè)置對(duì)于使用媒介的受眾來講還是有很大影響力的。
　　媒介對(duì)日常生活的塑造方面也變得更加高效。近幾年來網(wǎng)絡(luò)改變?nèi)粘Ｉ畹牧α靠芍^越來越大，很多事件被公眾獲知都始于傳統(tǒng)媒體的報(bào)道，但是真正引發(fā)公眾參與熱情的卻是網(wǎng)絡(luò)。網(wǎng)絡(luò)不僅使人們對(duì)社會(huì)事務(wù)的表達(dá)欲望在日常生活里獲得釋放的機(jī)會(huì)，同時(shí)這種釋放又形成了一股強(qiáng)大的民意力量，改變了社會(huì)公共事務(wù)的發(fā)展軌跡。在當(dāng)下中國(guó)的語境中，網(wǎng)絡(luò)是作為非官方的方式出現(xiàn)的，無疑對(duì)日常生活的塑造增添了新的內(nèi)容，也使我們看到了一種趨勢(shì)――新興媒介將在更大范圍內(nèi)改變我們的生活。眼下，屬于21世紀(jì)第五媒體的手機(jī)，其點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的傳播方式也更加體現(xiàn)了媒介對(duì)日常生活敘事的影響，走到哪里，手機(jī)都可以上網(wǎng)，登錄微博、跟帖，從而使事件的傳播速度越來越快，影響力和影響范圍也越來越廣，人們卻從不考慮此事件的真?zhèn)�，只是盲目的去相信這就是事實(shí)。
　　結(jié)語
　　今天，我們身處多元化的媒介時(shí)代，傳統(tǒng)媒介發(fā)揮著并不斷提升著自己的傳播功能，新興媒介更是以其超強(qiáng)的能力改變著社會(huì)，它們塑造日常生活的重要作用也日益凸顯出來。當(dāng)我們打開電腦享受網(wǎng)上沖浪的樂趣時(shí)，當(dāng)我們拿著手機(jī)打發(fā)無聊的時(shí)間時(shí)，當(dāng)我們勞累了一天回到家打開電視時(shí)，媒介正以其無所不在、無往不勝的姿態(tài)進(jìn)入到了我們的日常生活之中。很多時(shí)候，我們都在抱怨媒介內(nèi)容的媚俗和墮落，讓我們以為現(xiàn)實(shí)就是這個(gè)樣子，但是媒介本身并不能給我們的文化增加是與非的東西，所以在考慮媒介帶來負(fù)面影響的同時(shí)，我們還應(yīng)該從自身去找到問題的癥結(jié)所在，我們必須學(xué)會(huì)如何閱讀“敘事”，以分析的眼光來看待媒介敘事。
　　
　　參考文獻(xiàn)
　　①蔣原倫：《媒介批評(píng)》第一輯，廣西師范大學(xué)出版社，2005
　�、冖躘美]阿瑟?阿薩?伯格：《通俗文化、媒介和日常生活中的敘事》， 南京大學(xué)出版社，2006：179、3
　�、郏ㄐ伲┌衲峤z?赫勒 著，衣俊卿 譯：《日常生活》，重慶出版社，1990：3
　�。ㄗ髡撸宏兾鲙煼洞髮W(xué)新聞與傳播學(xué)院2010級(jí)傳播學(xué)研究生）
　　責(zé)編：周蕾

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