【摘要】本文立足于文化研究，分別從大眾文化理論和文化工業(yè)理論兩個角度對《非誠勿擾》進行分析，探究其收視火爆的文化背景�！斗钦\勿擾》的成功是大眾文化與精英文化打破隔閡、聯(lián)手合作的結果。節(jié)目本身沒有完全擺脫文化工業(yè)的娛樂化生產(chǎn)，卻掙脫了同質(zhì)化的漩渦，呈現(xiàn)出大眾文化的特征。
　　【關鍵詞】文化研究 《非誠勿擾》 大眾文化 文化工業(yè)
　　
　　2010年1月，江蘇衛(wèi)視推出的電視相親節(jié)目《非誠勿擾》，成就了新的“收視神話”。節(jié)目以新穎的形式、尖銳的話語、大膽的言論和爭議性的話題，掀起了電視相親節(jié)目的熱潮，其中反映的社會問題和價值觀念成為爭論的焦點。2010年6月，廣電總局下發(fā)文件責令整改，《非誠勿擾》進行了改版，增加了溫情，收斂了鋒芒，全新定位為“新派交友節(jié)目”，話題性稍弱，關注度不減。
　　《非誠勿擾》贏得了極高的關注度，也帶來了大量的質(zhì)疑和批評。很多電視評論、文化評論批評它“傳遞虛假的價值觀，誤導觀眾，造成不好的社會影響”，相反，眾多觀眾認為它“好看”、“有意思”，一期不落，堅持到底。
　　《非誠勿擾》的高收視率和低美譽度，是否蘊藏著精英文化和大眾文化的沖突？節(jié)目如此火爆，是大眾文化在暗流涌動嗎？本文立足于文化研究，分別從大眾文化理論和文化工業(yè)理論兩個角度對《非誠勿擾》進行分析。
　　一、大眾文化研究：正在消失的隔閡
　　1、概念與關系
　　在文化研究中，大眾文化始終伴隨著爭議。法蘭克福學派對大眾文化持批判態(tài)度。美國大眾文化批評家D.麥克唐納在他的《大眾文化理論》中認為：大眾文化就是一種不要思想，只要感性；不求深度，只求享樂，而且是坐享其成，不要觀眾動腦筋參與的逃避主義文化。
　　與之相比，文化研究學派更多的看到了大眾文化的積極功能。雷蒙?威廉斯認為，大眾文化不是因為大眾，而是因為其他人而得其身份認同的，它仍然帶有兩個舊有的含義：低等次的作品和刻意炮制出來以博取歡心的作品。它更現(xiàn)代的意義是為許多人所喜愛，而這一點，在許多方面，當然也是與在先的兩個意義重疊的。近年來事實上是大眾為自身所定義的大眾文化，作為文化它的含義與上面幾種都有不同，它經(jīng)常是替代了過去民間文化占有的地位，但它亦有種很重要的現(xiàn)代意識。①
　　至于精英文化，伯明翰學派的四位奠基人自覺地認可與精英文化相對的是“真正的”工人階級的大眾文化。文化研究的先輩馬修?阿諾德認為，文化的功能在于培育一個有修養(yǎng)的中產(chǎn)階級。阿諾德定義了精英文化的基本范疇：高度修養(yǎng)的少數(shù)人，人類知識和真理的器官。如果做一個簡單的概括，精英文化是知識分子及其精英們創(chuàng)造及傳播的文化，與大眾文化是相對的概念。
　　至于主流文化就是社會中占主導地位的文化形態(tài)。社會的主流文化，應該是在一個時代內(nèi)受到倡導的、起著主要影響的文化。它具有高度的融合力，一個社會的主流文化，永遠是在“談判”之中，永遠是在接納新的成分。
　　因此，主流文化、大眾文化、精英文化，應當是這樣一種關系。
　　如圖1所示，大眾文化與精英文化是相對對立的。而主流文化具有高度的融合力，因此，它包含了較多的精英文化和部分的大眾文化。值得一提的是，主流文化之外的部分都屬于非主流文化，換言之，部分大眾文化和部分精英文化也是“非主流”。
　　2、《非誠勿擾》的文化歸屬
　　《非誠勿擾》歸屬于哪種文化范疇？這需要根據(jù)節(jié)目的特點和文化內(nèi)涵逐一剖析。
　　首先，節(jié)目脫離了主流文化的范疇。從開播起，節(jié)目一直被評價為“傳遞非主流價值觀”。2010年國家廣電總局下發(fā)了《廣電總局關于進一步規(guī)范婚戀交友類電視節(jié)目的管理通知》及《廣電總局辦公廳關于加強情感故事類電視節(jié)目管理的通知》兩份正式文件，對“相親類節(jié)目泛濫、造假、低俗”等傾向著手整飭，劍鋒直指《非誠勿擾》。主流文化應當是受到政治體系倡導的、起主要影響的文化，由此看來，《非誠勿擾》已然脫離了主流文化的范疇。
　　其次，節(jié)目不完全屬于精英節(jié)目范疇。精英文化是陽春白雪、曲高和寡的，從這個層面上看，《非誠勿擾》的收視率和關注度已經(jīng)把它排除在精英文化之外。但是，創(chuàng)造精英文化的人――知識分子、中產(chǎn)階級中不乏《非誠勿擾》的忠實觀眾，策劃、創(chuàng)造、主持這檔節(jié)目的媒體人，也可以算是文化精英。
　　最后，節(jié)目基本歸屬于大眾文化。按照文化研究理論，大眾文化這個詞一開始就帶有貶義。時至今日，大眾文化仍然帶有三個含義：低等次的作品、刻意炮制出來的以博取歡心的作品（包括大眾娛樂），暫代民間文化�！斗钦\勿擾》似乎是一種大眾文化現(xiàn)象，但又不是純粹的大眾文化。它是大眾娛樂，它提供話題和戲劇沖突，是電視臺刻意炮制出來的以博取觀眾歡心的作品，它通過滿足人們的審美、審丑需要來取悅觀眾。可是，大眾文化的麻痹作用，《非誠勿擾》并沒有產(chǎn)生，相反，它促使人們對現(xiàn)實進行批判和思考。
　　文化研究理論認為，真正的文化是“引導人超越現(xiàn)實的禁錮，向往一個更好的世界。它既是對現(xiàn)實的批判，又是對未來的展望�！薄斗钦\勿擾》是對現(xiàn)實娛樂化的批判。節(jié)目對現(xiàn)實問題反映，符合觀眾的心理，讓他們找到了一點真實的感覺，找到了一些主動性。而在節(jié)目價值觀的解讀過程中，出現(xiàn)對節(jié)目的不同解讀。而決定不同解讀的是不同的文化代碼和文化能力�！斗钦\勿擾》反映的多元價值觀、非主流價值觀，無疑是給形形色色的亞文化群體提供了慰藉。
　　所以，《非誠勿擾》采用了大眾文化的娛樂形式，卻發(fā)揮了精英文化的批判功能，看似一場低俗、搞笑的鬧劇，實際卻反映了社會焦慮，慰藉了各類群體�？梢哉f，《非誠勿擾》應當屬于大眾文化，是一種具有現(xiàn)代意義的、具有積極因素的大眾文化，帶有民間文化性質(zhì)。
　　3、正在消失的隔閡
　　從現(xiàn)實來看，《非誠勿擾》的火爆，來自于大眾文化與精英文化的合作。
　　在中國，主流文化包括兩個方面，一是傳統(tǒng)文化積淀的道德內(nèi)涵，二是執(zhí)政黨和政府倡導的意識觀念。而如今，社會矛盾激化，主流文化的地位被現(xiàn)實動搖。原有的價值觀不能解除現(xiàn)實的迷茫。人們需要接受一些非主流的價值觀念來幫助自己擺脫疑惑，發(fā)揮安慰劑效應�！斗钦\勿擾》上出現(xiàn)的一些激烈的觀點，恰好成為了這些社會情緒的安慰劑。同時，精英文化與主流文化的分歧也在增大。對于現(xiàn)實社會，知識分子一直在思考，想要發(fā)表觀點、做些改變，但是無法發(fā)聲、無力變革，這些焦慮也沒人理解，無處發(fā)泄。
　　在這種背景下，社會焦慮促使了精英文化與大眾文化之間的隔閡的消失，他們甚至在《非誠勿擾》上進行了合作――知識分子、文化精英通過策劃節(jié)目、制造平臺，讓民間文化發(fā)聲。有了平臺、有了思想，有了關注、有了聲音，有了動作，大眾和精英同時得到滿足。于是聯(lián)吳抗曹，《非誠勿擾》火了。
　　二、文化工業(yè)理論：一支紅杏出墻來
　　1、文化工業(yè)理論
　　法蘭克福學派的文化工業(yè)理論，歷來被視為大眾文化分析的一個理論基點。最核心的兩位學者是霍克海默和阿多諾�；艨撕Ｄ嘘U述了藝術同大眾文化的不和諧關系。他認為，大眾文化不過是工業(yè)社會的快感文化，故大眾文化使人喪失對藝術的理解能力。在阿多諾看來，在現(xiàn)代社會里文化喪失了它的批判功能，它已經(jīng)不能通過抵制形式理性即工具理性來彰示真理，反之日益墮落為商品法則的產(chǎn)物。這就是文化工業(yè)。
　　文化工業(yè)在大眾傳媒和日益精巧的技術效應的協(xié)同下，大肆張揚戴有虛假光環(huán)的總體化整合觀念，一方面極力掩蓋嚴重物化的異化社會中主客體間的尖銳矛盾，一方面大批量生產(chǎn)千篇一律的文化產(chǎn)品，來將情感納入統(tǒng)一的形式，納入一種巧加包裝的意識形態(tài)，最終是將個性無條件交出，淹沒在平面化的生活方式、時尚化的消費行為，以及膚淺化的審美趣味之中。
　　2、文化工業(yè)在中國
　　如果將“文化工業(yè)”的概念進行本土化改造，我們會發(fā)現(xiàn)中國確實存在“文化工業(yè)”中標準化的生產(chǎn)。
　　31個省級衛(wèi)視幾百個節(jié)目，各種形式都有，這似乎不符合文化工業(yè)的定義。事實上，近年來出現(xiàn)的、省級電視臺節(jié)目同質(zhì)化現(xiàn)象就是文化工業(yè)的痼疾。所有的頻道、所有的節(jié)目都以“娛樂”為主料進行標準化生產(chǎn)。文化工業(yè)用娛樂來滿足人們的一切需要，人們也以為看電視就圖放松、好看、有意思，就是正當需要。但是按照馬爾庫塞的觀點，這都是虛假的需要。人們真正需要的是思考、是自主自律，是更有價值的活動。
　　3、一支紅杏出墻來
　　《非誠勿擾》是一支出墻的紅杏。
　　節(jié)目呈現(xiàn)出大眾文化的特征，反映了非主流的價值觀，引起了人們的思考。雖然這個作用很小，《非誠勿擾》還是在娛樂，但僅僅這一點點非主流，如同“一枝紅杏出墻來”，反映了娛樂之外的內(nèi)容。所以，《非誠勿擾》火了，它呈現(xiàn)出一點超出文化工業(yè)之外的特征，這足夠使它獲得關注和爭論。
　　這點特征，也使《非誠勿擾》從節(jié)目同質(zhì)化的黑暗漩渦中掙脫出來。2010年以來，電視相親節(jié)目扎堆播出，卻沒有一檔能夠復制《非誠勿擾》的成功。恰恰是那些“非主流”的價值觀使得節(jié)目如此獨特，這也再次映證了主流文化與大眾文化、精英文化的差別，大眾文化與精英文化既生存在體制內(nèi)，也活在主流之外。
　　三、文化研究與現(xiàn)實
　　《非誠勿擾》的紅，是對大眾對主流文化的反抗。
　　文化工業(yè)試圖把每個人變得娛樂，用標準化的情感和形式讓人們不再思考�！斗钦\勿擾》雖然沒有擺脫娛樂的外殼，也避免不了大眾文化對享樂的虛假需求，但它畢竟是做出了一個突破性的嘗試。非主流價值觀的呈現(xiàn)，既是在對主流文化的暗地反抗，也在對文化工業(yè)的標準化流程低調(diào)宣戰(zhàn)。
　　可以說，《非誠勿擾》的火爆，緣于大眾自我意識的蘇醒――雖然這種蘇醒連大眾自己都尚未察覺，以及精英文化的突破。這讓人有理由相信，文化工業(yè)的車間底部，大眾文化與精英文化正在暗潮涌動。■
　　參考文獻
　�、訇憮P、王毅，《文研究論》[M].復旦大學出版社，2007
　�。ㄗ髡撸褐醒朊褡宕髮W文學與新聞傳播學院新聞學09級碩士研究生）
　　實習編輯：王雨燕
　　責編：姚少寶

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