【摘要】媒介素養(yǎng)的發(fā)展與媒介的發(fā)展密切相關(guān)。本文著重從媒介史的角度，追溯媒介由簡單到復(fù)雜，由單一到混合的發(fā)展過程，同時(shí)對(duì)此背景下媒介素養(yǎng)教育的變化和前景進(jìn)行分析、展望。
　　【關(guān)鍵詞】媒介 媒介素養(yǎng) 媒介史 媒介素養(yǎng)教育
　　
　　一、媒介與媒介素養(yǎng)
　　傳播學(xué)者施拉姆認(rèn)為，媒介是插入傳播過程中，用以擴(kuò)大并延伸信息傳送的工具。媒介是信息的載體，本身也是內(nèi)容。加拿大學(xué)者麥克盧漢認(rèn)為，“媒介即訊息。對(duì)社會(huì)發(fā)展來說，‘新媒介不僅是機(jī)械性的小玩意，為我們創(chuàng)造了幻覺世界；它們還是新的語言，具有嶄新而獨(dú)特的表現(xiàn)力量�！�”①簡單地說，媒介是變化著的載體，既是工具也是力量。作為整個(gè)社會(huì)信息系統(tǒng)的一部分，媒介的力量無法忽略。通常所說的媒介素養(yǎng)（media literacy），從字面上看就是指關(guān)于媒介的讀寫能力。不管是作為工具還是信息，不管是原始的口語媒介還是現(xiàn)代的電子媒介，都需要最基本的認(rèn)知能力，這也是由人類社會(huì)的溝通交流決定的。媒介素養(yǎng)水平的高低，關(guān)乎人們之間交往的效率。我國學(xué)者崔保國在《媒介變革與社會(huì)發(fā)展》一書中提到，“……如果用信息論或系統(tǒng)論的方法來解釋以上現(xiàn)象，即媒介變革必然引起媒介系統(tǒng)的變化，媒介系統(tǒng)的變化必然導(dǎo)致社會(huì)信息系統(tǒng)和個(gè)人信息系統(tǒng)的一系列變化，還會(huì)引發(fā)社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)形態(tài)的變革。由此，我們可以推論媒介變革會(huì)導(dǎo)致社會(huì)信息系統(tǒng)的變化，甚至?xí)�引起社�?huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)形態(tài)的變化。信息社會(huì)作為一種社會(huì)形態(tài)正是在這一變革中逐步形成的�！雹趶脑�始社會(huì)的結(jié)繩記事，到現(xiàn)代社會(huì)的衛(wèi)星上天，如何認(rèn)識(shí)媒介、掌握媒介，分析媒介的內(nèi)容、方式、數(shù)量，使得媒介素養(yǎng)的研究課題逐漸從媒介素養(yǎng)的概念到不斷豐富的媒介素養(yǎng)的內(nèi)容發(fā)展壯大起來。
　　二、媒介與媒介素養(yǎng)的發(fā)展歷程
　　 媒介的發(fā)展是從口語媒介開始的。從傳播學(xué)角度看，傳播是無時(shí)無刻不在，傳播是生命的本質(zhì)屬性。我國學(xué)者崔保國提到，“人類最古老的媒介不是別的，而是人類本身�！雹劭谡Z傳播依靠的是各種身體符號(hào)、表情符號(hào)，后來才逐漸形成了語言。在口語媒介時(shí)代，媒介素養(yǎng)所依賴的媒介就是人的身體本身，從手勢到身體語言、表情、口語，沒有對(duì)這些動(dòng)作的認(rèn)知無法達(dá)到交流的目的。直到農(nóng)業(yè)有所發(fā)展，人們定居下來，產(chǎn)生了能夠被保存的圖畫、文字。人們通過圖畫和文字了解先輩的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，產(chǎn)生了口耳相傳的歌謠和傳說，進(jìn)入了文字媒介時(shí)代。隨之產(chǎn)生了各種各樣的龜骨竹簡絲綢紙張等等，此時(shí)享有閱讀文字能力的是那些處于社會(huì)上層和統(tǒng)治階級(jí)的人們。曼紐爾?卡斯特在他的著作中提到，文字的出現(xiàn)，為文學(xué)的社會(huì)化加工、解讀提供了物質(zhì)保障，從而使人類社會(huì)進(jìn)入了哈弗克所謂的“新心智狀態(tài)”、“以字母思考的心智”。人類為了更好地生存下來，將先輩的經(jīng)驗(yàn)積累起來，通過文字流傳。完成這些工作的首要任務(wù)就是兒童的識(shí)字。這種簡單的識(shí)字教育也是媒介素養(yǎng)教育的開端�！翱谡Z媒介和書寫媒介時(shí)代，突出語言文學(xué)教育，尤其是修辭、語法和邏輯教育�！雹苓@種教育是隨著社會(huì)的進(jìn)步而發(fā)展的。在古老的東方最先出現(xiàn)活字印刷接著是雕版印刷，然后在1450年，德國的古登堡發(fā)明了印刷機(jī)，讀書識(shí)字、尊師重教的重要性在古人心中占據(jù)重要地位。
　　社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展尤其是西方宗教傳播的要求進(jìn)一步提高了人們的傳播需求。宗教書籍的傳播速度加快。而在印刷媒介的背景下，16世紀(jì)大學(xué)在西歐一些國家誕生，教育發(fā)展到了新的階段。技術(shù)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展導(dǎo)致了傳播內(nèi)容的變化，印刷的書籍內(nèi)容更接近世俗的生活，更通俗易懂，政治和宗教的傳單和小冊子也逐漸增多。即便如此，能夠使用這些媒介的還是那些能夠認(rèn)識(shí)文字，分析處理文字所表達(dá)的信息的人。這些都是經(jīng)由各種途徑培養(yǎng)出來的知識(shí)分子，從沒有一個(gè)天生具有媒介使用能力的人。如何通過口語表達(dá)自己，通過著書立說來發(fā)表觀點(diǎn)，通過閱讀書籍和報(bào)刊來了解社會(huì)大事和各種觀點(diǎn)，這都是在接觸媒介中進(jìn)行的。媒介的范圍從口語、文字?jǐn)U大到印刷品，但是普通人的生活受到影響的程度有限，經(jīng)濟(jì)生活中物質(zhì)產(chǎn)品的豐富程度并沒有極大提高。能夠接觸印刷書籍的人越來越多，學(xué)校也逐漸增多，人們的媒介素養(yǎng)能力比之口語媒介時(shí)代有了飛躍。
　　17世紀(jì)初，近代報(bào)業(yè)出現(xiàn)，先進(jìn)的思想者利用報(bào)刊進(jìn)行革命宣傳，從政黨報(bào)刊到資產(chǎn)階級(jí)的商業(yè)報(bào)刊，新的獨(dú)立的面向整個(gè)社會(huì)乃至全球的報(bào)業(yè)不斷發(fā)展壯大，其受眾的范圍較先前更為擴(kuò)大。同時(shí)，以文字為內(nèi)容的報(bào)紙?jiān)谏鐣?huì)上逐漸普及，提高了普通人對(duì)文字和印刷媒介的接近和使用。印刷術(shù)的發(fā)明引導(dǎo)人類真正步入了一個(gè)嶄新的大眾傳播時(shí)代。行業(yè)內(nèi)部對(duì)文字的編輯不僅僅限于修辭，更多的是專業(yè)的分工，從采訪到寫作，從文字到版面，充分挖掘能有效傳遞信息的各種表現(xiàn)方式。
　　19世紀(jì)后半葉，電的發(fā)明帶來了新的媒介革命。從有線電報(bào)到廣播，從攝影到無聲電影，繼而有聲電影的出現(xiàn)，給人們的社會(huì)生活帶來了翻天覆地的變化。1895年，盧米埃兄弟發(fā)明攝像機(jī)，開創(chuàng)了電影時(shí)代。電影為大眾提供了一種新的娛樂方式，講述故事、幽默，使傳統(tǒng)的戲劇在電影的形式下更快地傳播出去，并吸引了觀眾的興趣。通過廣播、電影傳播的通俗的文化消費(fèi)帶來了大眾流行文化的發(fā)展。不可避免的低俗化引起了學(xué)者的關(guān)注。另一方面，各種媒介在生活中交叉混合，人們以往依靠讀寫能力或者思辨能力來辨識(shí)社會(huì)信息總有不周到的地方。社會(huì)生活復(fù)雜化，單憑原有的教育體系已不能滿足人們對(duì)各種媒介的認(rèn)識(shí)，而且媒介本身也受社會(huì)生活的影響。媒介素養(yǎng)所包含的內(nèi)容已經(jīng)逐漸從文字走向多媒體，走向立體化的聲像。
　　作為媒介素養(yǎng)教育的開端，1933年，英國文學(xué)批評(píng)家利維斯（Leavis）在《文化與環(huán)境：批判意識(shí)的培養(yǎng)》一書中提出將媒介素養(yǎng)教育納入學(xué)校課程的理念，倡導(dǎo)抵制大眾文化，保護(hù)傳統(tǒng)精英文化。英國學(xué)者提出這個(gè)概念的目的，是為了保護(hù)其本國的傳統(tǒng)價(jià)值觀念和傳統(tǒng)文化，保護(hù)英國的傳統(tǒng)文化不受當(dāng)時(shí)流行文化的沖擊。⑤于是媒介素養(yǎng)教育的課題正式被提出來，這時(shí)關(guān)注媒介對(duì)社會(huì)人群尤其是青少年的影響，以保護(hù)孩子的健康成長。而后隨著研究的逐漸深入，對(duì)媒介的認(rèn)識(shí)提高，將課題由抵制大部分的媒介產(chǎn)品變?yōu)槿绾巫尯⒆訉W(xué)會(huì)鑒別媒介產(chǎn)品的優(yōu)劣。而在現(xiàn)代，媒介素養(yǎng)的要求更進(jìn)一步提高到理解媒介產(chǎn)品生產(chǎn)的原理和運(yùn)用，分析媒介與社會(huì)的關(guān)系以及對(duì)社會(huì)各方面的影響等等。
　　三、媒介素養(yǎng)教育的意義
　　媒介素養(yǎng)教育是與媒介相關(guān)的教育, 是在使用和參與媒介的體驗(yàn)中進(jìn)行的, 教育對(duì)象是普通媒介受眾。⑥真正的媒介素養(yǎng)研究起源于媒介帶來的文化影響，進(jìn)行媒介素養(yǎng)培養(yǎng)的方式主要是媒介素養(yǎng)教育。學(xué)者張開認(rèn)為，媒介素養(yǎng)指的是兩個(gè)層面：一個(gè)層面是基本的讀、寫、思能力，包括文字語言、圖像語言和聲光語言；另一個(gè)層面是為人們?nèi)粘Ｉ�活中采集信息、使用信息的能力。⑦媒介素養(yǎng)教育則是圍繞它進(jìn)行的。在口語媒介和文字媒介時(shí)代，人們接觸的語言和文字是能夠直接用于生活的，社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域也是有限的。印刷媒介擴(kuò)大了活動(dòng)領(lǐng)域。直至電子媒介時(shí)代，不得不花更多的時(shí)間與媒介接觸，社會(huì)生活間接化的程度更高，通過媒介認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，通過媒介收集獲取資料信息。媒介素養(yǎng)教育在信息社會(huì)變得愈來愈重要。媒介素養(yǎng)教育從英國逐漸發(fā)展到西歐、美國、澳大利亞等國。對(duì)其的稱呼也因地而異：歐洲稱為“媒介教育”、美國和加拿大多稱為“媒介素養(yǎng)”，亞洲地區(qū)有“媒體識(shí)讀”、“媒體素養(yǎng)”、“傳媒素養(yǎng)”、“媒介素養(yǎng)”、“媒介教育”等。1982年，由于聯(lián)合國教科文組織的重視，世界各地的媒介素養(yǎng)教育開始初成規(guī)模。我國對(duì)媒介素養(yǎng)和媒介教育的關(guān)注始于1997年。當(dāng)年，中國社科院副研究員卜衛(wèi)發(fā)表了中國大陸第一篇系統(tǒng)論述媒介素養(yǎng)教育的論文――《論媒介教育的意義、內(nèi)容和方法》。到現(xiàn)在研究的內(nèi)容和課題也在一直更新。媒介素養(yǎng)的研究課題從一開始的媒介效果擴(kuò)大到媒介的各個(gè)方面，媒介符號(hào)、媒介的真實(shí)性、媒介受眾、媒介與文化、媒介產(chǎn)品制作實(shí)踐、解讀媒介的信息技能等等。從媒介的角度看，包括對(duì)媒介代理人（傳播者，傳播內(nèi)容和目的），媒介的類別（不同的媒體與不同的文本展現(xiàn)形式以及對(duì)不同文本形式的接受理解），媒介技術(shù)，媒介語言，媒介受眾，媒介的再現(xiàn)特性（媒介如何反映客觀現(xiàn)實(shí)，與客觀現(xiàn)實(shí)的關(guān)系）。
　　媒介素養(yǎng)的概念提出后，學(xué)者們致力通過媒介素養(yǎng)教育減弱各種媒介對(duì)受眾的影響。同時(shí)降低各國之間信息差距，提高國民使用媒介的能力。20世紀(jì)70年代媒介素養(yǎng)教育開始重視媒介語言符號(hào)所描繪的現(xiàn)實(shí)與真正現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系和差別，了解媒介信息特征。80年代以后，媒介素養(yǎng)教育的重點(diǎn)是開發(fā)“人的能力的培養(yǎng)”。⑧
　　結(jié)語
　　社會(huì)學(xué)家拉斯非爾德說: “大眾媒介是一種既可以為善服務(wù)，又可以為惡服務(wù)的強(qiáng)大工具；而總的來說，如果不加適當(dāng)?shù)目刂疲�它為惡的可能性更大”。我們進(jìn)行媒介素養(yǎng)教育的目的之一也是使公眾在面對(duì)各種媒體信息時(shí)有自己獨(dú)立的解讀能力和批判精神，從而利用媒介為自己的生活服務(wù)，推動(dòng)社會(huì)文明的不斷進(jìn)步。
　　關(guān)注媒介素養(yǎng)課題的變化就要關(guān)注媒介的變化，尤其是媒介技術(shù)的變化，日新月異的媒介技術(shù)不僅表現(xiàn)在傳播媒介上，還表現(xiàn)在傳播渠道的不同上�！懊浇樗仞B(yǎng)不是要教一種正確的價(jià)值觀和所謂的精英品味，而是要幫助公眾發(fā)展形成自己意見的能力�！雹崃硪环矫嫖覀円惨�繼續(xù)關(guān)注到新媒介如何影響受眾的認(rèn)知，及媒介的發(fā)展如何與社會(huì)相適應(yīng)的課題。
　　
　　參考文獻(xiàn)
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　�、堍奕沃久鳌⑺螘匝�，《媒介素養(yǎng)相關(guān)概念的辨析》，《當(dāng)代傳播》，2009（6）
　　⑤⑦⑧張開：《媒介素養(yǎng)概論》[M].中國傳媒大學(xué)出版社，2006
　　⑨張宏樹，《大陸地區(qū)媒介素養(yǎng)的建構(gòu)策略探求》，《吉首大學(xué)學(xué)報(bào)》，2009
　�。ㄗ髡邌挝唬簭B門大學(xué)新聞傳播學(xué)院）
　　責(zé)編：姚少寶

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