【摘要】消費(fèi)社會的發(fā)展致使公眾在享受物質(zhì)狂歡中逐漸喪失了公共理性。本文運(yùn)用羅爾斯的公關(guān)理性理論，探討大眾傳媒中的三個主體――媒體、公眾、政府――在理性公共空間的建構(gòu)中的積極作用。
　　【關(guān)鍵詞】公共理性 媒體 公眾 政府
　　
　　一、“消費(fèi)社會的集體狂歡”――現(xiàn)狀概述
　　消費(fèi)社會的發(fā)展，讓人迷失在對物的迷戀之中，將公眾塑造成了消費(fèi)大眾，消費(fèi)大眾的觀念中充斥著如何滿足更多的物欲，公共的理性逐漸消逝，人們歡欣鼓舞的只是物質(zhì)的狂歡。
　　互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展生成的虛擬社區(qū)，讓公眾有了更大的話語空間。然而生活在消費(fèi)社會的大眾已經(jīng)喪失了他們的批判理性，虛擬社區(qū)中的網(wǎng)絡(luò)意見更多的是不成熟、非理性的。往往一個公共事件――特別是涉及強(qiáng)勢群體，如富人、警察等――引發(fā)的不是大家理智的思考，而是隨波逐流的口誅筆伐，大家的意見都成了一邊倒，帶有明顯的偏見。由于網(wǎng)絡(luò)的匿名性，公眾通過扭曲的語言暴力來平衡自己的不滿足感，因此變得肆無忌憚。公共空間已經(jīng)成為日常民眾發(fā)泄個人情緒的場所。網(wǎng)絡(luò)的互動性加強(qiáng)了公民參與政治的意識，但是更急切需要提升的便是公民的批判理性。建立一個合理的多元的，尊重他人意見的社會環(huán)境需要多方的共同協(xié)作。
　　二、媒體的任務(wù)：發(fā)揮媒體“主體性”作用
　　1、作為“人民的喉舌”，進(jìn)行議題設(shè)置。馬克思、恩格斯認(rèn)為獨(dú)立的媒介“按其使命來說,是社會的捍衛(wèi)者,是針對當(dāng)權(quán)者的孜孜不倦的揭露者,是無處不在的耳目,是熱情維護(hù)自己自由的人民精神的千呼萬應(yīng)的喉舌”。①胡適主張媒體應(yīng)該是獨(dú)立的，大眾媒介的獨(dú)立是“不倚傍任何黨派,不迷信任何成見”,立足事實(shí),發(fā)表負(fù)責(zé)任的言論,表達(dá)獨(dú)立的思想,以培養(yǎng)、鍛煉“敢獨(dú)立做事的人”，保證思想自由、言論自由。
　　在現(xiàn)代民主國家中，大眾傳媒有義務(wù)遵循公共良知，關(guān)懷普通民眾，以人民的訴求為出發(fā)點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)公共問題，進(jìn)行議程設(shè)置。當(dāng)然，不同的社會群體都會置身于自身的立場去審視公共問題的公共意義，從而賦予公共問題不同程度的重要性。大眾傳媒不可能將所有公共問題呈現(xiàn)給公眾，不可能賦予所有公共問題同等重要性和同樣的關(guān)切，更不可能去直接應(yīng)對社會中的所有公共問題。在這種情況下，大眾傳媒具有主動選擇權(quán)，有義務(wù)對社會中的公共問題進(jìn)行輕重緩急排序。充分運(yùn)用篩選與過濾功能，“不但提供認(rèn)識信息，告訴我們發(fā)生了些什么事情，同時還排列、組織政治事實(shí)、通過這些事情在媒體議程中的出現(xiàn)與否指定它們的重要程度�！笨偠�言之，大眾傳媒所實(shí)現(xiàn)的議程設(shè)置，必須有公共關(guān)懷和公共良知，必須充分考慮社會弱勢群體的聲音表達(dá)。大眾傳媒不僅有責(zé)任來發(fā)現(xiàn)公共問題，進(jìn)行議程設(shè)置，而且有責(zé)任呈現(xiàn)公共議案，為社會公眾的公共討論提供平臺。大眾傳媒有義務(wù)為社會公眾討論公共問題，呈現(xiàn)公共議案“搭建一個進(jìn)行爭論的論社會的公共導(dǎo)向。”②
　　2、作為“政府的鏡鑒”，進(jìn)行公共監(jiān)督。胡適認(rèn)為,辦一個刊物,職責(zé)在發(fā)表負(fù)責(zé)任的言論見解。媒介的獨(dú)立的精神又表現(xiàn)為一種輿論職業(yè)上的“敬慎無所茍”的態(tài)度。童兵也認(rèn)為:“新聞傳播者是‘監(jiān)督權(quán)力的鏡鑒’。新聞傳播者通過大量的社會決策與社會現(xiàn)實(shí)的公開報(bào)道,而令政府與公務(wù)員的行政行為與個人品質(zhì)處于陽光之下,從而使納稅人有機(jī)會審察、評估權(quán)力機(jī)關(guān)與權(quán)力人士,行使自己社會主人的權(quán)利。在民主社會,民眾監(jiān)察、批評政府與官員最重要的渠道是通過傳播者提供的新聞媒介。新聞傳播者是社會的了望者,公共利益的守望人。”③
　　因此，媒介作為公共利益守望者，有理由監(jiān)督政府制度設(shè)置、行政人員的施政行為；督促政府施行有利于造福公眾的“陽光工程”，從而促進(jìn)政府信息的公開化。
　　三、公眾的力量:追求正義和理性
　　1、以知識分子為主的理性公眾。中國文化倡導(dǎo)“士文化”，“士”便是知識分子階級。真正的知識分子是能夠不畏權(quán)威，無畏追求正義真理的人。中國應(yīng)該是士大夫的責(zé)任意識底蘊(yùn)豐厚的社會。然而在消費(fèi)社會進(jìn)一步的發(fā)展中，部分知識分子已經(jīng)逐漸喪失了原有的使命感與責(zé)任感。
　　喚起知識分子的責(zé)任意識，是建構(gòu)公共理性空間的最重要元素之一。對知識分子的主體意識和公民意識的培養(yǎng)，讓知識分子清醒地意識到自己肩負(fù)的社會責(zé)任，更能夠促進(jìn)社會理性批判精神的培育。他們的行為、選擇、話語都將對普通公眾的行為起到示范作用。不僅如此，知識分子更多都是精英階層，他們活躍在社會各個重要部門，他們的主體意識更能夠直接引發(fā)抗?fàn)幒屠硇耘�判行為的發(fā)生，繼而在社會引起直接的影響。
　　知識分子是理性社會的引導(dǎo)者，他們是探路者和先鋒的象征。普通大眾更多的行為和意見更多的是跟隨意見領(lǐng)袖之后，因而責(zé)任意識的喚起是對當(dāng)代知識分子培養(yǎng)的首要目標(biāo)�？駸岬南�費(fèi)社會更需要冷靜思考，冷靜批判的智者，以偏正已經(jīng)脫離主軌的社會輿論。
　　2、公眾的集體自治。黑格爾認(rèn)為主體性有四方面的具體表征：（1）被釋放了的個人主義；（2）批判的權(quán)利；（3）行動自主性（行為自律）：（4）理念化的哲學(xué)本身。其中自由與反思則是主體性的兩個最基本的要素。網(wǎng)絡(luò)時代，受眾的主體意識發(fā)展，受眾的主體地位得到重視，公眾擁有了更廣泛的批判權(quán)利和平臺，但是卻缺乏批判的理性以及行為自律。
　　多元社會是一個多元意見的集合，公共理性則是解決沖突、走向和諧的價值訴求。公共理性的養(yǎng)成必然通過“公共”這一途徑，“公共人”的型塑是公共理性培育的關(guān)鍵，只有在全社會中塑造公共人，并使每位“公共人”都能夠受著“公共”意識的指引和歸導(dǎo)，這樣公共理性就自然而然的形成了。蘇禮和提出“公共人”的塑造是從個體理性走向公共理性，即從“經(jīng)紀(jì)人”走向“公共人”。④
　　在多元社會中，即便是消費(fèi)社會中的“經(jīng)濟(jì)人”也離不開他人，他們的發(fā)展離不開社會，只有在一個共同體中才能找到自身存在的價值和意義。因此，“公共人”就必然要關(guān)心他人的福祉。公共理性包含互信、妥協(xié)、寬容、協(xié)商等表現(xiàn)方式。塑造“公共人”，就需要塑造“公共人”的互信、妥協(xié)、寬容和協(xié)商，需要凸顯個人的道德良知，張揚(yáng)人性中的善良，不僅關(guān)心他人，并且積極履行社會義務(wù)；塑造公眾的主體意識和公共精神的生成。首先，依靠社會的積極倡導(dǎo)和氛圍培養(yǎng)，這其中又關(guān)聯(lián)到意見領(lǐng)袖――知識分子的公關(guān)精神的發(fā)揚(yáng)，以及政府為這種氛圍提供孕育的母體。其次，就是社會個體自身素質(zhì)的提高和修養(yǎng)養(yǎng)成，這個是由內(nèi)而外的，只能依靠個體的感受和意愿，但是，積極的涵化也許能夠起到意識的喚醒作用。在大眾傳媒時代，媒體的議題設(shè)置和輿論引導(dǎo)具有強(qiáng)大力量。
　　四、政府的職責(zé)：樹立公共服務(wù)意識
　　1、政府應(yīng)為公共理性的建立搭建一個平臺。政府在建構(gòu)理性公共空間時，充當(dāng)?shù)膽?yīng)該是代理人的身份，它要具備自身權(quán)威性，以便規(guī)范和疏導(dǎo)非合理情緒和行為，懲治過激行為。同時，它的權(quán)威應(yīng)該是建立在對公眾的尊重基礎(chǔ)上，而不是強(qiáng)勢地壓制。羅爾斯認(rèn)為，社會正義原則、公共政策、政府權(quán)威之所以必須得到公共證成，乃是基于他所謂“自由主義的合法性原則”。該原則主張：唯有當(dāng)政治權(quán)力的行使符合憲法，而憲法的基本要素是所有公民都能合理期待，所有人接受其為合理與理性的原則和觀念時，我們對政治權(quán)力的行使才是適當(dāng)且因此才是可證成的。因此，政府的職責(zé)是為公共理性的建立搭建一個平臺，允許自由意見的發(fā)表，允許人們的公開討論和并接受質(zhì)疑，疏導(dǎo)不良情緒。
　　2、公共服務(wù)意識的樹立。政府是人類妥協(xié)理性的產(chǎn)物，人類通過讓渡自身權(quán)利，而相信政府能夠解決他們所不能解決的問題和沖突。政府存在的意義便是為人民謀取福利的。因此，政府的權(quán)力不應(yīng)該是某個個體和群體的專屬品，它應(yīng)該是為公眾服務(wù)，為謀取大眾的福祉而奮斗的機(jī)構(gòu)。政府應(yīng)該充分意識到權(quán)力是由人民賦予的，權(quán)力的運(yùn)用應(yīng)該體現(xiàn)公共性。公共利益和個體的合法利益應(yīng)該受到政府的保護(hù)。政府應(yīng)該時刻銘記自身的職責(zé)，在權(quán)力運(yùn)使的每個過程都應(yīng)牢記“公共”的福祉，樹立為公民服務(wù)的政治意識，行使好公共權(quán)力。■
　　參考文獻(xiàn)
　�、亳R克思、恩格斯,《審判案>[M].《馬克思恩格斯全集》第6卷，北京:人民出版社,1961
　�、赱英]詹姆斯?卡倫 著 史安斌 等譯：《媒體與權(quán)力》[M].北京:清華大學(xué)出版社
　�、弁�兵：《理論新聞傳播學(xué)導(dǎo)論》[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2000
　　④蘇禮和，《公共理性――現(xiàn)代多元社會的價值訴求》，《理論研究》，2009年1月
　�。ㄗ髡邌挝唬赫憬�大學(xué)傳媒與國際文化學(xué)院）
　　責(zé)編：周蕾

相關(guān)熱詞搜索：建構(gòu) 理性 空間 理性公共空間的建構(gòu) 建構(gòu)理性主義 建構(gòu)理性主義的概念