【摘要】媒介環(huán)境學(xué)是一種比較前沿的傳播學(xué)理論，在我國的發(fā)展還處于起步的階段，有很大的發(fā)展空間，本文將媒介環(huán)境學(xué)的理論在我國的發(fā)展現(xiàn)狀做了一個大致的梳理，并對代表人物的理論貢獻(xiàn)做了總結(jié)。
　　【關(guān)鍵詞】媒介環(huán)境學(xué) 傳播理論 發(fā)展
　　
　　隨著當(dāng)代電子媒介技術(shù)的迅猛發(fā)展，作為新興媒介的網(wǎng)絡(luò)正在逐步改變著人們對于媒介的應(yīng)用方式。電子信息的傳播將時間和空間的消耗降低到最低點(diǎn)，于是麥克盧漢的預(yù)言“地球村”成為了現(xiàn)實(shí)。近年來，學(xué)者開始關(guān)注技術(shù)對媒介的影響，在研究中發(fā)現(xiàn)麥克盧漢的媒介學(xué)說不拘泥于傳統(tǒng)的批判學(xué)派和經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的理論，自成一家，媒介環(huán)境學(xué)成為一門新興的學(xué)科登上舞臺，隨著這一理論的發(fā)展，長期處于傳播學(xué)邊緣的媒介環(huán)境學(xué)已經(jīng)成為重要的媒介理論。
　　一、媒介環(huán)境學(xué)的興起
　　媒介環(huán)境學(xué)研究的起源最早產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代晚期的北美，以多倫多學(xué)派和紐約學(xué)派最為著名，早期的代表人物首推麥克盧漢。早在麥克盧漢之前值得一提的學(xué)者是伊尼斯，著名的代表作是《帝國與傳播》以及《媒介的偏向》�！兜蹏�與傳播》開篇他這樣寫道，“一種基本媒介對其所在的文明的意義，是難以評估的，因?yàn)樵u估的手段本身受到了媒介的影響。實(shí)際上，評估本身似乎就某種類型的媒介的特征�！彼�謂傳播偏向，就是“傳播的形式可能會對傳播的內(nèi)容產(chǎn)生影響”這可以看做是“媒介即信息”的開端。在此基礎(chǔ)上麥克盧漢提出的“冷媒介”、“熱媒介”、“媒介即訊息”、等一系列理論，并且通過使用媒介環(huán)境，方便大眾理解傳播技術(shù)和媒介對文化和社會環(huán)境產(chǎn)生的影響。
　　媒介環(huán)境學(xué)這個術(shù)語首創(chuàng)者是麥克盧漢，但正式的使用者是尼爾?波茲曼（Neil M.Postman）。20世紀(jì)60年代晚期，波茲曼在紐約大學(xué)拓展媒介研究課程時采用媒介生態(tài)這一術(shù)語后，它才轉(zhuǎn)變?yōu)榇�表一種媒介研究中用于正式學(xué)術(shù)領(lǐng)域的專有名詞。他于1970年在紐約大學(xué)的教育學(xué)院設(shè)立了“媒介生態(tài)學(xué)研究”(Media Ecology Program)的博士和碩士學(xué)位課程，這是媒介環(huán)境學(xué)的最初基石。之后在波茲曼的帶領(lǐng)下，他的博士生、研究生以及很多有此共同興趣愛好的人沿襲了麥克盧漢的媒介學(xué)說，并將這一理論發(fā)展成為媒介研究新的領(lǐng)域。1998年8月4日，媒介環(huán)境學(xué)會（Media Ecology Association）在紐約宣告成立。學(xué)會繼承了伊尼斯、麥克盧漢的媒介和傳播研究思想，其精神領(lǐng)袖是尼爾?波斯曼。
　　二、媒介環(huán)境學(xué)的內(nèi)涵
　　波茲曼給媒介環(huán)境學(xué)下的定義：“媒介環(huán)境學(xué)研究人的交往、人交往的訊息及訊息系統(tǒng)。具體的說，媒介環(huán)境學(xué)研究傳播媒介如何影響人的感知、感情、認(rèn)知和價值，研究我們和媒介的互動如何促進(jìn)或阻礙我們生存的機(jī)會。其中包含的‘環(huán)境’一詞指的是環(huán)境研究――研究環(huán)境的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容以及環(huán)境對人的影響�！雹�
　　媒介環(huán)境學(xué)將環(huán)境分為三個方面：符號環(huán)境，感知環(huán)境和社會環(huán)境。波茲曼認(rèn)為新的媒介的出現(xiàn)勢必會帶來環(huán)境的改變，他將人類文化的發(fā)展分為三個階段，即工具使用文化階段、技術(shù)統(tǒng)治文化階段和技術(shù)壟斷文化階段。人類文化大約也分為相應(yīng)的三種類型，即工具使用文化類型、技術(shù)統(tǒng)治文化類型和技術(shù)壟斷文化類型。②媒介環(huán)境學(xué)的研究者幾乎都看到了媒介環(huán)境對文化的影響，媒介的變化帶來認(rèn)識論和意識形態(tài)的改變，一種重要的新媒介會改變話語的結(jié)構(gòu)，這種影響無疑是潛移默化地進(jìn)行的。面對技術(shù)變革，新技術(shù)的影響不可能被控制在有限的人類活動的范圍內(nèi)，我們在使用任何媒介的時候，都適應(yīng)了媒介本身這一符號環(huán)境。
　　三、媒介環(huán)境學(xué)的代表人物和主要理論
　　1、麥克盧漢
　　麥克盧漢的媒介學(xué)說主要包括四部分：“媒介即信息”，“冷媒介與熱媒介”,“媒介是人身體的延伸”和“地球村”，主要收錄在他的著作《機(jī)器新娘》（1951年）、《古登堡群英》（1962年）、《理解媒介》（1964年）、《媒介即訊息》（1969年），這些理論在傳播學(xué)領(lǐng)域受到越來越多的關(guān)注。在“媒介即訊息”中，他認(rèn)為任何媒介的內(nèi)容都是另一種媒介。“任何媒介對個人和社會的任何影響，都是由于新的尺度產(chǎn)生的；我們的任何一種延伸，都要在我們的事務(wù)中引進(jìn)一種新的尺度�！雹坌碌拿浇槌霈F(xiàn)可能會淘汰舊的環(huán)境，但是也會隨之形成新的角色。
　　麥克盧漢將媒介和文化的變遷聯(lián)系在一起，使人們相信媒介是當(dāng)代社會最具有創(chuàng)造活力的文化形式，也是改變我們生活的最直接動力。
　　2、尼爾?波斯曼
　　波斯曼與麥克盧漢的媒介學(xué)說一脈相承，并提出了自己獨(dú)特的主張。
　　波茲曼的理論集中體現(xiàn)在他的“媒介批評三部曲”《童年的消逝》、《娛樂至死》、《技術(shù)壟斷》中。在《童年的消逝》中，他闡述了童年這一概念從無到有再到一步步走向衰落的過程。中世紀(jì)并不存在童年，也意識不到童年和成年的不同之處，印刷術(shù)的出現(xiàn)對知識能力的要求大大提高，于是人們開始意識到對童年是不等同于成年的特殊階段，于是為保證這一權(quán)利的實(shí)行，世界各地開始興辦學(xué)校。媒介環(huán)境學(xué)認(rèn)為任何一個社會環(huán)境都是一個復(fù)雜的人際互動傳播系統(tǒng)，其符號環(huán)境決定的不僅僅是信息的產(chǎn)生，還有該環(huán)境中的人，學(xué)校作為一個復(fù)雜的“多媒介”符號環(huán)境，形成了獨(dú)特的語言體系和結(jié)構(gòu)，在文化的發(fā)展和童年形成中起到了很大作用，波斯曼擔(dān)憂電子媒介的出現(xiàn)最終也會導(dǎo)致學(xué)校的消亡。
　　電視出現(xiàn)后，作為電視的受眾沒有嚴(yán)格的區(qū)分，所有的節(jié)目展示在兒童的面前，童年開始逐漸消逝�！耙蝗缯Z言文化改變了公元前五世紀(jì)雅典人的思維傾向，一如公元五世紀(jì)社會識字文化的消逝促成了中世紀(jì)的頭腦，一如排版在16世紀(jì)增強(qiáng)了思想的復(fù)雜性，其實(shí)改變了思考的內(nèi)容，那么，電視使我們不必區(qū)分兒童和成人，因?yàn)殡娨暤谋拘允鞘怪橇�趨向單一化”。�?
　　《娛樂至死》中提出“媒介即隱喻”，“媒介認(rèn)識論”，認(rèn)為無論政治、宗教文化、教育都成為一種娛樂活動，在技術(shù)帶來大量便利條件時，人們已經(jīng)在不知不覺的狀態(tài)下成為娛樂的階下囚。“我們認(rèn)識到的自然、智力、人類動機(jī)或思想，并不是它們的本來面目，而是它們在語言中的表現(xiàn)形式。我們的語言即媒介，我們的媒介即隱喻，我們的隱喻創(chuàng)造了我們的文化的內(nèi)容�！雹荨半S著一種文化從口頭語言轉(zhuǎn)向書面文字，再從印刷術(shù)轉(zhuǎn)向電視，關(guān)于真理的看法也在不斷改變，尼采說過，任何哲學(xué)都是某個階段的哲學(xué)。我們還應(yīng)該加上一句，任何認(rèn)識論都是某個媒介發(fā)展階段的認(rèn)識論。真理和時間一樣，是人通過它自己發(fā)明的交流技術(shù)同自己進(jìn)行對話的產(chǎn)物”。⑥波斯曼對技術(shù)的負(fù)面影響憂心忡忡，他提出媒介環(huán)境學(xué)的全部命題是推動人們的洞察力，做到人文關(guān)懷。
　　四、媒介環(huán)境學(xué)在我國的發(fā)展現(xiàn)狀
　　媒介環(huán)境學(xué)在20世紀(jì)90年代產(chǎn)生，一般認(rèn)為引發(fā)國內(nèi)媒介環(huán)境學(xué)大討論的是2001年邵培仁教授的兩篇文章《傳播生態(tài)規(guī)律與媒介生存策略》、《論媒介生態(tài)的五大觀念》，但文章多是從政治，管理的角度出發(fā)，多為研究媒介之間的生態(tài)環(huán)境，不同于北美的媒介環(huán)境學(xué)。
　　林文剛的《媒介環(huán)境學(xué)在北美之學(xué)術(shù)起源簡史》比較系統(tǒng)地介紹了媒介環(huán)境學(xué)的發(fā)展和概況，他認(rèn)為媒介環(huán)境學(xué)是社會文化研究領(lǐng)域。在《媒介環(huán)境學(xué)：思想沿革與多維視野》里說：“媒介環(huán)境學(xué)不可能（大概也不應(yīng)該）等同于波斯曼研究或麥克盧漢研究，也不能和芒福德研究、艾呂爾研究、翁研究或朗格研究劃上等號。從整體上來看，媒介環(huán)境學(xué)的思想超過了它思想成分的總和�！焙蔚缹挿�譯了大量關(guān)于媒介環(huán)境學(xué)的著作，并發(fā)表了《媒介革命與學(xué)習(xí)革命――麥克盧漢媒介思想述評》、《麥克盧漢在中國》、《媒介即文化――麥克盧漢媒介理論批評》等多篇論文介紹北美的媒介環(huán)境學(xué)理論，提出區(qū)分中國的媒介生態(tài)學(xué)和北美的媒介環(huán)境學(xué)的理論差別，注重研究媒介本身對文化的影響，而不是媒介內(nèi)容。
　　在國內(nèi)的研究中很多人將麥克盧漢、波斯曼理解為媒介決定論，認(rèn)為他們過分夸大了媒介效果，麥克盧漢一味強(qiáng)調(diào)技術(shù)對社會環(huán)境的強(qiáng)大作用，認(rèn)為社會是一個被技術(shù)和媒介充斥的世界，而波斯曼則是過分悲觀地認(rèn)為面對技術(shù)人們無能為力，在享樂中失去自由，他擔(dān)心人們會毀于他們所熱愛的東西。近年來，在研究中也出現(xiàn)了很多不同的聲音，認(rèn)為“媒介決定論”是對麥克盧漢和波斯曼的媒介思想的誤讀。
　　無論如何，媒介環(huán)境學(xué)的出現(xiàn)有一定的時代背景，很多人歸因于美國當(dāng)時的政治和社會背景，處于兩次世界大戰(zhàn)后的美國社會思想異常的活躍，這就為媒介環(huán)境學(xué)的產(chǎn)生奠定了良好的氛圍。其次對于媒介的研究，學(xué)者只是從媒介的內(nèi)容研究媒介效果，而忽視了媒介本身的作用，對新技術(shù)的探討提升了日程。第三，媒介或者說技術(shù)的變革帶來了整個社會環(huán)境和文化的變動。其實(shí)，技術(shù)是一把雙刃劍，人們只是一味強(qiáng)調(diào)新技術(shù)的優(yōu)勢而忽視了其對文化和舊的社會環(huán)境的沖擊，在這個大潮中，很多優(yōu)秀的文化在不斷地消逝，而人們沉迷于新媒介的享樂中，最終迷失自我。
　　媒介環(huán)境學(xué)為傳播學(xué)的研究提供了一個新的視角和新領(lǐng)域，雖然還處于成長階段，存在著很多的爭議，但是依然產(chǎn)生了很大的影響，也越來越受到學(xué)者的關(guān)注和研究。我國的媒介環(huán)境學(xué)的研究還處于起步階段，對這一領(lǐng)域的研究還有很大的發(fā)展空間。在從事研究的過程中要看到國情的不同和媒介體制的差異，尋找自己的理論支撐。
　　參考文獻(xiàn)
　�、佗谀釥�?波斯曼 著，何道寬 譯：《技術(shù)壟斷》，北京大學(xué)出版社，2007
　�、踇加]馬歇爾?麥克盧漢：《理解媒介》，商務(wù)印書館，2001：33
　�、躘美]尼爾?波斯曼：《童年的消逝》，廣西師范大學(xué)出版社，2004
　�、茛轠美]尼爾?波斯曼：《娛樂至死》，廣西師范大學(xué)出版社，2008：15，23
　�。ㄗ髡撸壕鶠楹颖贝髮W(xué)研究生學(xué)院09級傳播學(xué)專業(yè)碩士研究生）
　　責(zé)編：周蕾

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