葉圣陶的短文篇一：《沒有秋蟲的地方》 葉圣陶 閱讀答案

沒有秋蟲的地方 葉圣陶 1) 階前看不見一莖綠草，窗外望不見一只蝴蝶，誰說是鵓鴿箱

里的生活，鵓鴿未必這樣枯燥無味呢。 2) 秋天來了，記憶就輕輕提示道，“凄凄切切的

秋蟲又要響起來了�！笨墒且稽c影響也沒有，鄰舍兒啼人鬧弦歌雜作的深夜，街上輪震石響邪

許并起的清晨，無論你靠著枕頭聽，憑著窗沿聽，甚至貼著墻角聽，總聽不到一絲秋蟲的聲

息。并不是被那些歡樂的勞困的宏大的清亮的聲音淹沒了，以致聽不出來，乃是這里根本沒

有秋蟲。啊，不容留秋蟲的地方！秋蟲所不屑居留的地方！ 3)若是在鄙野的鄉(xiāng)間，這時

候滿耳朵是蟲聲了。白天與夜間一樣地[甲]；一切人物或動或靜，都有自得之趣；嫩暖的陽

光和輕淡的云影[乙]在場上。到夜呢，明耀的星月和輕微的涼風(fēng)看守著整夜，在這境界這時

間里唯一足以感動心情的就是秋蟲的合奏。它們高低宏細(xì)疾徐作歇，仿佛經(jīng)過樂師的精心[丙]，

所以這樣地?zé)o可批評，躊躇滿志。其實它們每一個都是神妙的樂師；眾妙畢集，各抒靈趣，

哪有不成人間絕響的呢。 4)雖然這些蟲聲會引起勞人的感嘆，秋士的傷懷，獨客的微喟，

思婦的低泣；但是這正是無上的美的境界，絕好的自然詩篇，不獨是旁人最歡喜吟味的，就

是當(dāng)境者也感受一種酸酸的麻麻的味道，這種味道在另一方面是非常雋永的。 5)大概我

們所祈求的不在于某種味道，只要時時有點兒味道嘗嘗，就自詡為生活不空虛了。假若這味

道是甜美的，我們固然含著笑來體味它；若是酸苦的，我們也要皺著眉頭來辨嘗它：這總比

淡漠無味勝過百倍。我們以為最難堪而亟欲逃避的，惟有這個淡漠無味！ 6)所以心如槁

木不如工愁多感，迷朦的醒不如熱烈的夢，一口苦水勝于一盞白湯，一場痛哭勝于哀樂兩忘。

這里并不是說愉快樂觀是要不得的，清健的醒是不必求的，甜湯是罪惡的，狂笑是魔道的；

這里只是說有味遠(yuǎn)勝于淡漠罷了。 7)所以蟲聲終于是足系戀念的東西。何況勞人秋士獨

客思婦以外還有無量數(shù)的人，他們當(dāng)然也是酷嗜趣味的，當(dāng)這涼意微逗的時候，誰能不憶起

那美妙的秋之音樂？ 8)可是沒有，絕對沒有！井底似的庭院，鉛色的水門汀地，秋蟲早

已避去惟恐不速了。而我們沒有它們的翅膀與大腿，不能飛又不能跳，還是死守在這里。想

到“井底”與“鉛色”，覺得象征的意味豐富極了。 （一九二三年八月三十一日作） 22、從下列三組詞語中分別選擇恰當(dāng)?shù)囊粋�詞，填在文中

[甲][乙][丙]處。（只填序號） [甲] （ ）①安靜 ②安閑 [乙] （ ）

①覆蓋 ②遮蓋 [丙] （ ）①練習(xí) ②訓(xùn)練 23、說出第④段畫線句子中“味

道”的含義。 24、閱讀全文，說出“沒有秋蟲的地方”和“有秋蟲的地方”各有什么特點，

作者是如何描寫的。 25、你認(rèn)為作者追求的是一種什么樣的生活，給你的啟示是什么？ 答

案： 22、②①② 23、如同“勞人的感嘆，秋士的傷懷，獨客的微喟，思婦的低泣”一樣的

由秋蟲引發(fā)的各種內(nèi)心感受。 24、①“沒有秋蟲的地方”冷寂沉悶，“有秋蟲的地方”生趣

美妙。②通過對自然景物和“秋蟲”的描寫，表現(xiàn)了各自的特點。 25、作者追求自然、清新、

淳樸、富有滋味的生活；只有在這樣的生活中，才能感受到人生的樂趣。

葉圣陶的短文篇二：葉圣陶《寫文章不是什么神秘的事兒》閱讀及答案

寫文章

不是什么神秘的事兒葉圣陶寫文章不是什么神秘的事兒，艱難的事兒。文章的材料是經(jīng)驗和

意思，文章的依據(jù)是語言。只要有經(jīng)驗和意思，只要會說話，再加上能識字會寫字，這就能

夠?qū)懳恼铝恕ＸM不是尋常不過容易不過的事兒?所謂好文章，也不過材料選得精當(dāng)一點兒，話

說得確切一點兒周密一點兒罷了。如果為了要寫出好文章，而去求經(jīng)驗和意思的精當(dāng)，語言

的確切周密，那當(dāng)然是本末倒置。但是在實際上，一個人要在社會里有意義地生活，本來必

須要求經(jīng)驗和意思的精當(dāng)，語言的確切周密。那并不為了寫文章，為的是生活。凡是經(jīng)過這

樣修養(yǎng)的人，往往會覺得有許多文章要寫；而寫出來的往往是好文章。生活猶如泉源，文章

猶如溪流，泉源豐盈，溪流自然活潑潑地晝夜不息。 從前人以為寫文章是幾個讀書

人特有的技能，那種技能奧妙難知，幾乎跟方土的畫符念咒相仿。這種見解必須打破�，F(xiàn)在

咱們要相信，不論什么人都能寫文章。車間里的工人能寫文章，田畝間的奉人能寫文章，鋪

子里的店員，碼頭上的裝卸工，都能寫文章；因為他們各有各的生活。寫文章不是生活的胸

和裝飾，而就是生活本身。一般人都要識字，都要練習(xí)寫作，并不是為了給自己捐上一個“讀

書人”或是“文學(xué)家”的頭銜，只是為了使自己的生活更見豐富，更見充實。能寫文章算不

得什么可以夸耀的事兒，不能寫文章卻是一種缺陷，這種缺陷跟瞎了眼睛聾了耳朵差不多，

在生活上有相當(dāng)大的不利影響。以上的意思為什么必須辨明白?自然因為這是對于寫作訓(xùn)練的

一種正當(dāng)認(rèn)識。有了這種認(rèn)識，才可以充分利用寫作這一項技能，而不至于作文章的奴隸，

一輩子只在文章中間討生活，或者把文章看得高不可攀，一輩子不敢跟它親近。末了還得說明，閱讀和寫作都是人生的一種行為，凡是行為必須養(yǎng)成了習(xí)慣才行。譬如坐得

正站得直，從生理學(xué)的見地看，是有益于健康的。但是決不能每當(dāng)要坐要站的時候，才想到

坐和站的姿勢該怎么樣。必須養(yǎng)成了坐得正站得直的習(xí)慣，連“生理學(xué)”和“健康”都不想

到，這才可以終身受用。閱讀和寫作也是這樣。臨時搬出些知識來，閱讀應(yīng)該怎么樣，寫作

應(yīng)該怎么樣，豈不要把飽滿的整段興致割裂得支離破碎?所以閱讀和寫作的知識必須化為習(xí)慣，

在不知不覺之間受用它，那才是真正的受用。14.請用條件復(fù)句概括作者認(rèn)為寫文章“不神秘”

的兩個理由。（2分） ▲

15.結(jié)合文章內(nèi)容，回答問題。（4分）①文章第一自然段中加點的“本末倒置”中“本”與

“末”分別指什么？（2分）“本”：▲ “末”：▲ ②簡要分析第三自

然段畫線句子的作用。（2分）▲

16. 文中說：“寫文章不是生活的胸和裝飾，而就是生活本身�！闭堃灾熳郧宓摹侗秤啊泛秃�

適的《我的母親》為例，對這句話作簡要分析。（4分） ▲ 參考答案：14.（4分）（1）（2分）只

要有經(jīng)驗和意思，只要會說話，再加上能識字會寫字，這就能夠?qū)懳恼铝? 不論什么人都能

寫文章。(如答：“只有閱讀和寫作的知識化為習(xí)慣，才能不知不覺之間寫好文章”，得1分)。

15. （4分） ①（2分）“本”指：有了經(jīng)驗和意思會說話，把自己的體驗寫成文章。“末”

指：如果為了要寫出好文章，而去求經(jīng)驗和意思的精當(dāng)，語言的確切周密。②（2分）通過

比喻（類比）論證，形象易懂（深入淺出）地論證了“寫文章要養(yǎng)成習(xí)慣”的必要性和重要

性。16. （4分）作者認(rèn)為寫作不是生活的點綴，而是出自對生活的真實感悟的需要。例如

史鐵生正是在生活中真切感受到母親堅強(qiáng)、隱忍，對兒女的無私而偉大的愛和期待，才滿懷

真情寫出《秋天的懷念》；胡適正是看到母親的慈祥、寬容，氣量大而有剛氣，深刻感受母親

對自己的言傳身教影響巨大，才會有感而發(fā)，寫出追憶性散文《我的母親》。

葉圣陶的短文篇三：葉圣陶

葉圣陶課程思想及新課改啟示

上海師范大學(xué)教育學(xué)院 陸平

摘 要：葉圣陶長期關(guān)注中國教育現(xiàn)實，在不同時期擬定過語文課程標(biāo)準(zhǔn)，就課程問題發(fā)表過許多真知灼見，涉及課程價值、課程結(jié)構(gòu)、課程內(nèi)容、課程實施、課程評價等諸多方面，形成了系統(tǒng)、深刻的課程思想。研究與發(fā)掘葉圣陶的課程思想對于當(dāng)前我國基礎(chǔ)教育課程改革具有重要的啟示意義。

關(guān)鍵詞：葉圣陶;課程思想;基礎(chǔ)教育課程改革;啟示

葉圣陶先生（1894—1988）是我國卓越的文學(xué)家、教育家、編輯出版家。葉老雖無系統(tǒng)的教育理論專著傳世，但他畢生關(guān)注我國教育現(xiàn)實，撰寫過大量探討教育問題的小說、論文、札記、時評、序跋、書信等，其教育思想是我國現(xiàn)代教育史上一份珍貴的遺產(chǎn)。由于新中國成立后相當(dāng)長的一段時間內(nèi)課程研究意識的淡化，葉圣陶的教學(xué)思想受到廣泛傳播，但他的課程思想沒有引起人們的足夠重視。研究與發(fā)掘葉圣陶課程思想這份寶貴的精神財富，對于當(dāng)前我國基礎(chǔ)教育課程理論建設(shè)和改革實踐有著重要的學(xué)術(shù)價值和現(xiàn)實意義。

一、葉圣陶課程思想的主要內(nèi)容

葉圣陶在其七十余年的教育生涯中，創(chuàng)制中學(xué)語文科課程標(biāo)準(zhǔn)，研究課程問題，他的課程思想涉及課程價值、課程結(jié)構(gòu)、課程內(nèi)容、課程實施、課程評價等諸多方面。

（一）課程價值觀：大眾化取向，“造成健全的公民”

課程是學(xué)校開展教育活動、實現(xiàn)教育目標(biāo)的最重要的載體，葉圣陶的教育理念集中體現(xiàn)在他的課程價值取向和所擬定的課程目標(biāo)上。

1.課程是為著學(xué)生的，要幫助學(xué)生“確定切合人生的人生觀”

人的發(fā)現(xiàn)，尤其是婦女和兒童價值的發(fā)現(xiàn)，是“五四”最重要的歷史功績之一。1919年，葉圣陶在《今日中國的小學(xué)教育》一文中提出這樣一個命題：“小學(xué)教育是為著小學(xué)生的，小學(xué)教師是栽培小學(xué)生的，我們究竟希望小學(xué)生達(dá)到怎樣的地步呢？”相對于封建時代“學(xué)而優(yōu)則仕”的“利祿主義”教育而言，葉圣陶的答案在當(dāng)時是振聾發(fā)聵的：“小學(xué)教育的價值，就在于打定小學(xué)生一輩子有真實明確的人生觀的根基。”[1]在葉圣陶看來，人之所以可貴，不在于他既已為人，而在于他進(jìn)而成為更高尚的人，對人類更有價值的人。真實明確的人生觀，是每個人必須具有的�！皩W(xué)校教育定出各種科目叫學(xué)生學(xué)習(xí)，只為幫助他們確定切合人生的人生觀�！盵2]1923年，葉圣陶起草《初級中學(xué)國語課程綱要》所擬定的課程“目的”的第一條便是“使學(xué)生有自由發(fā)表思想的能力”[3]，反映了他對兒童自身的個性發(fā)展和能力培養(yǎng)的重視。

2.著眼于全體學(xué)生的發(fā)展擬定課程目標(biāo)

相對于封建教育是少數(shù)人的專利，現(xiàn)代教育的基本特征是教育重心的下移，受教育人口擴(kuò)大，教育普及和追求全體公民素質(zhì)的提高。葉圣陶以他的遠(yuǎn)見卓識，認(rèn)定了極具現(xiàn)代教育意義的課程目標(biāo)。1942年，葉圣陶在《認(rèn)識國文教學(xué)》一文中批判了“舊式教育的古典主義和利祿主義”，針對某些人“早也一聲‘國文程度低落’，晚也一聲‘國文程度低落’”的感嘆，他一針見血地揭露了舊式教育的真相——“通文達(dá)理的是極少數(shù)，大多數(shù)人一輩子不能從讀書達(dá)到通文達(dá)理”。他指出，國文課程不能再以培養(yǎng)少數(shù)“官吏以及靠教讀為生的‘儒學(xué)生員’”為宗旨，而要“養(yǎng)成善于運用國文這一工具來應(yīng)付生活的普通公民”[4]，他認(rèn)為，“盡量運用語言文字并不是生活上一種奢侈的要求，實在是現(xiàn)代公民所必須具有的一種生活的能力”。[5]

葉圣陶恰如其分地提出了閱讀、寫作、說話、寫字等語文課程子目標(biāo)。對于作文教學(xué)目標(biāo)，葉圣陶將文學(xué)創(chuàng)作與作文作了嚴(yán)格區(qū)分，“文學(xué)的寫作，少數(shù)中學(xué)生或許能夠?qū)憗砗芟駛�樣子，但是決不該期望于每一個中學(xué)生。這就是說，中學(xué)生不必寫文學(xué)是原則，能夠?qū)懳膶W(xué)卻是例外”[6]。當(dāng)時社會上關(guān)于作文教學(xué)目標(biāo)的看法出現(xiàn)嚴(yán)重分歧，有人認(rèn)為應(yīng)該“培養(yǎng)作家”。作文教學(xué)“是不是為了培養(yǎng)作家呢？”身為一代文學(xué)大家的葉圣陶旗幟鮮明地回答：“不是！”他指出：“作文是為了培養(yǎng)表達(dá)的能力。這個能力，人人都必須有，在日常的生活中工作中都要用到”。[7]再如，他堅持將寫字教學(xué)目標(biāo)定位于“人人所必需”的“行款齊整筆畫勻稱之字”，而“不必人人為書家”，他說“我向在教育部即持此意見，我為少數(shù)”[8]。葉圣陶堅持大眾化取向擬定課程目標(biāo)，關(guān)注每一個學(xué)生的發(fā)展，致力于“造成健全的公民”，以提高整個民族的素質(zhì)。

（二）課程結(jié)構(gòu)觀：基于“為人生”的統(tǒng)整綜合的思考

我國傳統(tǒng)學(xué)館的課程、教材、學(xué)習(xí)年限等隨意性大，一般采用蒙學(xué)讀物及儒家經(jīng)典作為教材個別施教，融識字、生活常識、倫理教化等于一體，沒有真正意義上的分科課程。西學(xué)東漸，清末“廢科舉，興學(xué)堂”，建立起現(xiàn)代意義上的學(xué)校教育制度。在課程設(shè)置上，“癸卯學(xué)制”學(xué)習(xí)西方，實行分科教學(xué)，學(xué)科門類大增。對于課程結(jié)構(gòu)問題，葉圣陶有自己獨到的認(rèn)識：

1.分科不忘統(tǒng)整

分科制度產(chǎn)生后，教師往往“只見樹木，不見森林”，過于強(qiáng)調(diào)本學(xué)科傳授知識的功能，忽視了育人作用，淡忘了教育目的和培養(yǎng)目標(biāo)。葉圣陶從培養(yǎng)人的

[9]統(tǒng)整的教育思想和課程理念出發(fā)看待分科制度，“做人做事原是不分科目的”，

“為教授的便利起見，把種種事物分析開來，便有了關(guān)于身體、關(guān)于修養(yǎng)、關(guān)于知識的種種科目”[10]；學(xué)校教育“由于這種不得已，才有分科教學(xué)的辦法”[11]。他提醒教師“無論擔(dān)任哪一門功課，自然要認(rèn)清那門功課的目標(biāo)，如國文科在訓(xùn)練思維，養(yǎng)成語言文字的好習(xí)慣??同時我不忘記各種功課有個總目標(biāo)，那就是‘教育’——造成健全的公民”[12]。這樣，每一門課程就像車輪上的一根根輻，許多的輻集中到教育之軸上，便成為把國家民族推向前進(jìn)的整個輪子。

2.不宜分科則綜合

葉圣陶主張針對不同的教育對象，依據(jù)不同的培養(yǎng)目標(biāo)就分科與否問題進(jìn)行權(quán)衡取舍。針對不能升學(xué)的學(xué)生，他主張“中學(xué)不容不培養(yǎng)他們的實際生活知能，使他們當(dāng)前得到受用。就這一點而言分科教學(xué)不如不分科，而以生活為中心，問

[13]題為中心，著手教學(xué)來得見效”，即中學(xué)階段普通教育與職業(yè)教育要適當(dāng)分流，

對升不了學(xué)的學(xué)生加強(qiáng)綜合性生活實用技能教育，讓他們走上社會“受用”。他還認(rèn)為小學(xué)宜設(shè)綜合課程，不適宜分科，因為小學(xué)生年齡小，認(rèn)知還沒有分化，科目“分開獨立，易于忘卻何所需此科；全部所習(xí)，復(fù)難得有統(tǒng)貫的精神；徒使學(xué)童入于偏而不全、瑣屑而遺大體之途”[14]。

3.反對取消選科制

上世紀(jì)三十年代，民國教育當(dāng)局取消選科制，葉圣陶撰文表示反對。他認(rèn)為盡管選科制是舶來品，輸入時間短，且實施方法上存在些微流弊，但每個學(xué)生的資稟、個性各不相同，“現(xiàn)在使不同的人物修習(xí)齊一的課程，希望把他們變成相似的貨色，這種‘有見于齊而無見于畸’的辦法，在理論上，在事實上，都是不可通的。況且，我們的疆域這么廣大，我們的社會正在激變，課程呆板，怎么能普遍適應(yīng)？”[15]葉圣陶清醒地認(rèn)識到選修制的獨特價值，能加強(qiáng)課程的靈活性，一是滿足了不同個體個性發(fā)展的需要；二是滿足了不同地區(qū)教育發(fā)展的需要；三是適應(yīng)了社會激變的需要。

4.重視活動課程開發(fā)

1917年至1921年，葉圣陶在吳縣縣立第五高等小學(xué)任教，與吳賓若等日夕研究教育改革，帶領(lǐng)學(xué)生揮鋤破土創(chuàng)辦了“生生農(nóng)場”；他節(jié)衣縮食，捐款創(chuàng)辦了博覽室和利群書店，陳列出自己收藏的書刊，篤策學(xué)生博覽多聞，“發(fā)展思想，涵育情感”；他在博覽室四壁開辟了詩文、書畫等專欄，鼓勵指導(dǎo)學(xué)生練筆；他開設(shè)了篆刻課，教學(xué)生刻圖章印記，刻竹板壓書，刻詩文互贈，刻花鳥共娛；每周一次同樂會，每學(xué)期兩次懇親會，他和王伯祥是編劇兼導(dǎo)演，指導(dǎo)學(xué)生將《荊軻刺秦》、《完璧歸趙》等作品搬上舞臺。這些教育改革實踐以學(xué)生為本位，“特設(shè)了一種相當(dāng)?shù)木秤觥�，實際上是開發(fā)了豐富多彩的活動課程，讓學(xué)生在參與中體驗，豐富了活生生的直接經(jīng)驗，使學(xué)習(xí)與生活相交涉。

5.洞悉學(xué)校課程的缺憾

上世紀(jì)初，葉圣陶認(rèn)識到，學(xué)習(xí)了學(xué)校課程不等于是個有知識的人，因為他發(fā)現(xiàn)，許多關(guān)系人生的有價值的事物并沒有列入學(xué)校課程。在《小學(xué)教育的改造》一文中，他指出：“與實際生活相比較，就覺(轉(zhuǎn)載于:www.newchangjing.com 蒲 公 英 文 摘:葉圣陶的短文)得科目的劃分有簡單和支離的缺憾”；“科目之外，關(guān)系人生的事物還有許多，這許多事物因為和日常的事物混在一起而無法區(qū)分，就沒有列為專門的科目，就夠不上教授的價值�！彼�提出一連串質(zhì)疑：“學(xué)校里只顧選定現(xiàn)成的科目，叫兒童來湊合，來購買，只為了教者的方便，哪里肯順著兒童的需求來規(guī)定種種設(shè)施呢？”“這幾個科目能把實際生活中的事物包括得盡嗎？這幾個科目都是合理而且有系統(tǒng)的嗎？只要學(xué)習(xí)了這幾個科目，就能應(yīng)付人生的種種事物了嗎？”[16]

（三）課程內(nèi)容觀：以生活為本位，促進(jìn)學(xué)生經(jīng)驗的發(fā)展

課程理論大致圍繞三種取向認(rèn)識課程內(nèi)容：（1）課程內(nèi)容即教材；（2）課程內(nèi)容即學(xué)習(xí)活動；（3）課程內(nèi)容即學(xué)習(xí)經(jīng)驗。長期以來，我國教育工作者大多取第一種理解。葉圣陶是編撰教材的行家里手，他突破了“課程內(nèi)容即教材”的觀念，認(rèn)為“課本是一種工具或憑借，但不是唯一的工具或憑借。許多功課都是不一定要利用課本的”，非文字的實際事物“羅列在我們周圍，隨時可以取來利用，利用得適當(dāng)，比較利用文字的課本更為有效”[17]�！罢Z文教材無非是例子，

[18]憑這個例子要使學(xué)生能夠舉一而反三，練成閱讀和作文的熟練技能�！碑�(dāng)時

中等學(xué)校對學(xué)生課外閱讀書報，“頗有加以取締的”，把學(xué)生看作“思想上的囚犯”，葉圣陶呼吁這些教師自我反省，“給與學(xué)生閱讀的自由”[19]，建議指導(dǎo)學(xué)生“看好小說，你的指導(dǎo)越周到，越深入，他們從好小說領(lǐng)會到的就越豐富，越精辟”[20]。

葉圣陶主張開發(fā)生活化的課程內(nèi)容。他說，“教育不以生活為本位而以知識為本位，是一個大毛病”[21]，讓兒童學(xué)會對書籍采取批判的態(tài)度，結(jié)合實際事物思考體驗，這樣“通過文字與事物的實際打交道，才可以獲得真知識，真經(jīng)驗，

[22]養(yǎng)成真能力，真才干”。如前所述，葉圣陶在甪直執(zhí)教期間注意開發(fā)課程資源，

豐富課程內(nèi)容。學(xué)校除有教室、教材之外，“宜有會場、農(nóng)園、工室、博物室、圖書室等等設(shè)備”[23]，兒童一旦進(jìn)了這樣的學(xué)校，“只是與各種事物相接觸，只是覺得有許多事情要做”；“他們對于環(huán)境，興趣所及有所不同；他們各從所好，隨時運用心力和體力，或是工作，或是游戲，來滿足各自的欲望，便隨時長進(jìn)經(jīng)

[24]驗，隨時有所創(chuàng)作有所進(jìn)步”，這樣的課程能有效地促進(jìn)學(xué)生經(jīng)驗的不斷長進(jìn)。

（四）課程實施觀：“教是為了達(dá)到不需要教”

葉圣陶認(rèn)識到，課程標(biāo)準(zhǔn)“無論定得怎樣完美，總之是寫在紙面的條文”，要收到真效果，課程實施是關(guān)鍵。他呼吁教育行政部門“尤其緊要的，卻在怎樣指導(dǎo)與督促，使得課程標(biāo)準(zhǔn)顯出功效”；教者與學(xué)者“尤其重要的，卻在怎樣用力量，用心思，使課程標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生作用”[25]。

1.抨擊枯坐聽講的被動接受式的學(xué)習(xí)方式

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