【摘要】電視劇《蝸居》在將房奴的一系列問題呈現(xiàn)在受眾面前的同時,也引發(fā)了受眾對這些問題的思考。劇中,住宅不單單是一種物質(zhì)實體,還是一種媒介。本文以《蝸居》中關(guān)于住房的典型對話和場景為文本,分析電視的敘事模式,探討住宅作為一種媒介的文化意義。
　　【關(guān)鍵詞】《蝸居》 住宅 媒介 隱喻
　　
　　一、住宅――需求的嬗變
　　
　　1、人的基本需求
　　馬斯洛的需求層次理論將決定個體人格發(fā)展的需求從高到低分為五個層次:自我實現(xiàn),尊重需求,社交需求,安全需求,生理需求,住宅是其中最基本的一層。但是在現(xiàn)代大都市的生活中,住宅的地位發(fā)生了很大的變化,它既是人們最基本的生活需求,也是某些人自我價值實現(xiàn)的需求,意義日益分化。
　　2、住宅,日常生活的儀式和景觀
　　住宅被稱為家,沒有家,人們時常會感到一種內(nèi)在的空虛。人們通過對房屋的占有在一定程度上達到一種類似“本地人”的心理平衡。住宅,構(gòu)成了我們的日常生活和意識形態(tài),塑造著我們關(guān)于自己和他者的觀念,制約著我們的價值觀、情感和對世界的理解,甚至變成我們?nèi)粘Ｉ�活的儀式和景觀。
　　海萍:“所以說,女孩子不要讀得好,讀那么好有什么用啊,讀得好不如嫁得好了。”――《蝸居》第二集
　　住宅的意義在于擁有者在一個城市安家立業(yè)。在《蝸居》中,融入大城市,并在那里安家立業(yè)是來大城市的主要目標。住宅限制牽扯人的所有活動和生活,人們呈現(xiàn)被奴隸化的傾向。為了買房,海萍能夠做到只吃掛面拌榨菜,一星期只吃一頓肉。沒有房子,海萍甚至連孩子都不敢生。住宅的環(huán)境影響親子關(guān)系的模式,住宅的擁擠導(dǎo)致骨肉分離,孩子被送回老家。住宅的這種窘迫感、擁擠感在劇中被過分夸張。
　　海萍:“你是外地人,不是本地人,就算那些本地人不干的工作你都肯干,這樣你才能在這個地方站穩(wěn)腳……現(xiàn)在的條件是工作挑你,不是你挑工作”――《蝸居》第一集
　　海萍這段源于現(xiàn)實情境的對白和受眾現(xiàn)實中的想法很吻合,在一定意義上, “蝸居”是當代大學(xué)生畢業(yè)后的真實呈現(xiàn),在擇業(yè)、擇偶觀的問題上,《蝸居》把現(xiàn)實中的某些經(jīng)典對話搬上了熒屏。
　　
　　二、從符號學(xué)角度看住宅
　　
　　1、住宅的符號意義
　　現(xiàn)實世界是通過對符號的創(chuàng)造、理解和使用而被制造出來的。巴特認為,外延反映了明明白白的意義②。房子是一種符號,穿衣、打扮更是符號、代碼。人們的穿著、吃住、社交等都可以作為符號和文本來研究。凱瑞提出:媒介已不再是單純的介質(zhì)和載體,它本身就是一個符號和隱喻,成為一系列符號體系的一部分。住房也變得更加符號化。
　　2、符號消費下的住房
　　鮑德里亞認為,消費是溝通和交換的系統(tǒng),是被持續(xù)發(fā)送接受并被重新創(chuàng)造的符號編碼,是一種語言。消費與文化合二為一。人們消費的不僅僅是物品的使用價值,更多的是消費其符號價值,物已經(jīng)成為一種符號體系,當消費與某種社會地位、名望、榮譽相聯(lián)系的時候,即是符號消費③。當大量的符號泛濫時,社會變成了擬象的社會。
　　小貝:“你說你們這些人,為了攀比,給自己背上套那么大一個蝸牛殼,累不累啊?”――《蝸居》第九集
　　
　　三、從身份認同角度看住宅
　　
　　1、自我,本我與超我
　　自我、本我和超我是弗洛伊德對于人格結(jié)構(gòu)進行分析時所提出的概念。本我是本能和欲望的意思,意識的制約;自我代表理智和機智,遵從現(xiàn)實,受到現(xiàn)實規(guī)范的制約;超我代表良心、社會準則和自我理想,是人格的高層境界。劇中,房子在一定意義上已成為實現(xiàn)超我的衡量指標。
　　2、身份認同下的人們
　　吉登斯認為,身份是一種關(guān)于我們自己的思考模式,我們對自身的看法會隨著時空變化及情景的差異而變化�；魻栒J為:人們通過與社會關(guān)系中重要他者的文化傳達來形成自己的文化建構(gòu)。社會認同就是“我是誰”的問題。是別人賦予某個人的屬性,基本上可以看作是表明一個人是誰的標志。現(xiàn)代社會迫使我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)自我,不斷地創(chuàng)造新的自我。
　　海萍:“女兒和房子是拴在一起的。”――《蝸居》第三集
　　海萍:“真的,其實如果沒有孩子,我住哪兒都無所謂……可是我總覺得我能苦,我不能讓孩子苦”――《蝸居》第十集
　　這段對白表現(xiàn)了海萍在買房重壓下對自己身份的模糊與失落。媽媽就是一種象征,一種符號。女兒冉冉作為家庭的重要成員,海萍的身份角色在很大程度上是在與女兒的交往中構(gòu)建的。
　　3、家庭的宏大敘事
　　家庭,就是內(nèi)部成員不斷向新的空間挺進的過程。其日常生活,即家人蓄積所有能量買房的進程,在購房的那一剎那,沉重的負擔壓在了每個家庭成員緊繃的肩上。住宅,一方面是住的場所,同時又是家庭的枷鎖,居住空間頻繁地促使家庭情感的爆發(fā)。
　　蘇淳:“每天擠對我,看我這個不順眼,看我那個不順眼,我都快被你逼得走投無路了”――《蝸居》第七集
　　居室存在著權(quán)力的博弈,而裝修則是在一定程度上對權(quán)力結(jié)構(gòu)的美化。裝修掩飾著水泥的剛硬,從而呈現(xiàn)出家庭獨特的溫暖。家庭空間實質(zhì)上是對于社會空間的一個隱喻,是一個潛在的替代,并繼續(xù)著社會空間的敘事。海藻奢華的居室正是宋太太夢寐以求的,強烈的不平衡感在宋太太心中產(chǎn)生。
　　宋太太的一段內(nèi)心獨白:“她細細撫摸著實木的紋路,那種啞光的暗紅色,散發(fā)著貴族氣質(zhì),是她多少次經(jīng)過櫥窗想買而抑制住沖動的款式�！报D―《蝸居》第三十三集
　　
　　四、住宅――空間意義上的媒介
　　
　　1、身體與空間
　　從考夫曼的前景與后景模式中看,住宅中人的活動是一種“后臺”活動,在某種意義上是個人領(lǐng)域的非正式的活動。但是,在一定的境況下,前臺和后臺也會發(fā)生轉(zhuǎn)換,房子會作為一種“舞臺表演”前臺控制影響著人們的活動。
　　“身體是事件被銘寫的表面,是自我被拆解的處所,是一個永遠在風(fēng)化瓦解的器具”④。而今天,身體處在消費主義的歷史當中,權(quán)利讓身體成為了消費主義的對象。�？碌纳眢w和權(quán)利的理論認為:權(quán)利關(guān)系總是直接控制身體,干預(yù),操縱,強迫它完成某種任務(wù),這樣的身體是被反復(fù)訓(xùn)練的身體�！段伨印樊斨�,海藻面對二奶富足的誘惑時,雖然保持了最初的理智和抵抗,但從最后她心安理得地享受“職業(yè)二奶生活時”,我們不難看出,物質(zhì)已經(jīng)構(gòu)成了她享受肉欲的一個強大誘惑。
　　2、從文化地理學(xué)的視角
　　文化地理學(xué)是研究人類文化的空間組合。索爾提出了關(guān)于文化地理的重要論點,主張用文化景觀來表達人類文化對景觀的沖擊。開發(fā)商將拆遷的區(qū)域理解為一個經(jīng)濟障礙和空間障礙,每一次的拆遷都困難重重。開發(fā)商與被拆遷的住戶對住宅的空間意義有著不同的解釋和維護,這就是開發(fā)商和拆遷戶的矛盾。劇中,李奶奶以一個釘子戶的身份想阻止拆遷的進行。
　　李奶奶:“拆遷這種事誰最快活,買我們地的人,他們一轉(zhuǎn)手,幾百萬,幾千萬,就往袋袋里裝啊,他們吶,這是做生意的人,能讓我們便宜呀?他們會吃虧啊?”――《蝸居》第四集
　　
　　五、住宅――作為一種媒介的隱喻
　　
　　任何媒介對個人和社會的影響,都是由于新的尺度產(chǎn)生的;我們的任何一種延伸,都要在我們的事務(wù)中引進一種新的尺度,從而創(chuàng)造出了獨特的話語符號。這就是麥克盧漢所說的“媒介即信息”。我們創(chuàng)造的每一種工具都蘊含著超越其自身的意義。媒介即隱喻,用一種隱蔽但有利的暗示來定義現(xiàn)實世界,這種關(guān)系將整個世界進行著分類、排序、構(gòu)建放大和縮小、著色,并證明著一切存在的理由。⑤隱喻要求人們做積極的、富有想象力的解釋。買個大房子不單單是為自己住著舒服,更是一種為自己身份編碼的行為,編碼人希望得到解碼人的積極回應(yīng)和闡釋。房子不單單是避寒休息的場所,更傳達著一種安全感,歸屬感和情感構(gòu)建。通常一間住宅代表一個家庭,或一個社會團體的組合模式。
　　
　　結(jié) 語
　　
　　馬甲伯認為:電視文本可以用來表達各種觀點,不過首先青睞的依然是一種現(xiàn)實。有一種占主導(dǎo)地位的觀點即敘事者的觀點,某一話語控制著其他話語�！段伨印分械淖≌�不僅是人傳遞情感的媒介,更是承載社會交往的媒介�！�
　　
　　參考文獻
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　　⑩[英]戴維?莫利、凱文?羅賓斯著,司艷譯:《認同的空間――全球媒介、電子世界景觀與文化邊界》[M],南京:南京大學(xué)出版社,2003
　　(作者:遼寧大學(xué)文學(xué)院2008級傳播學(xué)研究生)
　　責(zé)編:周蕾

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